Kodr,řecký - potomek Erechthea a syn Melantha, posledního athénského krále. Horní obrázek: Akropole v Aténách, rekonstrukce Leo von Klenze v roce 1846.
Kodr stojí na „povodí“ mýtů a historické tradice. Jeho otec byl údajně králem v Messénském Pylosu, ale byl odtud vyhnán Herakleidovými, tedy Doriany, a přestěhoval se do Athén; Za záchranu města před útočícími Boióty zvolili Athéňané Codra za svého krále. Za vlády Codra však na Attiku zaútočili i Dórové. Když se Codrus dozvěděl, že proroctví předpovídá záchranu Athén, pokud jejich král zemře, přestrojil se za prostého dřevorubce, odešel do lesa, vyvolal tam hádku s Dorianskými hlídkami a byl zabit. Brzy se Dórové z Athén stáhli a Attika zůstala jednou z mála oblastí evropského Řecka, které Dorianové nedobyli.
Codrus měl několik synů, z nichž Androklés založil Efes, Nileus Milétos a Medont (Medón) se po smrti Codra stal vládcem Athén, ale již ne jako „basileus“ („basileus“), tedy král, ale jako „ archon“ - „dominantní“, protože Athéňané z úcty ke Codru přestali nikomu přidělovat královský titul.
Legenda o Codře, která se k nám dostala s různými drobnými změnami, odráží určitá historická fakta. Za prvé, Athény skutečně přežily dorianskou invazi ve 12.–10. před naším letopočtem E. a díky tomu zachovali neporušenou politickou a kulturní kontinuitu mykénské a předkénské éry. A také to, že v Athénách byla instituce králů zrušena velmi brzy – ovšem ne jako jednorázový akt, ale v důsledku postupného omezování královské moci ze strany šlechty. V čele státu stála rada devíti archontů volených z aristokratických kruhů; jak postupovala demokratizace, jejich pravomoci se snižovaly, až se nakonec omezily na formální právní a náboženské otázky. Předseda této rady měl titul „prvního archonta“ a byl po něm pojmenován kalendářní rok, během kterého vykonával své povinnosti. Seznam historických athénských archontů však neotevírá Kodruův syn Medon, ale nám neznámý Kreón (polovina 7. století před Kristem).
Fotografie starověkých Athén
Akropole v Aténách
Chrám Dia Olympského
Novikov L.B., Apatity, 2013
Část 2: pokračování.
Theseus (Theseus, Theseus), mýtický hrdina Attiky, byl synem Aegea, krále Athén, a Efra (Etra), dcery Pitthea; následně se sám stal králem Attiky a Velkým přeměňovačem Athén.
Theseus rodina pocházela z Erechtheus na straně jeho otce (z prvních autochthons Řecka), a na straně jeho matky od Pelops (“Theseus”). Poznámka k Plutarchovu dílu uvádí, že Theseus byl považován za šestého potomka Erechthea (Erechthea), kterého si komentátor kupodivu plete s Erichthoniem. Pelops byl synem Tantala, který přišel na řeckou půdu z Lýdie a získal takový vliv, že po něm byl pojmenován celý poloostrov. Podle Plutarcha („Theseus“) Pittheus, syn Pelopse a děd Thésea, kdysi „založil malé město Troezen a byl slavný jako nejmoudřejší a nejučenější muž své doby“.
O životě Thésea, kterého Plutarchos srovnal s Romulem z hlediska důležitosti pro dějiny Athén, starověký historik napsal toto: „Oba se narodili v temnotě neznáma; oba jsou považováni za zrozené z bohů. Oba spojili odvahu s opatrností: „Jeden postavil Řím, druhý zalidnil Athény...; oba unesli ženy, ani jeden neunikl domácím neštěstím a nepřátelství s příbuznými, těsně před smrtí vyvolali rozhořčení svých občanů.“ V životech obou může být za pravdivé uznáno pouze to, co je nejméně „podivné a úžasné“.
Theseusův otec, Aegeus, byl dvakrát ženatý, ale žádná z jeho manželek mu neporodila dítě. Když se obrátil na delfské orákulum s otázkou, jak získat dědice, varoval krále, aby nerozvazoval konce měchu, dokud se nevrátí do Athén, jinak bude muset jednoho dne zemřít smutkem. Aegeus nepochopil význam věštby orákula a na cestě zpět do Athén se zastavil v Troezeně, aby viděl Pitthea ("Theseus")
Jeho moudrý přítel Pittheus pochopil význam věštby, a když dal hostovi, který mířil k němu domů, napít, uložil ho do postele se svou dcerou Efrou. O nějaký čas později té noci se jí zmocnil také Poseidon. Aegeus před odjezdem odvalil svůj meč a sandály velkým balvanem a varoval Efru, že pokud se narodí chlapec, který až vyroste, dokáže pohnout tímto kamenem a získat tyto věci, měl by s nimi být tajně poslán do Athén. Do té doby musí Ephra mlčet, aby synovci Aegea, padesát synů Pallanta (nejmladšího syna Pandiona), dítě nezničili.
Pallantes vládl v jižní Attice v této době. Měl padesát synů (Pallantides), kteří zpochybňovali moc Aegea v Athénách, pohrdali jím pro jeho bezdětnost a nepovažovali ho za přímého potomka Erechthea ("Theseus").
Theseus vyrostl v Troezenu, kde jeho děd Pittheus pečlivě rozšířil pověst, že otcem chlapce byl Poseidon, protože Troezeniné tohoto boha zvláště ctili. Theseusovo jméno znamenalo „pozice“ a „adopce“. Podle Plutarcha „měl Theseus během svého pobytu u Pitthea jako svého mentora jistého Connida, kterému dodnes Athéňané den před Theseovým svátkem obětují berana. Vzpomínali na něj a uctívali ho, jak napsal Plutarchos, s větší spravedlností než sochaře Sillaniona a malíře Parrhasia, „kteří dělali pouze obrazy a idoly Thesea“, tzn. socha a obraz Thésea.
Jednoho dne Herkules, Théseův bratranec, při večeři v Troezen s Pittheem, svlékl svou lví kůži a pověsil ji na opěradlo židle. Chlapci, kteří přišli ze dvora, při pohledu na kůži s křikem utekli a teprve sedmiletý Theseus rychle popadl sekeru ležící na hromadě dřeva a směle se pustil do bestie. Když bylo Theseovi šestnáct let, vzala Efra svého syna k balvanu, pod kterým Aegeus ukryl svůj meč a sandály, a vyprávěla o svém otci. Theseus snadno odvalil balvan a vzal věci, které mu zbyly. Poté šel do Athén, ale ne po moři, ale po zemi.
Theseus, jak napsal Plutarchos, byl hrdý na svého bratrance a snil o tom, že předvede činy podobné těm Herkulovým. Matky obou hrdinů "byly sestřenice. Aethra byla dcerou Pitthea, Alkména [matka Herkula] byla dcerou Lysidice. Lysidice a Pittheus byli dětmi Pelopse a Hippodamie."
V klasické mytologii je však Herkulův rodokmen poněkud odlišný: Alkména je dcerou mykénského krále Electryona a Anaxa, manželkou tirynského krále Amfitryona a matkou Herkula; a Electryon byl syn Persea a Andromedy; Electryon se oženil s tirintskou princeznou Anaxo, která mu porodila osm synů a krásnou Alkménu. Zeus byl sveden krásou Alkmény a podle očekávání se o devět měsíců později narodil chlapec, který dostal jméno Herkules.
Vztah mezi Théseem a Herkulem byl tedy spíše určen nikoli geneticky, ale mytologicky: Theseus byl považován za syna Poseidóna a Herkules za syna Dia; Navíc Poseidon a Zeus byli sourozenci. Proto Théseus, jak napsal Plutarchos, „pro sebe považoval za ostudné vyhýbat se zjevným nebezpečím, když Herkules všude hledal padouchy a čistil od nich moře a země“.
Podle Plútarcha byla „cesta do Athén po souši velmi nebezpečná“, ale Theseus odmítl plout po moři, aby jako Herkules „dokázal odvážnou a chvályhodnou námahou... vznešenost svého původu“. Na cestě do Athén se Theseus „rozhodl nikoho neurazit, ale potrestat ty, kteří by proti němu použili násilí“ a s takovými myšlenkami dosáhl mnoha činů: zabil slavné řecké lupiče - Periphetus, Sinis, Sciron a Procrustes. Dcera Sinise, Periguna, skrývající se v houštinách divokého chřestu a rákosí, se na jeden pohled zamilovala do Thesea, odpustila mu vraždu jeho otce a v pravý čas mu porodila syna Melanippa, který se stal slavným běžcem. který vyhrál Nemejské hry, založené na počest zesnulého Opheleta během výpravy sedmi proti Thébám. Následně, jak napsal Plutarchos, Théseus provdal Peregunu s Deioneem, synem Euryta, krále Echalianů, a Melanippovi se narodil syn Iox, který založil osadu v Carii a byl zakladatelem Ioxidů, „který zachoval zvyk netrhat a nepálit rákos a divoký chřest, ale považovat je za posvátné."
Poblíž Crommionu (město mezi Korintem a Megarou) Theseus zachránil místní obyvatelstvo před divokým a strašlivým divokým prasetem, potomkem Typhona a Echidny. V Arkádii se setkal s králem Kerkionem, který se vyděsil svou krutostí: donutil všechny kolemjdoucí, aby s ním bojovali a zabil je během souboje nebo po něm. Theseus popadl Kerkiona za kolena a praštil jeho hlavou o zem. Smrt arkadského krále Kerkiona byla okamžitá.
Zde je důležité poznamenat, že Theseovi bylo v době své cesty do Athén a prvního sňatku pouhých šestnáct let.
Na březích říčky Cephissus, již v Attice, provedli Phitalovi synové Thésea obřad očisty od prolité krve a projevili mu pohostinnost. Sám Phitalos se proslavil tím, že jednou přijal do svého domova Demeter, za což od ní dostal darem fík (fík), naučil Athéňany jej sázet a pěstovat, za což jemu i jeho potomkům prokazovali velké pocty .
Ve starověku se fíky nazývaly fíkovníky, nebo fíkovníky, které na pobřeží Středozemního moře dosahovaly výšky 8 metrů a divoce rostly v Sýrii a Malé Asii a byly uměle vyšlechtěny na Krymu a na Kavkaze; byl pěstován v Asii a rozšířil se do Ameriky a dalších zemí. V řecké mytologii byly fíky a hrozny považovány za atributy Dionýsa a falického boha Priapa – boha plodnosti, produktivních sil přírody, syna Afrodity a Dionýsa, narozeného s ošklivým malým tělem a obrovskými genitáliemi. Přiapus byl pro svou ošklivost všem cizí a byl součástí Dionýsovy družiny na jeho bakchických toulkách.
Po očištění od Phitalidů vstoupil Theseus do Athén oblečený v čistých, dlouhých šatech s úhledně upravenými vlasy. Tam našel sílu Egejského moře ve stavu úpadku. Král neměl žádného legitimního dědice, a tak padesát synů jeho bratra Pallanta plánovalo, jak se zmocnit trůnu. Aegeus žil s Médeou, která doufala, že trůn připadne jejich synovi Medovi, navzdory cizímu původu jeho matky. Čarodějka Medea okamžitě poznala Thesea a ve strachu, že její plány s osudem vlastního syna budou zmařeny, přesvědčila Aegea, že cizinec je vrah nebo špión. Na hostině měl Aegeus nabídnout Theseovi pohár vína, který předem připravila Médea. Miska obsahovala jedovatý akonit. V poslední chvíli, když Theseus vytasil meč, aby odřízl kus smaženého masa podávaného na stůl, poznal král svého syna podle hadů vyrytých na jílci meče a odhodil misku s jedem. Objal Thésea, svolal veřejné shromáždění a prohlásil ho za svého syna. Theseus se chtěl pomstít Médee, ale ona mu unikla, zahalila se do magického mraku a opustila Atény se svým synem.
Objev Thésea připravil syny Pallanta o naději na vládu nad Athénami, takže se v čele se svým otcem otevřeně postavili proti Aegeovi. Pallant s pětadvaceti syny a velkou armádou šel do města, zatímco dalších 25 synů leželo v záloze. Poté, co se Theseus dozvěděl o plánech Pallantidů, zaútočil na ty, kteří se skrývali v záloze, a všechny zabil. Poté se Pallant a jeho zbývající synové modlili za mír. Poté, co zdědil athénský trůn po smrti Aegea, Theseus, aby posílil svou moc, popravil všechny své protivníky, ale nedotkl se zbývajících Pallantidů a jejich otce. O několik let později je preventivně zabil a soud ho zprostil viny, který považoval zabití za „oprávněné“.
Théseovy činy tím neskončily. Dozvěděl se, že v Marathonu žije oheň chrlící, divoký bílý býk Poseidon, který zabíjí lidi. Mezi oběťmi býka byl dokonce i krétský princ Androgeus, syn Mínos. Tento býk byl přivezen z Kréty Herkulesem a vypuštěn v údolí Argos, odkud se dostal do Marathonu. Theseus šel do Marathonu a cestou se dostal do bouře a musel se zastavit u starého přadlenu jménem Hekala, který slíbil obětovat berana Diovi, pokud Theseus zůstane naživu. Theseus býka našel, směle ho popadl za smrtící rohy a vítězoslavně odvlekl do Athén, kde ho obětoval. Chtěl poděkovat Hekale, ale stará žena zemřela, aniž by čekala na jeho vítězství. Poté Theseus na její počest ustanovil svátek - Hekalesia.
Athéňané zvláště ctili Thesea za osvobození Athén od holdu Minosovi. Krétský král Minos z pomsty za vraždu svého syna Androgea poblíž Athén zahájil tažení proti Athénám a donutil Athéňany posílat každých devět let sedm mladých mužů a sedm dívek, aby je pohltil Minotaur, monstrum, napůl- muž a poloviční býk, narozený královně Pasiphae z bílého býka zabitého Theseem.
Minotaurus byl držen v krétském labyrintu. Chlapce a dívky přivezené na Krétu z Athén podle nejtragičtějšího příběhu pohltil Minotaurus v labyrintu. Podle jiné verze („Theseus“) se kolem něj potulovali a nenašli cestu ven, kde zemřeli. Philochorus (historik, který žil 200 let před naším letopočtem) tvrdil, že Kréťané vyvrátili legendu o pohlcení rukojmích Minotaurem a řekl, že labyrint je obyčejná kobka, ze které vězni nemohou uniknout a že nepodléhají žádnému trest v něm ; že Minos uspořádal hry na památku svého syna Androgea a udělil vítěze mladým Athéňanům, kteří byli předtím drženi v labyrintu. V prvních hrách zvítězil velitel Taurus, který měl za Minose velkou moc, arogantní a krutý muž, který se k athénské mládeži choval pohrdavě a přísně. Sám Aristoteles ve své eseji „Vláda Bottia“ [nacházející se na pobřeží Thrákie, poblíž města Thessalonica] nevěří, že mladí muži byli zabiti Minosem, ale myslí si, že celý svůj život strávili v otroctví. . Vypráví také, že Kréťané, kteří splnili nějaký starodávný slib, poslali kdysi do Delf své prvorozené děti, mezi nimiž byli potomci těchto athénských otroků, ale nemohli se uživit a odešli do Itálie a usadili se v Iapigii [nyní Apulie - oblast v Itálie] ; odkud se přestěhovali do Thrákie a nazývali se Bottians. Z tohoto důvodu bottianské panny během obětí zpívají: „Pojďme do Athén!
Když Minos potřetí požadoval zaslání lidských obětí pro Minotaura, Théseus se dobrovolně přihlásil s ostatními a slíbil svému otci (Aegeus), že Minotaura zabije. Lodě, na kterých bylo posláno čtrnáct obětí, byly obvykle vybaveny černými plachtami, ale tentokrát dal Aegeus svému synovi bílou plachtu (podle jiné verze fialovou), kterou měl v případě úspěchu po návratu vytáhnout. Na Krétě Théseus porazil velitele Býka a v labyrintu porazil monstrum a unikl ze spletitých průchodů labyrintu pomocí nitě, kterou dostal od dcery Minos, Ariadny. Ariadna tajně uprchla s Theseem z Kréty, ale ten ji z neznámých důvodů nechal samotnou na ostrově Naxos. Podle Plutarcha („Theseus“) byl Minos tak potěšen Théseovým vítězstvím nad Býkem (o kterém se říkalo, že žije s Pasiphae), že vrátil Théseovi mladíky a osvobodil Athény od tributu.
Minos se také za Ariadnu Théseovi nepomstil, což naznačovalo přípustnost jeho činu, který zapadal do etických norem, které v té době existovaly. Sami Řekové Théseovi nerozuměli: v některých pramenech byl prezentován jako statečný a spravedlivý, v jiných jako nevěrný milenec, který opustil Ariadnu na opuštěném pobřeží ostrova.
Plutarchos věřil („Theseus“), že všechny příběhy o vztahu mezi Théseem a Ariadnou byly málo spolehlivé: někteří říkali, že Ariadna se provdala za Onara, Dionýsova kněze, kterou opustil Théseus, který se podle Hésioda předtím zamiloval. s krásnou Egle; jiní tvrdili, že Ariadne porodila Oenopiona a Staphyla z Thesea a Oenopion si postavil nové město. Spisovatelé z Naxu tvrdili, že byli dva Minosové a dvě Ariadny: jedna z nich byla manželkou Dionýsa na ostrově Naxos a porodila Stafyla; druhý, mladší, unesen Theseem a jím přiveden na ostrov Naxos, tam zemřel; druhému se neudělují stejné vyznamenání jako prvnímu. Svátky na počest nejstaršího se slavily zábavou a hrami, svátky druhých se mísily se smutkem a sklíčeností, protože prvnímu byla udělena nesmrtelnost a druhému byl dán společný osud.
Konečně tu byla další Ariadna, která Krétu vládla po smrti Minose a jeho syna Deukaliona a s níž Théseus následně uzavřel mírovou smlouvu (viz níže). Vzhledem k tomu, že získala krétský trůn dědickým právem, lze předpokládat, že byla dcerou Mínose, a proto nezemřela na ostrově Naxos, ale přežila a vrátila se zpět.
Po Naxu šel Theseus nejprve do Delosu a poté do Attiky („Theseus“). V Délu Théseus „přinesl oběti Apollónovi, zasvětil idol, který obdržel od Ariadny, Afroditě a spolu s mladíky zahájil tanec, který se mezi obyvateli Délosu stále používá; tento tanec představuje různé zápletky labyrintu: měřené pohyby jsou prováděny jedním směrem, pak druhým. Delianové tento tanec nazývají „jeřáb“. Vysvětlení k Plutarchovu zápisu říká, že to dalo podnět ke zvyku Athéňanů posílat každý rok velvyslanectví do Delosu, aby přinášelo oběti, a tanec, který předváděl Theseus, se nazývá „jeřáb“, protože jeřábi létají v kruhu. Nejnovější cestovatelé zjistili, že se stále používá mezi Řeky, kteří jej nazývají „Candia“ a „krétský tanec“. V Delosu se také nacházel oltář Keraton, složený z levých rohů zvířat (kintských kůzlat). Charakteristickým rysem oltáře bylo, že rohy nebyly svázány ani slepeny. Podle Plutarcha "Téseus také tančil kolem oltáře Keratonu."
Po návratu do Athén Théseus zapomněl na svůj slib otci, že vztyčí bílou (fialovou) plachtu. Aegeus, který pozoroval loď z akropole, uviděl černé plachty a omdlel, a když se probral, vrhl se dolů a upadl na smrt (podle jiné verze se vrhl z útesu do moře , které se od té doby říká Egejské).
Loď, na které se Theseus plavil a vracel, byla podle Plutarcha („Theseus“) třicetiveslicová; Athéňané jej zachovali neporušený až do doby Demetria z Phalerusu, který žil 280 let před naším letopočtem. Řekli, že Athéňané nadále posílali tuto loď na Delos, ačkoli sám Plutarch napsal, že „staré desky byly odstraněny a na jejich místo byly umístěny nové, takže tato loď sloužila jako filozofův příklad“ věčné obnovy. Na počest návratu Thésea byl ustanoven svátek Oschophorium, který se slavil takto: bylo zvoleno několik mladých mužů ze šlechtického kmene s žijícími rodiči. Vzali do rukou větve vinné révy s hrozny a prchli z Bakchova chrámu do chrámu Athény Skiradia poblíž Falyreanského mola, u kterého kotvila Theseova loď. Kdo tam běžel první, dostal pohár vína smíchaného s medem, sýrem, moukou a máslem. Po nich následoval sbor zpívající písně na počest mladých mužů. Několik nejbohatších žen je doprovázelo s košíky v rukou. Herold všechny vedl a držel hůl propletenou větvemi.
Théseus, který zdědil athénský trůn, sjednotil kolem Athén celou Attiku, která byla předtím rozdělena do dvanácti komunit, z nichž každá rozhodovala o svých záležitostech samostatně a na athénského krále se obracela pouze v případě potřeby. Aby se tato společenství mohla podřídit Athénám, musel Theseus apelovat na každou z nich zvlášť. Obyčejní občané a chudí byli připraveni uznat jeho moc a zbytek přivedl k podrobení – některé přesvědčováním, jiné násilím.
Plutarchos o tom napsal („Theseus“): Théseus „shromáždil všechny obyvatele Attiky do jednoho města a vytvořil z nich jeden lid. Do té doby žili roztržitě a měli potíže se shromažďováním, když bylo potřeba poradit se o společné dobro... Théseus se stěhoval z vesnice do vesnice, od rodiny k rodině, přemlouval je a nabádal. Prostí a chudí lidé ochotně přijímali jeho rady, silným slíbil demokratickou, ne autokratickou vládu, čímž si dal právo vést válku a být strážcem zákonů, všichni ostatní by měli mít stejná práva... Zničil různé prytaneia, rady a soudy a vybudoval jedno společné prytaneum a radu pro všechny na místě, kde stojí dodnes.“ Komentáře říkají, že hostiny byly pořádány v prytaneu při příležitosti nějaké příležitosti. Uprostřed obrovské budovy byl jakýsi chrám zasvěcený Hestii, na jejíž počest byl udržován neuhasitelný oheň. Pro Řeky Hestia zosobňovala univerzální Bohyni Matku s globálním kosmickým centrem, kolem kterého byly umístěny planety nesoucí jména jiných bohů.
Právě Théseus dal Athénám jejich současné jméno a pod patronací bohyně Athény, která mu za to byla vděčná, založil Panathénajské hry* a zpřístupnil je celé Attice. V komentářích k Plutarchovu „Theseus“ se říká, že někteří překládají toto místo ve slavném mýtu jinak: „[On] nazval pevnost a město Athény. A sám Plutarchos napsal: „Nazval celé město Athény a ustanovil společnou oběť, která se nazývá Panathenaia.
*Předtím obyvatelé města slavili svátek Athenaeus na počest bohyně Athény. Théseus jej učinil společným pro celou Atiku – a proto dostal název panathénský.
V době Xenofónta (V-IV století před naším letopočtem) („Svátek“, 1) se tento svátek již nazýval Panathénajské hry, na které se scházeli lidé „vysoké morálky“. V komentářích k dílu Xenofónta je poznamenáno, že Panathenaea byla jedním z nejdůležitějších athénských svátků na počest bohyně Athény. Původně se konala každoročně; ale od doby Pisistrata (VI. století př. n. l.) se Panathenaea začala konat jednou za 4 roky, byla oslavována se zvláštní nádherou a byla nazývána „Velká Panathenaea“; a každoroční svátek se od té doby stal známým jako „Malá Panathenaea“. Velká Panathenaea trvala několik dní; v prvních dnech probíhaly různé soutěže – gymnastické, jezdecké a hudební; Jedním z prvních byl pankratius – komplexní soutěž sestávající z pěstních soubojů. Účastníci soutěže byli rozděleni podle věku do tří skupin: děti, „bezvousí“ (tj. mladí muži) a „manželé“ (tj. dospělí).
V komentářích k Plutarchovu "Theseus" je uvedeno trochu jiné vysvětlení: Velká Panathenaea se slavila každých pět let 23. měsíce Hecatombeon a Malá - každoročně 20. měsíce Fargelion. Na Velkých prováděli tajemný peplos neboli závoj Athén, na kterém byla vyobrazena vítězství bohů nad obry a nezapomenutelné činy hrdinů.
Attické měsíce (hecatombeon, metageitnion, boedromion, pianepse, memacterion, poseideon, gamelion, anthesterion, elaphebolion, munichion, farhelion, scyroforion a 13., embolický měsíc - 2. poseideon) začínaly novoluním. Začátek roku byl obvykle připisován měsíci letního slunovratu (červen). Před začátkem jara byl vložen další měsíc.
V komentářích k Plutarchovu „Theseus“ je vysvětleno, že hekatombeon, první měsíc v aténském kalendáři, připadl na červen až červenec; Matagitnion (makedonsky Gorpean) odpovídal srpen-září, boedromion září a Munichion odpovídal duben-květen moderního kalendáře.
Hésiodos přidělil 30 dnů v každém měsíci, z nichž některé byly považovány za posvátné (byly zasvěceny bohům: 4. každého měsíce - Hermes, 7. - Apollo, 8. - Poseidon, 9. - den osvobození, zasvěcené k Héře, Prométheovi a Persefoně). Hésiodův výraz „den před prvním dnem“ zůstal nepochopitelný a byl považován za posvátný a zároveň 30. den každého měsíce je „nejlepším dnem pro prohlížení dokončených děl“, tzn. Třicátého dne každého měsíce Řekové shrnuli, co se za měsíc udělalo, ale starověký básník o 31. dni nic nenapsal, protože jeden byl již číslo Dia. Pravděpodobně 30. dne každého měsíce Řekové nejen „zkontrolovali, co bylo za měsíc dosaženo“, ale také informovali Thunderer o tom, co udělali. Není proto důvod si myslet, že raná historie řeckého kalendáře zůstává prakticky neznámá, jak se domníval E. Bickerman. Tentýž autor si všiml Homéra, od kterého se vešlo ve známost, že příchod novu doprovázel festival, ale nezmínil názvy měsíců a nepočítal počet měsíců v roce, i když počítal počet (lunárních) měsíců těhotenství, jak to děláme stále.
Lze tedy plně předpokládat, na základě počtu olympských bohů, kterých bylo 12 podle počtu znamení zvěrokruhu, že Řekové počítali minimálně 360 dní v roce + dodatečný, redukovaný měsíc, ačkoliv názvy samotných měsíců jsou nám známy teprve od starověku.
Kromě toho Théseus "ustanovil Metekii neboli svátek migrace a obětí, které se dodnes přinášejí šestnáctého dne měsíce Hecatombeon. Poté složil královskou moc, jak slíbil lidu, a začal organizovat vláda, která se předem poradila s bohy“ („Theseus“). Thukydides nazval Metakii festivalem společného osídlení.
Napodobujíc Herkula, který prohlásil svého otce Dia za patrona olympijských her, prohlásil Theseus svého otce Poseidona za patrona istmických her. Jiní tvrdili, jak je vysvětleno v komentářích k Plutarchovu „Theseovi“, že tyto hry založil korintský král Sisyfos 550 let před Theseem a athénský král je pouze obnovil a zasvětil Poseidonovi. V tomto sporu je pro nás důležitý údaj „550 let“ mezi založením her Sisyfem a jejich obnovením Théseem, tedy ve skutečnosti časový interval mezi vládou Sisifa a Thésea. Skutečný důvod Théseovy vášně pro Isthmian Games je ještě složitější. Jak napsal Plutarchos („Theseus“), tyto hry, které se dříve konaly na památku Melicerta, který zemřel na moři, „se konaly v noci a byly spíše posvátnými obřady než potupami nebo oslavami“. Někteří proto říkali, že Theseus „založil Isthmii, aby se očistil od vraždy Scirona, svého příbuzného, který byl synem Kaneta a Heniokhy, dcery Pitthea“. Jiní tvrdili, že Theseus „zavedl tyto hry na památku smrti Sinise“. Zapojení Korinťanů do zřízení Isthmických her dokládá věta, kterou Theseus „nařídil, aby Korinťané postoupili prezidentství Athéňanům přítomným v Isthmii, a tolik prostoru jako natažená plachta lodi zvané theorida mohl obsadit“ (theorida byl název lodi, která se každoročně posílala s několika Athéňany za jejich přítomnost na národních hrách nebo jiných posvátných slavnostech).
Ať už je to jakkoli, Istmické hry zapustily kořeny v Řecku a pokračovaly v historických dobách: byly doprovázeny svátkem na počest Poseidona a konaly se každé 2 roky v létě v háji nedaleko Korintu, kde byl chrám Isthmian Poseidona byl lokalizován. Během Istmických her byl vyhlášen posvátný mír, ale od některé řecké kmeny (Eleans) se her neúčastnily, jejich popularita byla menší než u olympijských a pythských soutěží, kterých se účastnilo celé řecké obyvatelstvo. Isthmian Games se skládaly z gymnastických, jezdeckých, poetických a hudebních soutěží. Vítězové dostávali věnce z celeru nebo borovice (borovice), do kterých byla vetkána palmová ratolest. Istmické hry skončily vítězstvím křesťanství.
Theseus připojil Megaru, kterou dříve vlastnil jeho strýc Nysus, k aténskému království a také zdědil Troezen po svém dědovi Pittheovi. Théseus se stal prvním athénským králem, který začal razit peníze, a na jeho mincích byl obraz býka nebo vola jako povznesení pro každého, protože Plutarchos („Theseus“) věřil, že na jejich získání je třeba pracovat.
"Aby dále zvýšil počet obyvatel, Théseus dal všem stejná práva. Známé národní provolání: "Pojďte sem, všechny národy!" založil Theseus, který nějakým způsobem zavedl univerzální občanství. zanechat demokracii neuspořádanou, smíšenou z lidí, kteří se hrnou odevšad, bez jakéhokoli rozdílu postavení Byl první, kdo rozdělil lid na eupatridy (šlechtické), na geomory (vlastníky půdy) a na demiurgy (řemeslníky), dal eupatridům právo volby vládci, být učiteli zákonů, vykladači všeho, co souvisí s bohoslužbou a posvátnými obřady, a tak zavedeni mezi veškerou rovnováhu, neboť eupatridy převyšovaly ostatní v důstojnosti, geomores - v užitku a demiurgové ve svém množství.Aristotelův názor, že Théseus se především sklonil před vládou lidu a opustil autokracii, potvrzuje Homér, který počítání řeckých lodí nazývá některé Athéňany „demos“.
"Když připojil Megaris k Attice, vztyčil v Isthmu všem tak dobře známý sloup, na který vepsal dva verše ukazující hranice obou oblastí. Na východní straně bylo napsáno": "Tady je Ionia, ne Peloponés." Na západě: „Tady je Peloponés, ne Ionie“, čímž se vymezují hranice jejich majetku. Říkali, že tento sloup existoval před králem Codrem, během čehož byl zničen Herakleidovými, kteří kdysi našli úkryt u Athéňanů a následně jim vzali Megaru. Mnohem později římský císař Hadrián (76–138 n. l.) napodobující Thesea postavil v Athénách mezi starověkým a novým městem pomník, na který na jedné straně napsal: „Zde jsou Athény, starověké město Théseovo“ a dále druhá strana: "Tady je město Hadriánovo, ne Théseus." To jsou vtipy, které si dovolili starověcí!
Jedním z Théseových slavných činů bylo tažení proti Amazonkám, bojovným ženám, kterým ukradl královnu Antiopu a ta se stala jeho manželkou. Jako pomstu za to se Amazonky vydaly do války proti Attice, vedené její sestrou Hippolytou, oblehly Athény a vstoupily do města; rozhodující bitva, ve které je Theseus porazil, se odehrála uprostřed města. Před obléháním Athén se však podle Plútarcha („Thesea“) museli Amazonky nejprve zmocnit celého regionu, a skutečnost, že „tábořili ve městě samotném, potvrzují oba názvy míst [jejich městská bitva - Museion a Pnyx, - poblíž Akropole], a s hrobkami těch, kteří padli v bitvě... Tato bitva byla dána v měsíci Boedromion, do kterého Athéňané stále posílají Boedromia" - běží a křičí na památku radostných výkřiků, které Athéňané dělali, když jim na pomoc přišel Xuthus, vládce Peloponésu.
Někteří říkali, že Theseus se účastnil Herkulova tažení proti Amazonkám a jako kořist přijal amazonskou královnu Antiopu. Jiní tvrdili, že Theseus navštívil zemi Amazonek o několik měsíců později než Herkules a že ho Antiope přišla pozdravit s dárky, ale sotva nastoupila na loď, když Theseus zvedl kotvu a unesl ji. Plutarchos („Theseus“) se více přikláněl k druhé verzi, podle níž Théseus plul na svých lodích, přistál na jejich břehu a Amazonky, nakloněny lásce, „nejen neutekly..., ale také poslal mu dary. Theseus požádal, aby vstoupil na loď Amazonky, kdo je přivezl, a okamžitě odplul a vzal ji s sebou." Podle hlavního řeckého mýtu se Herkules plavil k Amazonkám za pásem Ares a Theseus nebyl v jeho týmu, ale na zpáteční cestě Herkules navštívil Tróju a vysvobodil dceru trojského krále Hesione, která byla předurčena být obětován Poseidonovi. Všechny tyto události se odehrály dávno před trojskou válkou, ale sloužily jako pozadí její historie, se kterou Theseus také neměl nic společného.
V bitvě, která se odehrála mezi Athéňany a Amazonkami, Antiope, která již porodila Thesea Hippolyta, bojovala na Théseově straně a zemřela na šíp vystřelený amazonkou Molpadií, kterou následně Theseus zabil. Existuje však verze, podle které Antiope zemřela mnohem později. Její sestra Hippolyta byla zajata a stala se manželkou Thesea (protože někteří věří, že to byla ona, a ne Antiope, kdo byl matkou jeho syna Hippolyta). Navíc u Hippolyta je v řeckých mýtech také dost vrstev: jedna Hippolyta, královna Amazonek, byla zabita Herkulem a druhá se stala manželkou Thesea.
Ať je to jak chce, Athéňané svému králi nejspíš válku s Amazonkami neodpustili, neboť se všemi dalšími pozitivními proměnami Athén a Ionie jako celku začal příběh postupného Théseova pádu, ve kterém jeho nejbližší Důležitou roli sehrál přítel Pirithous, král Thesálských Lapithů (Thessalů), který mu pomohl v boji proti Amazonkám, protože než se dostali do Attiky, museli projít Thesálií. Je třeba poznamenat, že Amazonky, stejně jako thesálští kentauři, podle řeckých mýtů uměli jezdit na koni, zatímco Achájci v dobách Herkula a Thésea používali hlavně vozy a jezdcům se říkalo hrubí a neotesaní „kentauři“. Theseus pomohl Pirithousovi vyhnat kentaury z Thesálie do Arkádie, kde se s nimi později setkal Hercules.
Théseus posílil pouta se svými sousedy, ukryl thébského krále Oidipa, zaútočil na Théby a uvěznil regenta Kreóna (podle jiné verze ho zabil).
Oidipus přitahoval Athéňany kvůli neobvyklé povaze jeho tragického osudu. Sám Oidipus byl vysoce slušný, ale jeho rodina byla prokletá a on musel zažít těžký osud; Oidipus se stal nevědomým vrahem svého otce a oženil se s vlastní matkou. Vyhnán svými syny ze svého města Théby v doprovodu své věrné dcery Antigony se vydal k vládci Athén Théseovi, který se s ním vřele setkal v posvátném háji v Colonu. V Sorphoklově tragédii „Oidipus u Colonu“ si athénští občané cenili umírajícího Oidipa za to, že se jeho tělo stalo talismanem: „Oidipus děkuje Théseovi a slibuje mu svou ochranu. Říká, že jeho hrob bude vždy věrnou ochranou Athéňané."
Existuje mýtus, podle kterého Theseus po válce s Amazonkami uzavřel mír s krétským králem Deucalionem (synem Minose a Pasiphae) a oženil se s jeho sestrou Phaedrou. Žárlivá Antiope, která byla nemanželskou manželkou Thesea, vtrhla na svatební hostinu a začala vyhrožovat zabitím hostů, za což byla Théseem zabita. Podle Plutarcha („Theseus“) jiní říkali, že Antiopu zabil Herkules, ale v každém případě se Theseus po smrti Antiopy oženil s Phaedrou, s níž měl syna Hippolyta.
Podle Plutarcha („Theseus“) měli Athéňané před Theseem obchodní lodě s omezenou posádkou (ne více než pět lidí); pouze Jason (na základě pan-řecké dohody) směl mít lodě s větší posádkou k likvidaci mořských lupičů – pirátů. Poté, co se Theseus stal králem Athén, začal budovat svou flotilu a po smrti Minose, když trůn přešel na jeho syna Deucaliona, zaútočil na Krétu a zabil Deucaliona; Poté krétská vláda „přešla na Ariadnu, s níž Théseus vstoupil do jednání, přijal zpět athénské mladíky a uzavřel mír mezi Athéňany a Kréťany; obě strany se zavázaly, že už nikdy nebudou pokračovat ve válce“. Od té doby je Theseus považován za zakladatele athénského námořnictva.
Hésiodos také napsal (634), že jeho předkové „cestovali na lehkých lodích a hledali dobrý příjem“, ale již ve své době doporučoval všem (643–644): „Chvalte malou loď, ale nakládejte zboží na velkou : pokud vložíte více zboží, získáte více výhod."
Theseusovo manželství s Phaedrou dále upevnilo přátelství mezi Athénami a Krétou. Phaedra porodila Theseovi dva syny - Acamanta a Demophona - a milovala svého nevlastního syna Hippolyta. Cudný Hippolytus, který miloval lov a Artemis ho uctívala, však Phaedru neopětoval. Řekli, že ho obtěžovala, byla jím odmítnuta a oběsila se, přičemž zanechala poznámku, ve které ho obvinila z porušení její cti. Poté, co Theseus obdržel zprávu, proklel svého syna, modlil se k Poseidonovi, aby potrestal Hippolyta, a nařídil svému synovi, aby opustil Athény a nikdy se nevrátil do svého rodného města. Když Hippolytus jel podél pobřeží, na břeh narazila obrovská vlna a z jejího hřebene se vynořila příšera a pronásledovala jeho vůz; Ippolit, který se nedokázal vyrovnat s týmem, zemřel. Řekli, že Artemis požádala Asclepia, aby ho přivedl zpět k životu, a on porazil smrt, čímž vzal Hippolyta pryč od Háda a tím urazil krále mrtvých.
V tomto příběhu o Faidrovi, Hippolytovi a Theseovi není důležitá pomluva královny nebo vznětlivý temperament hlavy rodiny (takové jevy byly ve starověkém světě časté), ale jejich schopnost spolu komunikovat prostřednictvím Poznámka". V oněch vzdálených dobách tedy již uměli psát a číst a Řekové používali písmo, jak vyplývá z řecké mytologie, ještě před válkou Sedmi proti Thébám. Homér nazval poznámky s pomlouvačným obsahem „zlověstnými znaky“ a vysvětlení jeho věty říkalo, že až do konce starověku používali staří Řekové a Římané v každodenním životě k psaní skládacích tabulek potřených voskem, na kterých byla písmena vyškrábána. ostrou hůl zvanou „styl“. Ze starověkých národů Středomoří pouze etruští kněží tvrdili, že mají „posvátné knihy“ napsané bohy.
O Théseových sňatcích kolovaly různé pověsti. Jak napsal Plutarchos („Theseus“), „tato manželství neměla ani chvályhodný začátek, ani šťastný konec. Tvrdí, že unesl jistého Anaxa z Troezeny; že poté, co zabil Sinise a Kerkiona, použil násilí proti jejich dcerám; se oženil s Periboeou, matkou Ajaxe, pak na Pherebaeu a na Iope, dceři Iphikle, která se zamilovala do Aigly, dcery Panopea,... opustila Ariadnu - čin odporující cti a spravedlnosti. nadávat na únos Heleny, který naplnil Attiku válečnými katastrofami a byl důvodem jeho vyhnanství a jeho zničení."
Plutarchos popsal počátek Pirithova přátelství s Théseem takto („Theseus“): „Když se všude rozšířila sláva Théseovy velké síly a odvahy, Pirithos, který to chtěl vyzkoušet, ukradl své voly pasoucí se na Marathonu. ozbrojen, pronásledoval ho, neutekl, ale obrátil se proti němu. Při pohledu na sebe byli překvapeni krásou toho druhého, respektovali vzájemnou odvahu a zdrželi se boje. Pirithous byl první, kdo natáhl ruku a požádal Thesea být v tomto únosu sám soudcem a slíbil, že dobrovolně podstoupí takový trest, ať už na něj uvalí cokoli. Theseus mu odpustil a navrhl spojenectví a přátelství, což potvrdili přísahou."
Pirithous, syn Ixiona, krále kmene Lapithů (Thessalians), se vyznačoval svou statečností. Homer nazval Lapithy hrdiny a Ovidius mluvil o jejich nepřátelství s kentaury.
Postupem času zemřela Pirithousova manželka Hippodamia (Deidamia) a dva ovdovělí hrdinové se rozhodli znovu oženit se s dcerami Dia: Theseus si vybral spartskou princeznu Helenu, sestru Dioscurů, a Pirithous mu pomohl ji unést.
„Téseovi bylo padesát let... když unesl Helenu, která ještě nedosáhla věku vhodného pro vdávání“ („Theseus“). Eleně bylo tehdy pouhých dvanáct let (a někteří říkali ještě mladší), a ačkoliv už byla proslulá svou krásou, na vdávání bylo ještě příliš brzy; Théseus ji proto poslal do vesnice Aphidna (severně od Athén, poblíž Marathonu), přidělil k ní svou matku a nařídil své přítelkyni Aphidně, aby dívku hlídala dnem i nocí a místo jejího pobytu držela v tajnosti (podle jiné verze Helena porodila dceru Ifigénii Théseovi, adoptovaná Clytaemestrou, Eleninou starší a již vdanou sestrou). Théseus si ji nechal a nechtěl ji vrátit jejím bratrům Dioscuri, kteří ji požadovali zpět. "Někteří, kteří chtějí skrýt tento velký zločin," tvrdili, že Elena nebyla unesena ním.
Poté se přátelé rozhodli získat Persefonu, Hádovu manželku, aby se mohla stát nevěstou Pirithous. Theseus a Pirithous sestoupili do podsvětí a nějakým způsobem přinutili Chirona překročit Styx a poté, co minuli hlídacího psa Kerbera, se ocitli u dveří Hádova paláce. Vládce království mrtvých klidně vyslyšel jejich drzý požadavek a předstíral, že je pohostinný, vyzval je, aby se posadili. Nic netušíce, posadili se tam, kde to bylo navrženo, a ocitli se na trůnu zapomnění. Byli tak zakořeněni ke kamennému trůnu, že už z něj nemohli vstát, aniž by byli zraněni. Byli bičováni Erinyes (bohyněmi pomsty) a mučeni Kerberem svými zuby a Hádes se na to všechno podíval a usmál se.
O čtyři roky později Herkules, který přišel do království Hádes, aby na příkaz Eurysthea, mykénského krále, vzal Kerbera, poznal dva přátele, když k němu tiše vztáhli ruce a prosili o pomoc. Presefona laskavě dovolila Herkulovi, aby osvobodil její nešťastné věznitele a vzal je s sebou, kdyby jen mohl. Herkules strhl Thesea z kamene a vrátil ho na zem, ale když se pokusil osvobodit Pirithouse, země se otřásla a Herkules byl nucen ustoupit.
Existuje verze, podle které Theseus a Pirithous nikdy nesestoupili do Hádu, ale pokusili se unést manželku krále Thesprotianů, který, když se o jejich plánu včas dozvěděl, vzal drzé vězně do zajetí, načež Pirithuse uvrhl do nechat sežrat psy a dát Thesea do vězení, odkud ho Herkules zachránil.
Plutarchos viděl v tomto mýtu další realitu („Theseus“): Theseus, „aby poskytl Pirithovi vzájemnou přízeň, šel s ním do Epiru, aby unesl dceru Aidonea, krále Molossů, který nazval svou manželku Persefonu svou. dcera Panna a jeho pes Kerberus.“ . Když se dozvěděl, že Pirithous a Theseus přijeli do Epiru, aby unesli královu dceru, chytil je: "Pirithous okamžitě zradil Kerberos a držel Thesea v řetězech." Komentář vysvětluje, že Molossové byl název kmene v Epiru, který žil poblíž zálivu Ambraki. Samotný Epirus byl region v západním Řecku, na pobřeží Jónského moře.
Po návratu do Athén Theseus zjistil, že po jeho někdejší popularitě ve městě nezůstala ani stopa. Zatímco byl „v Hádově království“, Sparťané pod vedením Dioscuri, Helenini bratři, vtrhli do Attiky, zpustošili Afidnu, kde byla Helena ukryta, a spolu s jeho sestrou vzali Efru (Ethru), Théseovu matku, do Sparta jako otrok. Moc v Athénách se chopil Menestheus, pravnuk Erechthea, který si získal přízeň lidu tím, že připomněl aristokratům moc, kterou ztratili, a řekl chudým, že jim byla ukradena jejich vlast a rodné svatyně, a oni sami se stali hračkou v rukou darebáka neznámého původu jménem Theseus. Acamant a Demosphon, synové Thesea, byli nuceni uprchnout z Athén a našli útočiště v Euboea u Elephenora (krále Abantes v Euboea).
Plutarchos při popisu nového athénského krále napsal („Theseus“): „Menestheus, syn Petea [Petea], vnuk Ornea a pravnuk Erechthea, první z lidí, jak se říká, se začal líbit lidi a získat je na svou stranu lichotivými slovy. Pokusil se pobouřit nejsilnější Athéňany proti Théseovi, proti němuž byli dlouho rozhořčeni, protože byl přesvědčen, že jim vzal veškerou moc a sílu, kterou měli v různých kmenech, a uvěznil je ve zdech jednoho města, učinil z nich své poddané a otroky, čímž jim ukázal, že se těší pouze vysněné svobodě a že ve skutečnosti jsou zbaveni své vlasti a posvátných obřadů a místo mnoha dobrých a zákonných vládci, musí poslouchat jednoho – cizince a cizince.“ Aby si pomohl, Menestheus povolal Tyndaridy ze Sparty, jinak zvané Dioscuri, v počtu, který představoval výhodu v Atice, čímž zradil nejen Thesea, ale také Athény a všechny Athéňany.
Předpokládá se, že Plutarchos nebyl zcela přesný v chronologii změny moci v Athénách: trůn si zpočátku uzurpoval otec Menesthea - Petey, syn Ornea, vnuka Erechthea a Praxithea, a ten již přenesl království svému synovi - Menestheovi.
Politika Menesthea byla opakovaně používána v následujících dobách a stále se používá v naší době, kdy je nutné změnit tu či onu vládu. Ze zrádců Théseových časů si Plutarchos ("Theseus") všiml Academa, který "když se nějakým neznámým způsobem dozvěděl, že se Helena skrývá v Athénách, oznámil to svým bratrům. Z tohoto důvodu mu Tyndaridové prokázali velké pocty." během jeho života a následně, když Lacedaemonians [Sparťané] mnohokrát vstoupili do Attiky a zničili ji, ušetřili Akademii z úcty k Akademii." Akademie se nacházela 6 jevišť (více než 1 km) od Atén a zahrnovala tělocvičnu a zahradu obehnanou zdí s krytými uličkami. Mnohem později Platón učil na Akademii. Název „Akademie“, jak napsal Plutarchos („Theseus“), nepocházel od Akadema, ale od Ehedima z Arkádie, který byl v době Thesea spojencem Tyndaridů a jeho jménem byla athénská akademie s názvem Ehedemia.
Théseus, oslabený po Hádovi, neměl sílu bojovat s Menestheem o moc a odešel do vyhnanství. Řekli, že Théseus dal Herkulovi všechny země, které mu město dalo; zasvětil je Herkulovi a nazval je Heraklea a předtím se jim říkalo Theseus; zanechal sobě jen čtyři dědictví; Poslal své děti do Euboie k Elephenoru a on sám, pronesl kletbu na Athéňany, odplul na ostrov Skyros (nachází se mezi ostrovy Euboia a Lesbos), kde vlastnil rodinné panství. Athéňané dlouho cítili Theseovu kletbu a aby zkrotili jeho stín, rozhodli se mu přinášet oběti a poskytovat božské pocty.
Na Skyrosu přijal hosta místní král Lycomedes. Když Theseus požádal o povolení zůstat na ostrově, Lycomedes předstíral, že chce Théseovi ukázat hranice svého majetku, vylákal ho na vrchol vysokého útesu a shodil ho dolů. Důvod tohoto činu je spatřován ve skutečnosti, že Lycomedes byl přítelem Menesthea. Někteří říkají, že Lycomedes si chtěl přivlastnit kus země, který patřil Théseovi. Tak či onak, Lycomedes vše prezentoval tak, jako by se Theseus opil, protože před procházkou příliš vypil.
Nikdo nevěnoval pozornost Theseově smrti. Jeho synové následovali Elephenor do Tróje jako obyčejní občané. Zdá se, že Herkules Thésea příliš nepřežil (také se nezúčastnil trojské války).
Menestheus, který vládl v Athénách, zůstal jediným snoubencem Heleny a v čele athénského vojska odešel do Tróje, kde podle jedné verze zemřel a podle jiné verze se ještě vrátil z války, ale neodvážil se vstoupit do Athén, kde již vládl Demofón, syn Théseův; Menestheus přešel na ostrov Melos, jehož král nedávno zemřel, aniž by zanechal dědice, a stal se jeho vládcem.
Je důležité poznamenat, že vůdcem athénských jednotek v trojské válce byl Menestheus, a ne Demophon. V důsledku toho byl Menestheus Achájci vnímán jako právoplatný král Athén.
Z trojské války se jako první vrátil Demophon, syn Théseův, a přivedl s sebou z blízkosti Tróje svou babičku Efru (Etru), kterou Helena odvezla do Tróje a zmocnila se otcova trůnu. Athéňané řekli, že Demophon přivezl palladium z Tróje do svého rodného města a umístil je do místního chrámu Athény.
Byl to Demofón, kdo se nebál mykénského krále Eurysthea a chránil Herakleidy (děti Herkula), pronásledované Eurystheem ze strachu, že by ho mohli svrhnout, až vyrostou. Athéňané se svým přirozeným smyslem pro spravedlnost se rozhodli ukrýt Hérakleidům, když je viděli sedět u oltáře milosrdenství. Když Herakleides dozráli, Eurystheus shromáždil armádu a vytáhl proti Athénám. Protože orákulum prohlásilo, že Athéňané budou poraženi, pokud nebude Persefoně obětováno jedno z Herkulových dětí, Macaria, jediná Herkulova dcera, souhlasila s tím, že se obětuje (v této době lidské oběti, charakteristické pro celou éru hrdinů polobohů, byly stále zachovány). Athéňané porazili Eurysthea a zabili jeho syny a mnoho jeho spojenců. Herkulův syn Hyllus dostihl Eurysthea, který opustil bojiště na voze, a usekl mu hlavu a Herkulova matka Alkména mu vypíchla oči.
Mnohem později, když Hérakleidovci vyhnali Tisamena, syna Oresta, ze Sparty, požádal o azyl také Athéňany, ti ho však již nepřijali a Tisamen zemřel v bitvě s nimi (podle jiné verze Tisamen zemřel v boji proti Herakleidům).
Trojská válka zanechala stopy na všech Achájcích. Říkali, že Demophon se oženil s thráckou princeznou Phillas, ale po nějaké době ji opustil, a proto vzala jed a zemřela. Když k ní Demophon konečně jel, kůň klopýtl, upadl, narazil na svůj vlastní meč a zemřel.
A mezi slavnými Athéňany byli ti, kteří pocházeli z Eurysaces, syna hrdiny Ajaxe a jeho milované Tecmessa, dcery frygského krále. K potomkům Eurysaces patřili Alkibiades, Miltiades, Cimon a historik Thucis. Byli hrdí na to, že Ajax byl syn Aeacus a vnuk Dia.
Posledním athénským králem byl Codrus, za jehož potomka byli považováni Solón a Platón. Kodr žil podle pověsti v 11. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. . Ukončil starověkou hrdinskou éru Athén a po určitém přechodném období začaly dějiny demokratického státu Athény, které skončily dobytím Athéňanů Makedonci a poté Římany.
Podle legendy se Kodr obětoval, aby zachránil svou vlast během invaze Dorianů (XII-XI století před naším letopočtem); podle jiných pramenů - na přelomu 9.-8.stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. V komentářích k Plutarchově eseji o Solonovi se říká, že Codrus zemřel v bitvě s Doriany.
Podle řecké mytologie byl Codrus synem Melantha, potomka Nelea, představitele messénského královského domu. Když Dórové dobyli Messenii, Codrus odešel do Athén, porazil Athéňany v jedné rozhodující bitvě a zabil jejich krále, potomka Thesea, načež vládl v Athénách a vzal si za manželku athénskou manželku. Poté, co Dorianové napadli Attiku, delfské orákulum předpovědělo, že budou schopni dobýt Athény pouze tehdy, pokud ušetří Codruův život. Obyvatelé Delf, kteří byli k Athéňanům přátelští, je o tomto proroctví informovali (podle jiné verze se Athéňané o proroctví dozvěděli od svého špeha v Delfách). Codrus chtěl zachránit své město a vydal se bojovat s nepřítelem, oblečený jako prostý dřevorubec, a aniž by ho Dorianové poznali, úmyslně obětoval svůj život. Podle jiné verze Kodr, oblečený v hadrech, vyšel z městských bran údajně pro dříví a zemřel v potyčce s nepřítelem. Tak či onak, když se Dorianové dozvěděli o Codruově smrti, zrušili obléhání. Někteří tvrdili, že po Codrovi zdědil athénský trůn jeho syn Medon, který se stal posledním athénským králem.
Pokračování příště!
Theseus, Theseus - ve starořecké mytologii syn athénského krále Aegea a Efra, 10. athénského krále.
Jméno Theseus označuje sílu. Theseus patří ke generaci hrdinů před trojskou válkou. Narození Thésea je neobvyklé. Z otcovy strany měl Theseus mezi svými předky autochtona Erichthonia, narozeného ze semene Héfaista na zemi a vychovaného Athénou, a autochtona Kranaie a prvního attického krále Cecropse. Theseusovi předkové byli moudří napůl hadí a napůl lidští lidé. Sám Theseus je však představitelem čistého hrdinství, je současně synem člověka i boha. Z matčiny strany pochází Theseus od Pelopesa, otce Pitthea, Atrea a Thyesta, a tedy od Tantala a nakonec od samotného Dia.
Být bezdětný, Aegeus šel k orákulu, ale nemohl odhadnout jeho odpověď. Orákulum však vyřešil troezenský král Pittheus, který si uvědomil, že moc v Athénách bude patřit potomkům Aegea, a když dal hostovi napít, uložil ho do postele s jeho dcerou Efrou. Téže noci se s ní Poseidon sblížil nebo se s ní spojil den předtím na ostrově Spheros. Syn zrozený z Efry měl tedy (jak se na velkého hrdinu sluší) dva otce - pozemského Aegea a božského Poseidona.
Theseusovy práce
Když Aegeus opustil Efru, požádal, aby vychoval svého budoucího syna, aniž by jmenoval jméno svého otce, a nechal mu svůj meč a sandály, aby Théseus po dospělosti v otcových sandálech a s mečem odešel do Athén k Aegeovi, ale aby se o tom nikdo nedozvěděl. Nevěděl jsem, protože Aegeus se bál machinací Pallantidů (dětí Pallantova mladšího bratra, který si nárokoval moc kvůli Aegeově bezdětnosti). Efra skrývá skutečný původ Thesea a Pittheus rozšířil fámu, že se chlapec narodil z Poseidona (nejuctívanějšího boha v Troezenu). Když Theseus vyrostl, Efra mu odhalila tajemství jeho narození a nařídila mu, aby vzal Aegeovy věci, aby šel do Athén ke svému otci.
Ještě před odchodem z Troezenu zasvětil Theseus, který se stal mladíkem, pramínek vlasů bohu Apollónovi v Delfách, čímž se jakoby svěřil bohu a uzavřel s ním spojenectví. Theseus se do Athén nevydal snadnou cestou – po moři, ale po souši, přes Korintskou šíji, po zvláště nebezpečné cestě, kde na cestovatele na cestě z Megary do Athén číhali lupiči, děti a potomci netvorů. Theseus zabil Peripheta, Sins, prase Crommion, Sciron, Cercyon, Procrustes a Damastus. V Athénách padl král Aegeus pod moc čarodějky Médey, která u něj našla útočiště a doufala, že její syn z Aegea, Mede, získá právo na trůn.
Theseus přišel do Athén jako osvoboditel od nestvůr, krásný mladý hrdina, ale nebyl rozpoznán Aegeem, kterému Médea vnukla strach z cizince a přinutila ho omámit mladého muže jedem. Během jídla Théseus vytáhl svůj meč, aby nakrájel maso. Otec poznal svého syna a odhodil pohár s jedem.
Theseus také musel bojovat s 50 Pallantides koho on přepadl. Poté, co vyhladil své bratrance a vyhnal jejich spojence, se Theseus etabloval jako syn a dědic athénského krále. Theseus se oslavil jako důstojný dědic královské moci během střetu Athén s krétským králem Minosem, který každých devět let požadoval hold 7 chlapcům a 7 dívkám jako odčinění smrti svého syna Androgea.
Když Minos přišel potřetí pro hold, Théseus se rozhodl vydat se sám na Krétu, aby změřil své síly s monstrózním Minotaurem, k jehož požírání byly oběti odsouzeny k záhubě. Loď vyrazila pod černou plachtou, Théseus si však s sebou vzal náhradní bílou, pod kterou se měl po porážce netvora vrátit domů. Na cestě na Krétu Theseus dokázal Minosovi svůj původ z Poseidonu tím, že z mořského dna získal prsten vržený Minosem. Theseus a jeho společníci byli umístěni v labyrintu, kde Theseus zabil Minotaura. Theseus a jeho společníci se vynořili z labyrintu díky pomoci Ariadny, která se do Thésea zamilovala. V noci Theseus s athénským mladíkem a Ariadnou tajně uprchl na ostrov Naxos. Théseus, kterého tam zastihla bouře, nechtěl vzít Ariadnu do Athén a nechal ji, když spala. Ariadnu však unesl Dionýsos, který do ní byl zamilovaný. Podle řady mytografů byl Theseus nucen opustit Ariadnu na ostrově, protože se mu ve snu zjevil Dionýsos a řekl, že dívka by měla patřit jemu. Theseus šel dále, zapomněl vyměnit plachty, což způsobilo smrt Aegea, který se vrhl do moře, když spatřil černou plachtu, a tím se přesvědčil o smrti svého syna. Podle legendy se proto moře nazývá Egejské.
Další užitky Thesea
Theseus se zúčastnil kalydonského lovu a také bitvy s kentaury, kteří řádili na svatbě Pirithuse, Theseova nejbližšího přítele. Nebyl však mezi Argonauty, protože v té době pomáhal Pirithias získat si za manželku bohyni království mrtvých Persefonu. Théseus tímto činem překročil hranici možného, kterou pro hrdiny stanovili bohové, a stal se tak neposlušným a odvážným hrdinou. Zůstal v Hádu, kde byl navždy připoután ke skále Pirithous, nebýt Herkula, který zachránil Thesea a poslal ho do Athén.
Neméně odvážným činem Thesea byl jeho únos Heleny, která byla zajata jejími bratry a později se stala příčinou trojské války. Když se vrátil ze své cesty do království Hádes, našel trůn obsazený Menestheem. Theseus byl nucen odejít do vyhnanství, neschopný uklidnit své nepřátele. Tajně převezl děti do Eubóje a on sám proklel Athéňany a odplul na ostrov Skyros, kde měl kdysi pevninu Theseův otec. Ale král Skyros, Lycomedes, který se nechtěl rozdělit se svou zemí, zrádně zabil Thesea tím, že ho srazil z útesu.
Historický prototyp
Eusebius Caesarea ve své chronografii nazývá Thesea 10. králem Athén, který vládl 30 let po Aegeovi v letech 1234 až 1205. před naším letopočtem E. Plutarchos ve své biografii „Theseus“ poskytuje důkazy o skutečné existenci takového starověkého krále v Athénách. Mnoho detailů převzal Plutarchos z Philochora, autora ze 3. století před naším letopočtem. E.
Za Théseovy vlády Athéňané zabili syna Minose Androgea, za což museli athénští chlapci platit Krétě tribut. Sám Theseus však šel do soutěže, kterou založil Minos na památku svého zesnulého syna, a v boji porazil nejsilnějšího z Kréťanů, Minotaura, v důsledku čehož byl chlapcům hold zrušen.
Theseus shromáždil Athéňany, kteří žili rozptýleně po celé jejich zemi, do jediné komunity a stal se skutečným zakladatelem Athén. Plutarchos (“Theseus”) o tom píše takto:
„Shromáždil všechny obyvatele Attiky, udělal z nich jediný lid, občany jednoho města, zatímco předtím, než byli rozptýleni, bylo obtížné je svolat, i když šlo o obecné dobro, a často se rozhořely neshody a skutečné války. mezi nimi. Obcházel jednoho po druhém a klan po klanu, všude vysvětloval svůj plán, obyčejní občané i chudí se rychle skláněli před jeho napomenutím a vlivným lidem sliboval stát bez krále, demokratický systém, který mu dá Théseovi jen místo vojevůdce a strážce zákonů, pro ostatní přinese rovnost všem - a některé se mu podařilo přesvědčit, zatímco jiní se ze strachu z jeho odvahy a moci, které byly v té době již značné, raději vzdali spíše laskavě, než aby se podrobil nátlaku. Postavil jedinou prytaneiu a obecní dům společný pro všechny v současné staré části města a nazval město Atény (...) Ve snaze město dále zvětšit pozval do něj Theseus všechny a nabídl občanská práva (. ..) Ale nedovolil, aby nepořádné davy osadníků způsobovaly zmatek a nepořádek ve státě - poprvé identifikoval třídy šlechticů, statkářů a řemeslníků a nechal šlechtice, aby soudili uctívání Boha, zaujímali nejvyšší místa , stejně jako učit zákony a vykládat božské a lidské instituce, ačkoli obecně se zdálo, že vyrovnává všechny tři třídy mezi sebou. O tom, že Théseus podle Aristotela jako první projevil přízeň prostému lidu a zřekl se autokracie, evidentně svědčí Homér, který ve svém „Seznamu lodí“ nazývá „lidem“ pouze Athéňany.
Theseus unesl jednu z Amazonek, Antiopu, kvůli které Amazonky vtrhly do Attiky a jen s velkými obtížemi Athéňané porazili válečníky. Po smrti Antiopy si Théseus vzal Phaedru za manželku a měl s ní syna Hippolyta. Poté se Theseus, již přes 50 let, a jeho přátelé vydali do Epiru pro dceru krále Molossů (kmen Epirus), kde byl zajat a uvržen do vězení. Když se mohl vrátit do Athén, našel nespokojený lid, kterého proti němu popudil Menestheus. Poté, co byl Theseus poražen v boji proti svým nepřátelům, odešel na ostrov Skyros a zemřel tam, buď zabit králem Skyros, Lycomedes, nebo jednoduše spadl ze skalnatého útesu.
Podle Eusebia byl Theseus z Athén vyhnán ostrakismem, pravidlem proti tyranii, které jako první zavedl jako zákon. Menestheus nastoupil na athénský trůn.
Kapitola desátá
Athény: první králové
Hlavní postavy
Kekrop- První král Athén.
Athéna- Bohyně, patronka Athén.
Poseidon- Bůh moří, vyzval Athénu o nadvládu v Atice.
Phaeton- Syn Helia a Klymene zemřel při řízení solárního vozu.
Adonis- Afroditin milenec, roztrhaný na kusy kancem.
Erichthonium- Athénský král, syn Gaia-Země.
Procne a Philomela- Sestry se proměnily v ptáky.
Erechtheus-Athénský král.
Egejské- Athénský král, otec Théseův.
athénští králové:
Kehrei I.
Amphictyon.
Erichthonium.
Pandion I.
Erechtheus.
Kekrop II.
Pandion II.
methionidy.
Podle díla Pausaniase byl prvním králem Attiky, regionu ve starověkém Řecku sjednoceného pod nadvládou Atén, Actaeus. Ale podle parijské kroniky byl prvním králem Attiky Cecrops, ženatý s dcerou Actaea Agravla (Aglavre). Kekrop, narozený z Gaia-Země, byl napůl člověk, napůl had. Za něj vznikl spor mezi Poseidonem a Athénou o vlastnictví Attiky (reliéfní socha, která zdobila Parthenon, byla vytvořena na základě spiknutí tohoto mýtu; její pozůstatky jsou v současné době v Britském muzeu). Poseidon, soutěžící s Athénou v darech obyvatelům Atgiky, vyrazil trojzubcem zdroj mořské vody na athénské Akropoli a Athéna zasadila olivovník. Tento dar byl uznán jako nejlepší a Athéna získala právo vlastnit Attiku, hlavní město, které pojmenovala po sobě.
Kekrop a Agravla měli tři dcery: Agravla (II), Gersa a Pandros. Agravla (II.) porodila z Aresu dceru Alcippu, a když se ji Poseidonův syn Gallirophius pokusil zneuctít, Ares ho zabil, za což byl Poseidonem postaven před soud. Soud se konal na jednom z athénských kopců (Ares byl zproštěn viny) a od té doby se tomuto kopci začalo říkat Areopagus (Hor Ares). Stejný název dostal i soud zřízený v Aténách (který skutečně existoval), který vedl trestní řízení.
Kekropova dcera Gersa měla mnoho potomků a mezi nimi byli Phaeton a Adonis.
Cephalus, syn Gersy, se stal milencem Eos, který mu porodil syna Titona, který se stal otcem Faethona. Podle Hésioda je však Phaethon synem Kefala a Eos.
...porodila Phaethona,
Bystrý, mocný syn, nesmrtelný manžel jako on.
Ze země ho odnesla úsměv milující Afrodita
Zatímco jsem byl bezstarostné a veselé dítě,
V něžném květu krásného dětství. Svaté chrámy
V noci hlídá a stal se božským démonem.
Ale podle Ovidiových Metamorfóz je Faethon synem Hélia a Clymene. Sám Phaethon ale zjevně rozhodně nevěděl, kdo jeho rodiče skutečně jsou, a proto se obrátil s prosbou o vysvětlení na Hélia, kterého začal prosit, aby celému vesmíru dokázal svůj původ. Helios nejen potvrdil Phaethonovi, že je ve skutečnosti jeho otcem, ale také slíbil, že splní každé jeho přání.
Jakmile skončil, požádal o vůz svého otce,
Máte právo ovládat křídlonohé koně na obloze pouze jeden den.
Helios byl takovou žádostí zděšen, ale nemohl slib odmítnout. Nezkušený Phaeton nezvládl rychlý běh koní a sluneční vůz se stal neovladatelným. Buď stoupal ke hvězdám, nebo se sám propadal k zemi, následkem čehož se lesy nesnesitelným žárem vznítily, řeky vyschly, moře se stala mělkou, kůže obyvatel Etiopie zčernala a Sever Afrika se proměnila v poušť. Když Zeus viděl, že všechno živé může zemřít, udeřil Phaethona Perunem a ten jako padající hvězda spadl do řeky Eridanus (Po). Faethónovy sestry Heliades dlouho truchlily nad smrtí svého bratra a bohové je proměnili v topoly a slzy, které z těchto stromů dále kapaly, se proměnily v kapky jantaru. Jeho přítel a příbuzný Cycnus také truchlil nad Phaetonovou smrtí a bohové z něj udělali sněhově bílou labuť ( kyknos).
Phaeton, podle Ovidia, je prapradědeček Adonise a pradědeček Cinyrase, který počal Adonise díky incestnímu vztahu s jeho dcerou Myrrhou nebo Smyrnou.
Budu zpívat něco hrozného. Jděte pryč, dcery, jděte pryč
Vy všichni, otcové! A pokud jsou pro tebe mé písně sladké,
Nevěřte mým písním, ach, nevěřte tomu hroznému činu!
Mnoho nápadníků si Mirru namlouvalo, ale ona cítila vášeň pouze ke svému vlastnímu otci. Jednou, když využila vhodného časového období – když se Kinirova žena z náboženských důvodů na devět dní zdržela milování – dala sestra Mirra Kinirovi napít a zařídila mu v noci v naprosté tmě setkání s tajemným obdivovatelem, který si přál zůstat nepoznán. .
Tělo si bere své na hanebném loži rodiče,
Dívčí stud zahání, strach mírní přesvědčování.
Možná své milé říká „dcera“ podle jejího věku,
Tentýž „otec“ říká: - Se jmény je zločin horší!
Noční schůzky následovaly jedno za druhým a nakonec Kinir, pohlcený zvědavostí, šel pro lampu a v tajemném obdivovateli poznal svou dceru (která mezitím otěhotněla). Kinir, šokován strašlivou pravdou, se tak rozzuřil, že se na Mirru vrhl s mečem a ona jen stěží unikla a bezhlavě utekla z paláce. Když Mirra viděla, že ji její otec předbíhá, modlila se k bohům a prosila je o pomoc, a ti ji proměnili v myrhový strom. Říká se, že pryskyřice tohoto stromu jsou slzy nešťastné Mirry.
Syn Myrrhy, který dostal jméno Adonis, se narodil buď díky divočákovi, který rozštípl strom, ve který se proměnila trpělivá Myrrha, nebo díky Afroditě, bohyni porodu, která naplnila svůj osud. Ať je to jak chce, malinký Adonis skončil s Afroditou, ta ho dala do rakve a předala Persefoně, a když zjistila, že chlapec je velmi hezký, požádala Persefonu, aby ho vrátila, ale milenka podsvětí rozhodně odmítlo. Pak se Afrodita musela obrátit na Dia a ten nařídil Adonisovi, aby jednu třetinu roku strávil s Afroditou, druhou s Persefonou a třetí podle vlastního uvážení. Ale Adonis začal svůj volný čas věnovat Afroditě, jezdil do Persefony v Hádu jen na nejtěžší část roku a během jarních a letních měsíců zůstal Afroditiným společníkem. Adonis, který se stal milencem bohyně, zemřel při lovu z klů divočáka. Afrodita se zlomeným srdcem ustanovila každoroční svátek na jeho památku - Adonii a proměnila krev Adonise v sasanku,
...krvavě zbarvený květ.
Granátové jablko květy jim podobné, které mají zrna
V měkké slupce tají a krátce kvetou.
Slabě drží na stonku, jejich okvětní lístky dlouho nečervenají,
Snadno se nechají setřást větry, které jim daly jméno.
Říká se, že červené růže se objevily až po smrti Adonise. Afrodita tak spěchala za svým umírajícím milencem, že si poranila nohy o trny bílých růží a od té doby tyto květiny zčervenaly.
Po smrti Cekropse se athénským králem stal Kranai, také syn Gaia-Země, který vládl, jak se věří, během potopy Deucalion. Kranaya byl následován Amphictyon, který byl synem buď Deucalion nebo Gaia-Země. Vládl dvanáct let, poté ho vyhnal Erichthonius, jehož jméno také naznačuje spojení se zemí (řec. khthon znamená „země“), tento král vděčí za své narození takovému příběhu. Jak se říká, jednoho dne přišla Athéna do Héfaista, aby si objednala nové zbraně a brnění. Héfaistos, který měl slabost pro panny, se ji pokusil zmocnit, ale Athéně se podařilo osvobodit a Héfaistovo semeno se vylilo na její stehno. S odporem se otřela chomáčem vlny, hodila ho vedle sebe a semínko oplodnilo věčně životodárnou Gaiu-Zemi, která předala narozené dítě Athéně. Bohyně ho pojmenovala Erichthonium a ukryla ji v posvátné rakvi a předala ji Kekropovým dcerám Agravle, Pandrose a Herseze s příkazem, aby se za žádných okolností neotvírala. Ale panny, hořící zvědavostí, se přesto podívaly do rakve. Když viděli dítě s napůl hadím a napůl lidským tělem, hrůzou ztratili rozum a vrhli se dolů z akropole.
Po dosažení dospělosti vyhnal Erichthonius Amphictyon, stal se králem Athén a zavedl ve svém městě kult Athény. Na akropoli postavil dřevěnou sochu této bohyně a na její počest založil Panathenaiu, hlavní festival města. Říká se také, že Erichthonius jako první použil vůz tažený čtyřmi koňmi a po své smrti byl vynesen do nebe v podobě souhvězdí Aurigy.
Dalším athénským králem byl syn Erichthonia Pandiona I. Měl dvě dcery - Procne a Philomelu a také dva syny - Erechthea a Buta. Pandion I. měl hraniční spor s thébským králem Labdakem a obrátil se o pomoc na Terea, syna Aresova. Poté, co byl spor vyřešen ve prospěch Athén, dal Pandion za manželku Prokla Terea, ale manželství nepřineslo štěstí, a proto
...žádná svatba Juno,
Ani Hymen, bohužel, nebyl u postele vidět, ani Graces.
Ne, Eumenides pro ně uspořádal pohřební plamen,
Ne, postel jim ustlali Eumenides a zlověstně
Na střechu spadla sova a tiše seděla nad svatební komnatou.
Nicméně, v důsledku tohoto manželství, Tereus a Procne měli syna, Itis.
Po nějaké době pocítil Tereus erotickou přitažlivost k Procneho sestře Philomele. Když našel příležitost, vzal ji do lesa a tam ji zneuctil, načež jí preventivně vyřízl jazyk a uvěznil ji v chatrči. Řekl Procnemu, že Philomela zemřela. Philomela však našla způsob, jak o sobě své sestře říct: svůj hrozný příběh utkala na přehoz a tajně ho poslala Procnemu. Když Procne našel Philomelu, rozhodl se svému manželovi krutě pomstít. Svého syna zabila Tereus Itis, z rozporcovaného masa připravila pokrm a podala ho manželovi.
Sám Tereus sedí vysoko na židli svého dědečka,
Jí s potěšením a cpe si vlastní maso do lůna.
Noc duše je taková, že - "Pošli pro Itis!" - on říká.
Tereusovi přinesli useknutou hlavu Itise. Zděšený Tereus si uvědomil, čí maso jí, popadl svůj meč a vrhl se na sestry. Procne a Philomela, pronásledovaní Tereem v chatrči, vyběhli na nádvoří, pomodlili se k bohům a proměnili všechny tři v ptáky: Procne ve slavíka, Philomela v vlaštovku a Tereus v dudek. Od té doby Procne v podobě slavíka neustále truchlí pro Itise a vydává zvuky „Itu! Itu!“ a dudek, který ji hledá, křičí: „Roi? Roje? ("Kde kde?").
Po Pandionu I. nastoupil Erechtheus, který se také stal knězem Athény. Podle parijské kroniky se bohyně Demeter poprvé objevila v Attice za vlády Erechthea. Založila Eleusinská mystéria a také dala Triptolemovi, synovi eleusinského krále Kelei, semena obilí a naučila ho zemědělství. Ve stejné době cestoval přes Attiku Dionýsos, bůh vinařství. Vinnou révu daroval místnímu obyvateli Ikariusovi a také ho naučil vyrábět víno. Od té doby se obyvatelé Atgiki začali věnovat zemědělství a výrobě vína.
Erechtheova dcera Prokris se provdala za Cephala, syna Herma. Stalo se, že se bohyně Eos zamilovala do Kefala. Poté, co ho unesla, pokusila se z něj získat reciproční pocit, ale Cephalus miloval pouze jednoho Procrise. Pak ho Eos přesvědčil, aby vyzkoušel věrnost své ženy. Bohyně změnila Cephalusův vzhled a jemu se po návratu domů a předkládání darů své ženě podařilo ji svést. Když se Cephalus zjevil Procrisovi, opustila z hanby jeho dům a odešla do hor, kde se stala společnicí lovkyně Artemis. Bohyně dala Procrisovi psa jménem Lelap a kopí, které vždy zasáhlo cíl.
Po nějaké době, když si Cephalus uvědomil svou hloupost, uzavřel se svou ženou mír a ona dala svému manželovi své kopí. Parmice často ráno vyrážel na lov, a když přes den nastoupilo vedro, hledal ochranu před horkem ve stínu a říkal: "Průtok!... pojď!" Buď mi léčitelem, který jsem unavený!“... „Přijď... nejlepší ze všech!“ Byl tu muž, který slyšel tato Kefalova slova, a když se rozhodl, že volá nějakou nymfu, oznámil to Procrisovi.
Procris se rozhodla Cephala následovat a jednoho dne, když lovil, se schovala do křoví a začala čekat, až se objeví její manžel. Nakonec uviděla Cephala a slyšela, jak říká: "Pojď, nejlepší ze všech!" Procris se pohnul v křoví a Cephalus, který usoudil, že se v nich skrývá divoké zvíře, vrhl po zvuku kopí, které nemohlo minout. Kopí zasáhlo Procris a ona zemřela, když se jí z manželových slov podařilo pochopit, že se spletla.
Apollodorus nabízí další verzi tohoto mýtu, zobrazuje Procris jako sobkou ženu a nevěrnou manželku. Podle Apollodora se Prokris, svedený zlatou korunou, která jí byla dána, podvolil postupu athénského Pteleona. Když byla zrada odhalena, musela se přestěhovat na Krétu. Tam vstoupila do milostného vztahu s králem Minosem, ale pak, vyděšená hrozbami jeho manželky Pasiphae, se vrátila do Athén a uzavřela mír s Kefalem. Začali spolu lovit a jednoho dne ji Cephalus omylem zabil. Byl předveden před Areopagus, který ho odsoudil k věčnému vyhnanství za vraždu.
Erechtheus musel bojovat se svým pravnukem Eumolpusem. Jako novorozeně byl hozen do moře, ale Poseidon ho zachránil a dal mu vychovat svou dceru Amphitrite, která se usadila v Etiopii. Když Eumolpus vyrostl a dospěl, začala válka mezi Athénami a Eleusis. Eumolpus jim na žádost Eleusinců přišel na pomoc, vpadl se svým vojskem do Attiky a začal si činit nárok na nejvyšší moc v Athénách s odkazem na skutečnost, že nadvláda nad Attikou nepatřila Athéně, ale Poseidónovi.
Znepokojený aktuální situací se Erechtheus obrátil na věštce o radu a ten odpověděl, že pokud chce Erechtheus získat převahu, musí obětovat jednu ze svých dcer Athéně. Poté, co byla obětována jedna z Erechtheových dcer, její dvě sestry okamžitě spáchaly sebevraždu, protože všechny tři si předtím navzájem přísahaly, že zemřou společně. V bitvě mezi Athéňany a Eleusíňany Erechtheus zabil Eumolpa, za což ho Poseidon (nebo Zeus) srazil. Podle jiné verze Erechtheus nezabil Eumolpa, ale jeho syna, a Eumolpus, který bitvu přežil, zůstal v Eleusis.
Dalším athénským králem byl nejstarší syn Erechthea, Cecrops II. Na trůn nastoupil ne z prvorozenství, ale z rozhodnutí Xuthuse, svého příbuzného, který byl po smrti Erechthea vybrán jako rozhodce. Toto rozhodnutí se nelíbilo Kekropovým bratrům a Xuthus byl z města vyhnán.
Ale podle Euripidovy verze, uvedené ve hře „Ion“, Erechthea vystřídal Xuthus, hlavní postava této hry. Manželka Xuthuse Creusy měla syna od Apolla, který se jí narodil ještě před svatbou; musela tohoto syna opustit. Apollo se však o dítě postaral a vzal ho do Delf, kde se stal chrámovým sluhou. Protože Creusa, která se v té době stala manželkou Xuthuse, zůstala bezdětná, přišli manželé do Delf, aby se zeptali věštce, jak najít syna. Xuthus dostal odpověď, že první, koho při odchodu z chrámu potkal, byl jeho syn, a tento první se ukázal být Ion. Pak se Creusa, krajně nespokojená s tím, že Xuthus měl syna, ale neměla syna, rozhodla Iona zabít. Její pokus naštěstí selhal, stejně jako pokus Iona, který se dozvěděl o Creusově úmyslu, pomstít se. Nakonec došlo ke vzájemné identifikaci Creusy a jejího syna, kteří souhlasili s tím, že udrží Ionův původ před Xuthusem v tajnosti, načež se všichni tři vrátili do Athén.
Podle jiné verze měl Cecrops II syna Pandiona II., který byl v důsledku převratu vyhnán z Athén syny jeho strýce Metiona (Methionida). Pandion II se uchýlil do Megary, kde se oženil s Pilií, dcerou krále Pylase, která mu porodila čtyři syny. Když se Pylas přestěhoval na Peloponés, kde založil město Pylos, stal se králem Megary Pandion II. Po smrti Pandiona II vládl v Megaře jeho syn Nysus a jeho další synové Aegeus, Lycus a Pallant šli do války proti Athénám a vyhnali Methionidy, načež se Aegeus stal králem Athén.
Aegeus, přestože byl dvakrát ženatý, neměl děti a ve strachu, že zůstane bez následníka trůnu, se obrátil s prosbou o radu na delfskou věštbu.
Odpověděl těmito slovy:
Nerozvazuj konec vinného měchu, udatný válečníku,
Než se znovu zvednete na Akropoli v Aténách.
Aegeus nepochopil smysl odpovědi a vrátil se do Athén, a když procházel Troezenem, moudrý Pittheus mu projevil pohostinnost. Rozuměl věštcově odpovědi, a když hosta opil, uložil ho do postele s jeho dcerou Etrou. Před odchodem položil Aegeus meč a sandály pod těžký kámen a nařídil Ethre, pokud se narodí syn, aby k němu chlapce poslal do Athén, až vyroste, a mohl pohybem kamene posbírat věci, které pod ním zůstaly. , která by sloužila k jeho identifikaci. Etra skutečně měla syna, který dostal jméno Theseus a stal se největším athénským hrdinou. Pravda, říkají, že Theseovým otcem byl Poseidon, který poznal Etru ve stejnou noc jako Aegeus.
Aegeus se vrátil do Athén, kde brzy ukryl Medeu (poté, co zabila své děti), a pak se s ní oženil. Médea mu porodila syna.
Postklasické dědictví
V postklasické době se k mýtům vyprávěným v této kapitole obracelo mnoho umělců a dokonce i vědců. Mýtus o Phaetonovi tak upoutal pozornost Michelangela, který namaloval obraz „Pád Phaetonu“, a také Rubense, jehož obraz na pozadí děsivé, hrozivé oblohy a země pohlcené plameny zobrazuje zmateného Phaetona. sedící v solárním voze, zasažený jasným bleskem. Kupodivu se phaeton, který neuměl ovládat vůz, stal eponymem kočáru s otevřenou střechou (phaeton).
Ale obraz Adonise dokonce vyvolal vědecké spory pramenící z díla anglického antropologa Jamese George Frazera, který pomocí komparativní historické metody usoudil, že Adonis je symbolem změny ročních období a jejich vlivu na zemědělství. Ve Frazerovi se Adonis stal jakýmsi duchem vegetace. Ale nedávno se francouzský historik a antropolog Marcel Detienne s využitím technik strukturalismu postavil proti Frazerovu úsudku a došel k závěru, že Adonis je ztělesněním pomíjivosti, křehkosti a sterility. Tento příklad ukazuje, že výklad mýtů se pod vlivem nových vědeckých poznatků a konstrukcí neustále mění.
Mýtus o Adonisovi byl ztělesněn v mnoha dílech postklasického malířství. Například v roce 1635 Rubens namaloval Venuši a Adonise (v současnosti držené v New Yorku). Venuše (Aphrodite) vyobrazená na obraze se snaží zadržet Adonise, který se chystá na lov. Zdá se, že její černý plášť varuje před smrtelným nebezpečím. Scénu sleduje znechucený Cupid (Eros). Jeho luk a šípy leží na zemi. Ví, že Adonis a Venuše už nejsou předurčeni k tomu, aby zažívali vzájemnou erotickou přitažlivost.
Adonis zemřel na lovu a podle Ovidia Afrodita proměnila jeho krev v sasanku. V Shakespearově Venuši a Adonisovi si bohyně tiskne na hruď sasanku a truchlivě volá:
Mýtus o Procne a Philomel získal nečekané ztělesnění ve filmu Petera Greenawaye Kuchař, zloděj, jeho žena a její milenec (1989). V tomto filmu šéfkuchař Richard provozuje restauraci, kde denně obědvá vůdce místních gangsterů Albert Spica a jeho manželka Georgina. Georgina, unavená ze šikany svým panovačným, hrubým a zlomyslným manželem, se zamiluje do dalšího štamgasty restaurace, skromného Michaela. Když se Albert ve vzteku dozví o zradě své ženy, přísahá, že Michaela zabije a sní. Albertovi komplicové Michaela najdou a brutálně ho zabijí. Zoufalá Georgina pak přemluví Richarda, aby uvařil pečínku z Michaelova masa, donutí Alberta, aby uvařené jídlo snědl, a vztekle ho odmění metaforickým zvoláním: "Kanibal!"
Mezi mýtem o Procne a Philomel a filmem Petera Greenawaye je jasná podobnost v zápletkách a hlavních postavách: oba manželé (Terei a Albert) mají nemorální sklony (jeden k chtíči a obžerství, druhý k násilí a totéž žravost); oba manželé jsou zapojeni do násilí proti osobě drahé jeho manželce (Filomela je zneuctěna a zmrzačena a Michael je brutálně zavražděn); obě manželky (Procne a Georgina) se mstí svým manželům (naservírují jim jídlo z lidského masa). Mezi mýtem a filmem je samozřejmě rozdíl: Tereus se nakonec promění v ptáka a Albert zemře; Procne a Philomela se také promění v ptáky, ale Georgina žije dál. A přesto je Greenawayův film vynikajícím příkladem toho, jak lze ze zápletky mýtu sestavit nový příběh, možná neméně zajímavý a poučný, který nepochybně představuje námět pro analýzu komparatistů, psychoanalytiků a strukturalistů.
Z knihy Atlantida [Dějiny zmizelé civilizace] od Spence LewiseKapitola 7 KRÁLOVÉ ATLANTIS Z příběhu Diodora Sicula, stejně jako z příběhů o Platónovi, se můžeme dozvědět něco málo o královské dynastii Atlantidy. Platón zaručuje, že taková dynastie skutečně existovala, ale neříká nic o jménech jejích představitelů, pro
Z knihy Běh s vlky. Ženský archetyp v mýtech a pohádkách autor Estes Clarissa Pinkola Z knihy Věk Konstantina Velikého autor Burckhardt Jacob Z knihy Aztékové, Mayové, Inkové. Velká království starověké Ameriky autor Hagen Victor von Z knihy Každodenní život ruského důstojníka éry 1812 autor Ivčenko Lidia LeonidovnaKapitola desátá KAMPAŇ Je snadné zahájit válku, ale je těžké určit, kdy a jak skončí. Napoleon v rozhovoru s ruským vyslancem v Paříži, princem A. B. Kurakinem V noci z 12. na 13. června napadly impozantní nepřátelské síly, které překročily Neman, Rusko. Pod
Z knihy Keltů, plná tvář a profil autor Muradová Anna Romanovna Z knihy Erotika bez břehů od Erica Naimana<ександр>Al<ександрович>. Zjevně něco věděl a choval se k nám hrubě, přímo prohlásil, že u jejich dači nemáme kde přenocovat. Pekarsky ho však odzbrojil svou pokorou: "To nic, neboj se, Ale."<ександр>
Z knihy Kolem stříbrného věku autor Bogomolov Nikolaj AlekseevičKapitola desátá Al nás chmurně pozdravil<ександр>Al<ександрович>. Zjevně něco věděl a choval se k nám hrubě, přímo prohlásil, že u jejich dači nemáme kde přenocovat. Pekarsky ho však odzbrojil svou pokorou: "To nic, neboj se, Ale."<ександр>
Z knihy Historie starověkého Řecka v 11 městech od Cartledge PaulKapitola 7 Athénská mistrovská díla se nerodí sama od sebe, sama, jsou výsledkem mnoha let přemýšlení, prováděného společně celým lidem, takže za hlasem jednoho se skrývá zkušenost mnohých. Virginie Woolfová. Váš vlastní pokoj „Ukázala se noc temná a deštivá...“ Tak začíná spisovatelův román
Z knihy Každodenní život surrealistů. 1917-1932 od Dexe PierraKapitola 8. Atény Athénská agora: Průvodce vykopávkami a muzeem. 4. vyd. Americká škola klasických studií, Atény) / Ed. J. M. Tábor II. Athény, 1990. Tábor II J.M. Aténská agora: Vykopávky v srdci klasických Atén. Londýn: Thames&Hudson, 1986 a rev. repr. Tábor II J.M. Archeologie Athén. Nové nebe; Londýn: Yale University Press, 2004. Město pod městem: Starožitnosti z vykopávek metropolitní železnice
Z knihy Příručka pro tvořivého člověka autor Volokitin KnyazhenikaKapitola desátá Obrana nekonečna Louis Aragon, který zůstal ve „Fenoménu médií“ v pozadí stejně jako během prvních experimentů s automatickým psaním (jeho nepřítomnost v klíčovém okamžiku, i když nezávisela na jeho vůli, byla v souladu s více či méně vědomé
Z autorovy knihyKapitola desátá. V neposlední řadě je potřeba začít nový život ne první, ne v pondělí a ne zítra. Je třeba začít hned. Každý den. Každým dnem se stávám lepším než můj včerejšek, má minulost, mé bývalé já. Když to vzdám a zdá se mi, že nemám nic
