เราแต่ละคนรู้ดีว่าชาวเชเชนเป็นส่วนสำคัญของโลกรัสเซีย ชาวเชเชนเป็นทรัพย์สินมหาศาลของรัสเซีย พวกเขาอยากเป็นส่วนหนึ่งของมันอย่างจริงใจมาโดยตลอด ดังนั้นต้องขอบคุณรัฐบาลรัสเซียที่ทำให้ความฝันร่วมกันของเราเป็นจริง! เราจะให้คำแนะนำที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียใกล้ชิดกับชาวเชเชนที่เป็นพี่น้องกันมากขึ้นและเข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของความคิดของพวกเขา เราจะไม่พูดถึงชาวเชเชนทั้งหมด แต่เกี่ยวกับตัวแทนที่ดีที่สุดของพวกเขาเท่านั้น
หากในระหว่างการสนทนาชาวเชเชนตบหน้าคุณ คุณต้องตะโกนเสียงดังว่า "ฉันรักเชชเนีย!" - มันทำให้พวกเขามีความสุขมาก ประกายแห่งความสุขที่เปล่งประกายในการสนทนาที่น่ารื่นรมย์เป็นกุญแจสำคัญในความสามัคคีของวัฒนธรรมและความสัมพันธ์เพื่อนบ้านที่ดี ดังนั้นจงตะโกนดังขึ้นและจริงใจมากขึ้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะไม่เชื่อคุณในครั้งแรก พวกเขาจะถามต่อไปว่า "คุณชอบเชชเนียและชาวเชเชนไหม" - คุณต้องพูดด้วยความรักเพื่อตอบว่า ใช่ ฉันรักคุณมาก ท้ายที่สุดนี่คือโลกรัสเซียของเรา และ Ramzan Kadyrov เรียกรัสเซียว่า "แม่" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และถ้าคุณคิดอย่างนั้น สิ่งเหล่านี้ก็เป็นเรื่องตลกที่ตลกจริงๆ!
ที่มหาวิทยาลัย นักเรียนชาวเชเชนอาจโยนสิ่งของลงจากโต๊ะและเข้ามาแทนที่คุณ และในขณะที่เล่นฟุตบอลในวิชาพลศึกษาคุณจะขาหัก คุณไม่ควรโกรธเคืองกับสิ่งนี้ พวกเขาทำทั้งหมดด้วยความรักหรือล้อเล่นด้วย ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาแค่เลี้ยงดูความเป็นชายในตัวคุณขึ้นมา เช่น ถ้าคนอเมริกันโจมตี คุณจะเป็นคนเข้มแข็ง คุณขอบคุณพวกเขาสำหรับสิ่งนี้!
ตามกฎแล้วชาวเชเชนหลายคนปฏิบัติต่อสาวรัสเซียอย่างดีและสวยงาม แต่พวกเขาไม่ต้องการแต่งงานกับพวกเขา ไม่ควรขุ่นเคืองที่นี่เช่นกัน - พวกเขาถูกปีศาจทุบตีอย่างหนักในช่วงสงครามดังนั้นพวกเขาต้องการเด็กให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ทุกที่ โลกรัสเซียมีหลายแง่มุม เป็นปรัชญาทั้งหมด และไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจทุกอย่างในคราวเดียว แต่โดยทั่วไปแล้ว ยิ่งเชชเนียแข็งแกร่งเท่าไร โลกรัสเซียก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น
หากคุณทะเลาะกับชาวเชเชนจะดีกว่าทางโทรศัพท์เท่านั้น พวกเขาจะบอกคุณอย่างแน่นอน: "เอ่อเจอกัน" หรือ "ถ้าคุณเป็นผู้ชายพูดต่อหน้าฉัน" แต่อย่าพูดต่อหน้าฉันดีกว่า ในหมู่พวกเขามีปรมาจารย์ด้านมวยปล้ำและการชกมวยหลายประเภทและในขณะเดียวกันเกือบทุกคนก็พกปืนพกบาดแผลไว้ในกระเป๋าและไม่กลัวที่จะรับโทษในคุกเพื่อแม่ของเขาหรืออัลลอฮ์ ความซื่อสัตย์สุจริตดังกล่าวเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 21 เมื่อ Eurogays ต้องการสอนเราเรื่องการผิดศีลธรรม!
โดยทั่วไปแล้วการสื่อสารและการใช้ชีวิตร่วมกับชาวเชเชนเป็นเรื่องที่น่ายินดี พวกเขานำผลประโยชน์มากมายมาสู่รัสเซีย และยังช่วยสร้างโลกรัสเซียในดอนบาสส์ด้วย เพื่อนบ้านชาวเชเชนเป็นตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงความน่าเชื่อถือของสายสัมพันธ์ทางวิญญาณ นี่คือสาเหตุที่ชาวรัสเซียหลายหมื่นคนไปเที่ยวพักผ่อนที่กรอซนีทุกฤดูร้อน ซึ่งเกือบจะดีพอๆ กับในไครเมีย และดีแค่ไหนที่ Mother Rus 'เติบโตขึ้น! มันจะแข็งแกร่งขึ้น เป็นมิตรมากขึ้น และดีขึ้น!
ตัวแทนของหลายประเทศเข้าร่วมคอสแซค แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจที่สุดคือผู้ที่ชาวรัสเซียถูกบังคับให้ทำสงครามที่เข้ากันไม่ได้ - ชาวเชเชน - กลายเป็นคอสแซค
อิทธิพลซึ่งกันและกัน
ชีวิตของคอสแซคซึ่งอาศัยอยู่ทางฝั่งซ้ายของ Terek ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวภูเขาใกล้เคียง - Chechens, Ingush และ Kabardians ตัวอย่างเช่นกระท่อมคอซแซคไม่แตกต่างจากกระท่อมบนภูเขามากนักโดยเฉพาะโครงสร้างภายในและการตกแต่ง Leo Tolstoy ซึ่งอาศัยอยู่ในเชชเนียในวัยเด็กเขียนว่าคอสแซค Greben (Terek) "จัดบ้านตามประเพณีของชาวเชเชน"
เสื้อผ้าภูเขาซึ่งปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่นส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับและนำไปใช้โดยคอสแซค เสื้อคลุมคอเคเชี่ยน, เบชเมต, ปาปาคา, แบชไลค์และเสื้อคลุมเซอร์แคสเซียนกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคอซแซค พวกเขายังสนุกกับการตกแต่งด้วยเข็มขัดคอเคเซียน กริช และพวกแกซี่ที่มีปลายเป็นโลหะหรือเงิน
นักเขียนชาวรัสเซียเชื้อสายเชเชนชาวเยอรมัน Sadulayev เชื่อว่ากระบวนการแทรกซึมของวัฒนธรรมคอซแซคและภูเขานั้นเกิดขึ้นร่วมกัน ดังนั้นในความเห็นของเขา Vainakhs ที่ลงมาจากภูเขาได้เรียนรู้จากพวกคอสแซคว่าจะมีส่วนร่วมในการโจรกรรมปฏิบัติการปล้นและเยาวชนที่ห้าวหาญได้อย่างไร
เรามีความสัมพันธ์กัน
Terek Cossacks ได้สร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรที่ดีกับชาวเชเชนตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 อยู่เคียงข้างกันก็ทำไม่ได้ ชาวเชเชน teip Varanda กลายเป็นคนใกล้ชิดกับคอสแซคเป็นพิเศษซึ่งมักจะรับชาวนาที่หนีจากการเป็นทาส ตามที่ผู้เห็นเหตุการณ์ระบุว่า ปืนใหญ่ของอิหม่ามชามิลเกือบทั้งหมดถูกเสิร์ฟโดยผู้ลี้ภัย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วันนี้ varanda เรียกว่า "Russian teip"
แต่ก็มีกระบวนการย้อนกลับเช่นกัน ชาวเชเชนพยายามหลบหนีการขยายตัวของศาสนาอิสลามโดยข้ามแม่น้ำ Terek และไปจบลงที่หมู่บ้านคอซแซค หลายคนตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน Chervlennaya (ปัจจุบันคือเขต Shelkovsky ของเชชเนีย)
Terek Cossacks มักเป็น kunak ของชาวเชเชน พวกเขาภูมิใจในมิตรภาพเช่นนี้และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ตอลสตอยเขียนว่าจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 "ครอบครัวคอซแซคถือเป็นเครือญาติกับชาวเชเชน บางคนมีคุณย่าหรือป้าชาวเชเชน"
ตัวแทนของชาวเชเชน teip Gunoy หลอมรวมอย่างใกล้ชิดกับพวกคอสแซคตามเนื้อผ้า มีการแต่งงานแบบผสมกันในสัดส่วนที่สูง “ ในบรรดา Terek Cossacks แม้จะมีรูปร่างหน้าตาก็สามารถมองเห็นคุณสมบัติทั่วไปของนักปีนเขาได้ ลักษณะเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของผู้หญิงคอซแซค: นอกจากใบหน้ากลมสีแดงก่ำของความงามอันยิ่งใหญ่ของรัสเซียแล้ว เราได้พบกับใบหน้ารูปไข่ยาวซีดและมีเลือดเชเชน” หนึ่งในผู้ร่วมสมัยของตอลสตอยเขียน
ข้อสังเกตที่น่าสนใจเกี่ยวกับส่วนผสมของเลือดรัสเซียและเชเชนถูกทิ้งไว้ในปี 1915 โดย F. S. Grebenets นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เขาอธิบายผู้หญิงในหมู่บ้าน Novogladkovskaya ดังนี้: “ เธอได้รับร่างที่สว่างจากชาวคอเคเซียนที่สูงและจากคอซแซคเธอยืมส่วนสูงความแข็งแกร่งของกล้ามเนื้อและนิสัยที่สุขุมของผู้หญิงรัสเซีย” ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยากล่าวไว้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ผู้หญิงโนโวกลาดคอฟสค์เกือบทุกคนมีเลือดเชเชนไหลผ่านเธอ
“คนกินหมู”
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 การแบ่งแยกศาสนาเชชเนียอย่างแข็งขันเริ่มขึ้น แหล่งข่าวระบุว่ากระบวนการนี้สร้างความเจ็บปวดอย่างยิ่ง บ่อยครั้งที่การฆาตกรรมของดาเกสถานสั่งให้ทั้งหมู่บ้านสังหารผู้ที่ต่อต้านพระประสงค์ของอัลลอฮ์
ชาวเชเชนหลายคนที่ไม่ต้องการที่จะยอมรับความเชื่อใหม่เริ่มค่อยๆ เข้ามาอาศัยอยู่ในดินแดนฝั่งซ้ายและบริเวณโดยรอบของการตั้งถิ่นฐานของ Terek ในที่สุดบางคนก็กลายเป็นผู้ก่อตั้งหมู่บ้านคอซแซคในอนาคต ดังนั้นผู้ก่อตั้งหมู่บ้าน Dubovskaya จึงถือเป็นชาวเชเชนจาก sadoy teip ชื่อ Duba เมื่อเวลาผ่านไป หมู่บ้านและทุ่งหญ้าริมฝั่งซ้ายหลายแห่งยังคงรักษาชื่อชาวเชเชนโบราณเอาไว้
คลื่นแห่งการตั้งถิ่นฐานใหม่ลดลงและต่ออายุอีกครั้งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงยุคของ Peter I. เมื่อถึงเวลานี้ชาวเชเชนได้สัมผัสอย่างใกล้ชิดไม่เพียง แต่กับชีวิตของคอสแซคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีของผู้เชื่อเก่าที่นับถือศาสนาคริสต์ด้วยซึ่งพวกเขาอยู่ด้วย ถูกบังคับให้ออกจากที่อยู่อาศัยบนฝั่งขวาของแม่น้ำ Terek
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ผู้เฒ่าชาวมุสลิมมีส่วนโดยตรงในการขับไล่ชาวเชเชนนอกเหนือจาก Terek ซึ่งไม่ต้องการปฏิบัติตามคำสั่งของศาสนาอิสลาม เมื่ออยู่ในตำแหน่งโปรเตสแตนต์มุสลิม พวกเขาจึงเป็นคนแปลกหน้าทั้งในหมู่คริสเตียนและในหมู่โมฮัมเหม็ด สถานที่เดียวที่พวกเขาได้รับการยอมรับคือหมู่บ้านคอซแซค
สาเหตุหนึ่งที่ทำให้ชาวเชชเนียไม่ยอมรับศาสนาอิสลามก็คือประเพณีการเลี้ยงสุกร ซึ่งหลายคนไม่ต้องการยอมแพ้ “ใช่ เราเป็นชาวรัสเซีย” พวกเขาพูด “เรากินหมู” คำว่า "รัสเซีย", "คริสเตียน" และ "ผู้กินหมู" ในสมัยนั้นฟังดูเหมือนคำพ้องความหมายกับชาวเชเชน นักวิจัย Alexander Gapaev ตั้งข้อสังเกตว่าการแบ่งชาวเชเชนออกเป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมนั้นมีพื้นฐานมาจาก "การกินหมู" เท่านั้น
เป็นที่ยอมรับอย่างแน่ชัดว่าชาวเชเชนพร้อมทั้งครอบครัวและแม้กระทั่งกลุ่มต่างๆ รับเอาศาสนาคริสต์ - นี่คือวิธีที่พวกเขาเข้ากับกลุ่มชาติพันธุ์ Terek Cossack ได้อย่างเป็นธรรมชาติมากขึ้นและลูกหลานของพวกเขาก็กลายเป็นคอสแซคที่เต็มเปี่ยม แม้ว่าประวัติศาสตร์จะรู้ตัวอย่างที่ตรงกันข้าม เมื่อชาว Terti เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม
โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำให้เป็นอิสลามของ Terek Cossacks ได้รับการพูดคุยโดยนักประวัติศาสตร์ Vitaly Vinogradov ซึ่งได้กล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีกในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และในสื่อว่าพื้นที่ราบของชาวเชเชนขึ้นไปบนภูเขา "สีดำ" แต่เดิมเป็นของรัสเซีย ตามหลักฐานเขาอ้างถึงความจริงที่ว่าในหมู่บ้าน Guni อาศัยลูกหลานของ Terek Cossacks ซึ่งครั้งหนึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและ "gotcha"
กลุ่มชาติพันธุ์ที่มั่นคง
Khalid Oshaev นักเขียนชาวเชเชนเล่าว่าในช่วงทศวรรษที่ 20 ในฐานะผู้บัญชาการเพื่อกำจัด "แก๊งคอซแซค" เขาถูกส่งไปยังฝั่งซ้ายของ Terek ได้อย่างไร ตอนนั้นเขาเป็นคนแรก ๆ ที่ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าคอสแซคผู้สูงอายุเรียกชื่อสถานที่เก่าแก่ในท้องถิ่นเกือบทั้งหมดในเชเชน
Oshaev ผู้กระตือรือร้นได้มาถึงจุดต่ำสุดของนามสกุลคอซแซคที่มีต้นกำเนิดจากเชเชนและผ่านพวกเขาได้พบกับผู้นำของ "แก๊งคอซแซค" ในการประชุม ผู้บัญชาการโซเวียตอธิบายว่ามีญาติของเขาหลายคนในหมู่คอสแซคและเขาไม่ต้องการทำให้เลือดของพวกเขาตก จากการหารือทำให้ “แก๊งค์” ถูกยุบ จากนั้น Cheka ซึ่งโกรธเคืองกับการเป็นพี่น้องกันของ Oshaev กับแก๊ง "White Cossack" เกือบจะยิงนักเขียนในอนาคต อย่างไรก็ตาม โชคชะตากลับกลายเป็นผลดีต่อเขา
ต่อจากนั้นเมื่อกลายเป็นผู้อำนวยการสถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณกรรมเชเชน - อินกูช Oshaev ยังคงแปลกใจที่ชื่อเตอร์กและรัสเซียไม่ได้แทนที่ชื่อสถานที่เชเชนฝั่งซ้ายโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นเขาสังเกตเห็นว่าเมือง Gunashka ถูกเรียกโดยคอสแซคหลายคนทั้งใน Nogai - Karnogai และในภาษารัสเซีย - Chernogai
คำอธิบายสำหรับสิ่งนี้อาจเป็นดังต่อไปนี้ ชาวเชเชนผู้พลัดถิ่นได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพอากาศในท้องถิ่นมากกว่าผู้อพยพจากส่วนลึกของรัสเซีย ซึ่งมีอัตราการเจ็บป่วยและการเสียชีวิตในระดับสูง
มีหลายกรณีที่ประชากรรัสเซียเกือบทั้งหมดเช่น Kargalinsk, Kizlyar, Holy Cross ออกจากสถานที่ที่มีคนอาศัยอยู่แล้วหลบหนีจากโรคภัยไข้เจ็บ และหมู่บ้านบางแห่ง รวมทั้งโฮลีครอส ถูกทำลายล้างครั้งใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า สิ่งนี้มีส่วนทำให้เสถียรภาพของทั้งมานุษยวิทยา Nakh และความโดดเด่นของ Toponymy ของชาวเชเชน
ไม่สามารถบอกความแตกต่างได้
Gunoy Cossacks รู้จักบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นอย่างดีและเมื่อพวกเขามาถึงหมู่บ้าน Gunoy พวกเขาก็แสดงให้เห็นบ้านของบรรพบุรุษของพวกเขาอย่างไม่ผิดเพี้ยน ชาว Gunoy จะบอกนักท่องเที่ยวถึงตำนานที่นักเทศน์ชาวอิสลาม Sheikh Bersa โยนหม้อหมู Gunoy ลงมาจากภูเขา (และจะแสดงสถานที่นี้) หลังจากนั้นตัวแทนจำนวนมากของ teip นี้ย้ายไปที่ฝั่งซ้าย
ทุกวันนี้ ความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับคอสแซคส่วนใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยกลุ่มของ Guna และ Varanda เฉพาะในหมู่บ้าน Chervlennaya แห่งหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ครอบครัวคอซแซคที่มีต้นกำเนิดจาก Gunoic หลายสิบครอบครัวอาศัยอยู่รวมถึง Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Tikhonovs, Metroshkins, Rogozhins
ร่วมกับกลุ่มผู้เชี่ยวชาญนักมานุษยวิทยา L.P. Sherahidze และนักชาติพันธุ์วิทยา I.M. Saidov ตรวจสอบ Terek Cossacks ซึ่งตั้งรกรากจาก Alpatov ถึง Kizlyar นักวิทยาศาสตร์ได้ยืนยันความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และมานุษยวิทยากับชาวเชเชน เป็นที่น่าแปลกใจที่บางครั้งความคล้ายคลึงกันภายนอกของตัวแทนของทั้งสองกลุ่มชาติพันธุ์นั้นแข็งแกร่งมากจนนักวิจัยไม่สามารถแยกแยะเด็กชาวเชเชนจากคอซแซคได้
ย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า มีการบันทึกประเพณีและตำนานของชาวเชเชนเกี่ยวกับ Termaol และ Bersan ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำให้อิสลามของชาวเชเชน ต่อจากนั้น นักวิจัยอีกหลายคนได้กล่าวถึงปัญหานี้ ซึ่งในจำนวนนี้เราสามารถสังเกต M. B. Muzhukhoev ซึ่งผลงานของเขาได้วิเคราะห์ตำนานของ Vainakh และข้อมูลที่มีอยู่ในแหล่งข้อมูลของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 17-19 การวิจัยของนักวิทยาศาสตร์เชชเนียและข้อเท็จจริงที่พวกเขารู้จักสรุปโดย Ya. Z. Akhmadov นักวิชาการคอเคซัสผู้โด่งดังในหน้า "History of Chechnya" ของเขา
ผู้เขียนงานวิชาการที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวเชเชนไม่สามารถตอบคำถามเหล่านี้ได้ โดยจำกัดตัวเองอยู่เพียงการสรุปข้อมูลที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้เท่านั้น ในความเห็นของพวกเขา Termaol เริ่มเผยแพร่ศาสนาอิสลามเมื่อปลายศตวรรษที่ 16: "การรับศาสนาอิสลามครั้งสุดท้ายโดยชาวเชเชน ... เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของบุคคลในประวัติศาสตร์อีกคนหนึ่งชื่อ Bersa Sheikh" Ya. Z. Akhmadov ที่กล่าวถึงข้างต้นเชื่อว่าภูมิภาค "ตะวันออก" ที่อยู่ติดกับดาเกสถาน "ได้รับอิสลามในศตวรรษที่ 15"
ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญที่ขาดหายไปในที่นี้คือการอ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ เนื่องจากการอาศัยเพียงตรรกะและความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์เท่านั้น จึงเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อในข้อความของคุณ เราหวังว่าการแนะนำข้อมูลใหม่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ Bersan และ Termaol ที่กล่าวมาข้างต้น รวมถึงกิจกรรมของพวกเขาในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในเชชเนีย จะช่วยเติมเต็มช่องว่างนี้
ภายในกรอบของบทความนี้ ก่อนอื่นเราครอบคลุมถึงอาณาเขตของ Vedensky สมัยใหม่ Nozhayurtovsky และทางตอนใต้ของเขต Kurchaloevsky ของสาธารณรัฐเชเชน ซึ่งเป็นที่รู้จักในอดีตในคอเคซัสตะวันออกในชื่อ Nokhchimokhk หรือ Ichkeria Ichkeria เป็นชื่อสกุลเตอร์ก ( อิเชริ- "ภายใน") ในภาษาพื้นเมืองของชาวเชเชนเรียกดินแดนนี้ว่า Nokhchi-mokhk (เชเชน. โมก- "ที่ดินประเทศ") ชื่อที่คล้ายกันนี้พบได้ในหมู่ชาวอาวาร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19–20 - นกชิมุก(อุบัติเหตุ มุก- "ด้านข้าง, ประเทศ") ในศตวรรษที่ 18 และก่อนหน้านี้ Avars ใช้คำนี้เกี่ยวข้องกับ Ichkerians Zhani-burtiyal(อาวาร์ – “ชาวเชเชนภายใน”)
อาณาเขตของ Nokhchimokhk ถูกครอบครองโดยเดือยทางตอนเหนือของสันเขาแอนเดียนเป็นส่วนใหญ่ เหล่านี้เป็นดินแดนอุดมสมบูรณ์สำหรับชีวิตส่วนใหญ่เป็นเชิงเขามีพื้นที่รวมประมาณ 1,500 ตารางเมตร กม. ปกคลุมไปด้วยป่าผลัดใบ พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นหุบเขาแม่น้ำ - ในตอนแรกในภูเขาแคบมาก แต่จากนั้นก็กว้างขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งพื้นที่ที่ใหญ่ที่สุดจะเป็นพื้นที่ที่เกิดจากการไหลของแม่น้ำ ฮูลฮูเลา. ดังนั้นควรกล่าวถึงแม่น้ำ Aksai ที่นี่ ( ยาห์ซี) โดยมีหุบเขาและแม่น้ำยามันซูและยาริกซูซึ่งมีหุบเขาซึ่งค่อนข้างเล็ก
ความสำคัญพิเศษของ Nokhchimokhk ในประวัติศาสตร์ของคอเคซัสตะวันออกเฉียงเหนืออยู่ที่ความจริงที่ว่าภาษาถิ่นที่ถูกสร้างขึ้นในเขตตีนเขาที่ระบุในเวลาต่อมา - ในศตวรรษที่ 18 - เป็นพื้นฐานของภาษาถิ่นที่โดดเด่นในที่ราบลุ่มเชชเนียในวันที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ในยุคของการสถาปนาอำนาจโดยสมบูรณ์ของจักรวรรดิรัสเซีย (หลังปี พ.ศ. 2402) และจากนั้นรัฐโซเวียตพร้อมกับกิจกรรมทางการเมืองและการกระทำทั้งหมด (รวมถึงการรวมการตั้งถิ่นฐานและการเนรเทศไปยังเอเชียกลางตั้งแต่ปี พ.ศ. 2487) บนพื้นฐานของ หลัง (ในความเป็นจริงบนพื้นฐานของภาษา Vainakh Nokhchimokhka) - ภาษาวรรณกรรมเชเชนสมัยใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น
"ชีค เบอร์ซาน"
ย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า ประเพณีและตำนานของชาวเชเชนเกี่ยวกับบางอย่าง เบอร์ซาเนซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำให้ชาวเชเชนแห่ง Nokhchimokhk เป็นอิสลาม ดังที่ U. Laudaev เขียนว่า "ด้วยการสถาปนาศาสนาอิสลามครั้งสุดท้ายในหมู่ชาวเชเชน หัวหน้าของประชาชนคือ Bersa (Bersan) ของตระกูล Kirchalin; เขามีอิทธิพลในหมู่ประชาชน เขาถูกเรียกว่าอิหม่ามและเชค (นักบุญ)” ต่อมาเขาได้พูดคุยเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาอิสลามโดย Bersan ในหมู่บ้าน Guni และ Agishpatoy
ตามตำนานที่รวบรวมโดย Iv. โปปอฟในหมู่ชาวหมู่บ้าน Guni และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2415 พวกเขายอมรับศาสนาอิสลามจาก "Sheikh Barsan ลูกชายของผู้หญิงจากหมู่บ้านของเราที่แต่งงานกับชายชาว Kurchali ที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Kurchali" พวกเขายังกล่าวด้วยว่า Bersan "ในฐานะชายหนุ่มที่ฉลาด ต่อมาได้ไปที่ Kazi-Kumukh (ในดาเกสถาน) โดยมีเป้าหมายในการเรียนรู้การอ่านและเขียนเป็นภาษาอาหรับ ภายหลังได้บรรลุผลสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ได้เพียงชั่วครู่ เขาก็กลับบ้านไปใช้ชีวิตอยู่โดยไม่มีอะไรโดดเด่นเป็นพิเศษ” ต่อจากนั้น ตำนานชี้ให้เห็นถึงความจริงของการโจมตีโดย Avars ในหมู่บ้านที่ครอบครัวเจ้าสาวของ Bersan อาศัยอยู่: “ Avars ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหมู่บ้านที่ได้รับความเสียหายได้ถอยกลับไปแล้วเมื่อ Bersan ตามทันหัวหน้าของ ปาร์ตี้และทำให้บาดแผลสาหัสแก่เขาด้วยการยิง” ชายผู้ได้รับบาดเจ็บซึ่งเรียกตัวเองว่า "ชีคแห่งกาดา" ซึ่งเปลี่ยนผู้คนมานับถือศาสนาอิสลามและสอนพวกเขาถึงบรรทัดฐานของอิสลาม ได้มอบพินัยกรรมให้กับเบอร์ซาน: "เปลี่ยนผู้คนมานับถือศาสนาอิสลามและยอมรับพวกเขา ก่อนอื่น ตัวคุณเอง" ในไม่ช้า กาดาก็เสียชีวิต และเบอร์ซานรู้สึกประทับใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น จึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเผยแพร่ศาสนานี้ในหมู่บ้านคูร์ชาลีซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาเป็นหลัก
เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Bersan ข้อมูลที่รวบรวมโดย Iv. โปปอฟขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่น ข้อความข้างต้นบอกว่าเขาเป็นชาวเชเชนจากหมู่บ้านต่างๆ Kurchali ซึ่งขัดแย้งกับข้อความอื่นจากงานของ Iv. Popova: “คำสองสามคำเกี่ยวกับ Sheikh Barsan ชาวเมือง Ichkerin กล่าวว่าเขามาจาก Kazi-Kumukh (ในดาเกสถานตอนกลาง) ในฐานะผู้โฆษณาคำสอนของโมฮัมเหม็ด Barsan เป็นคนที่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและเชื่อในคำพูดของอัลกุรอานอย่างจริงใจ เมื่อมาถึง Ichkeria ก่อนอื่นเขาจึงตั้งรกรากในหมู่บ้าน Kurchali จากที่ตามตำนานกล่าวว่าไม่ใช่ด้วยดาบ แต่ด้วยคำพูดที่หนักแน่นและการทำนายเหตุการณ์ในอนาคตที่แม่นยำเขานำอิสลามไปยังหมู่บ้านโดยรอบ” นอกจากนี้เมื่ออธิบายหมู่บ้าน Nizhny Kurchali, Iv. โปปอฟชี้แจงว่า “คูร์ชาลีตอนล่างเป็นบ้านเกิดของเชคบาร์ซาน นี่คือหลุมศพของเขาซึ่งผู้คนนับถืออย่างสูง”
เมื่อพิจารณาถึงคำถามเกี่ยวกับกรอบลำดับเหตุการณ์ชีวิตของ Bersan เรามีเพียงสิ่งบ่งชี้ทางอ้อมเพียงข้อเดียวเท่านั้น IV โปปอฟในปี พ.ศ. 2415 เขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของหมู่บ้าน Ersenoyi โดยระบุรายชื่อบรรพบุรุษของผู้เฒ่าในท้องที่นี้ (“ Albast และ Chopolau ซึ่งยังคงอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Ersenoyi ในฐานะตัวแทนของครอบครัว: ทั้งคู่แก่แล้ว” ) ซึ่งกลายเป็นผู้ให้ข้อมูลของเขา ระบุว่า "ในรุ่นที่แปด (Dirshi) Sheikh Barsan ปรากฏตัวใน Ersenoy โดยนำคำสอนของศาสนาอิสลามติดตัวไปด้วย" เมื่อพิจารณาจากรายชื่อครอบครัวในปี พ.ศ. 2410 Albas Machiev อายุ 42 ปีและ Chopalav Machiev อายุ 71 ปี (การวิเคราะห์องค์ประกอบครอบครัวของบุตรชายของ Machi นี้ทำให้เราคิดว่า Chopalov ในปี พ.ศ. 2410 มีอายุ 61 ปี ไม่ใช่ 71 ปี เก่า) บรรพบุรุษของ Dyrsha มักจะเกิดในช่วงทศวรรษที่ 1540–1560 ดังนั้นช่วงเวลาแห่งชีวิตของเขาจึงตรงกับปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อ Bersan ที่กล่าวถึงข้างต้นเผยแพร่ศาสนาอิสลามใน Nokhchimokhk
ผู้เขียนคนหนึ่งโชคดีที่ได้เป็นคนแรกในบรรดานักวิชาการชาวคอเคเชียนที่ทราบเกี่ยวกับที่ตั้งของหลุมศพของ Bersan นี้ เยี่ยมชมและอ่านคำจารึกบนนั้น หลุมศพของ Bersan ตั้งอยู่ในภูมิภาค Vedeno ของสาธารณรัฐเชเชนในหมู่บ้าน Kurchali ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกของ Vedeno ในบริเวณต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ เหงือก. หลุมศพ Bersan (ดูรูปที่ 1) เป็นศิลาสี่เหลี่ยมที่มีด้านบนเป็นรูปสามเหลี่ยม มีไหล่ คอกว้าง และศีรษะที่ดูเหมือนขาด ลายมือตัดออกด้านข้าง ซูลส์(?) จารึกภาษาอาหรับกึ่งรู้หนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา บรรทัดบนสุดอ่านสูตรมุสลิมเรื่องพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งเขียนโดยมีข้อผิดพลาด ตรงกลางหลุมศพมีบางอย่างที่เหมือนกับแท่นเขียน ซึ่งสร้างโดยการตัดพื้นหลังออก ที่นั่นมีข้อความภาษาอาหรับเขียนเป็นภาษา Naskh ว่า “นี่คือสุสานของ... Bersana” ไม่มีวันที่ดังนั้นเมื่อคำนึงถึงความเป็นจริงของชาวเชเชนการออกเดทที่นี่เป็นเรื่องยาก แต่ความคล้ายคลึงของดาเกสถานยังคงทำให้เราคิดว่าคำจารึกชื่อ Bersan มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16-17
หลุมศพของมูซา บุตรของคิซรี
TermanOl
ในผลงานของนักเขียนชาวเชเชนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 U. Laudaev ผู้รวบรวมตำนานมากมายเกี่ยวกับเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจากปากของผู้เฒ่าชาวเชเชนร่วมสมัยพูดถึง Islamizer ของประชากรชาวเชเชน Nokhchimokhka ผู้ซึ่งเบื่อหน่ายชื่อ เทอร์โมอล- นี่คือคำพูดที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่กำลังศึกษาอยู่: “ ชื่อของนักเทศน์คนแรกของศาสนาอิสลามในหมู่ชาวเชเชนได้รับการเก็บรักษาไว้ในตำนานของผู้คน มันเป็นเทอร์โมอลที่แน่นอน เขาเป็นคนพูดเก่งและโหดร้าย ชาวเชเชนยอมจำนนต่อเขาด้วยกระแสสุนทรพจน์ของเขา ในการประชุมของผู้คนทั้งหมดเขาบรรยายด้วยถ้อยคำเคร่งขรึมถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าแห่งมุสลิม... สุนทรพจน์ดังกล่าวทำให้ชาวเชเชนโกรธเคืองและผู้ที่มีข้อสงสัยแม้แต่น้อยก็กลายเป็นมุสลิมทันที... รายล้อมไปด้วยผู้ติดตามที่กระตือรือร้นที่สุด , Thermaol เริ่มเปลี่ยนใจเลื่อมใสมากขึ้น และสังหารผู้ที่ต่อต้าน... เขาขุดหลุมศพและห้องใต้ดินที่มีชีวิตเพื่อตัวเอง เขาฝังตัวเองแล้วพูดว่า: "ลาก่อน ชาวมุสลิม ตอนนี้คุณไม่ต้องการฉันอีกต่อไปแล้ว แต่ฉันจะมาเมื่อคุณรู้สึกว่าต้องการฉัน" ตอนนี้ผู้คลั่งไคล้บางคนกำลังรอการปรากฏตัวของเขา หลุมศพของเขาตั้งอยู่ในอิคเคเรีย บนดินแดนของตระกูลเอโนคาลิน”.
นักประวัติศาสตร์ชาวเชเชนในศตวรรษที่ 20-21 รวมถึง Ya. Z. Akhmadov ซึ่งทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการนับถือศาสนาอิสลามของประชาชนดูเหมือนจะไม่เข้าใจปัญหาของ Thermaol ดังนั้นพวกเขาจึงไม่กล่าวถึงเรื่องนี้ในงานของพวกเขาในขณะที่ พวกเขาเขียนเกี่ยวกับเบอร์ซาน ผู้เขียนคนหนึ่ง (T. M. Aitberov) สามารถระบุเนื้อหา epigraphic ที่เป็นเอกลักษณ์ในภาษาอาหรับได้ ซึ่งส่วนใหญ่เผยให้เห็นปัญหาที่ระบุไว้ที่นี่
ชุมชน Enikalinskaya ตั้งอยู่ด้านล่างหมู่บ้าน Kurchali ดังกล่าวข้างต้น - ริมแม่น้ำ เหงือก. ใกล้กับหมู่บ้าน Chechen แห่ง Enikali (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของเขต Kurchaloevsky ของสาธารณรัฐ Chechen ในอดีต - เป็นส่วนหนึ่งของเขต Nozhayurtsky) มีหมู่บ้านแห่งหนึ่ง Koren-Benoy (เชเชน - "รังเหยี่ยว") ซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณปี 1830 โดยผู้ตั้งถิ่นฐานจาก Enikali ในปี 1981 ยังคงมีอยู่ (เราไม่สามารถชี้แจงสถานการณ์ปัจจุบันได้) สุสาน "Turpal Termoli Kash" (เชเชน - "สุสานของฮีโร่ Termoli") ซึ่งลูกหลานของ Termaol ที่กล่าวถึงข้างต้นถูกฝังอยู่ เรานำเสนอคำจารึกห้าคำที่จะช่วยให้เรากำหนดเวลากิจกรรมของ Thermaol โดยประมาณตลอดจนลำดับวงศ์ตระกูลของมันจนถึงปลายศตวรรษที่ 19
- ประการแรกคือคำจารึกของลูกหลานของ Termaol ชื่อ Musa (ดูรูปที่ 2) ซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2426 หลุมศพของเขาทำจากหินทราย (130 x 60 x 14 ซม.) และมียอดโค้งมนขึ้นไป ข้อความภาษาอาหรับ ( นาสข์) จารึกมีเครื่องประดับที่แกะสลักเป็นรูปไม้กางเขนมอลตาอยู่ตรงกลาง อย่างที่เราเห็นนี่เป็นหลักฐานอีกประการหนึ่งของความผิดพลาดบ่อยครั้งของนักประวัติศาสตร์และสถาปนิกท้องถิ่นที่เขียนหัวข้อประวัติศาสตร์ซึ่งเชื่อมโยงไม้กางเขนบนหอคอยเชชเนียและดาเกสถานกับศาสนาคริสต์และอิทธิพลในคอเคซัสตอนเหนือ การแปลข้อความ: “//ผู้ตายซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก // สู่โลก - สู่ความเมตตาของผู้สร้าง // มูซาเป็นบุตรของคิซรี // เป็นบุตรของกาลามัต ( กาลามัต) บุตรชายของคานูกา ( กานุคยา) // บุตรชายของการ์ดานูกา ( การ์ดานุกก้า) บุตรชายของการ์ด ( การ์ด), // บุตรชายของบาซูร์กา ( บาซูร์กา) บุตรชายของออริก ( เอก) // บุตรชายของอินารุกิ ( อินารุกะ) บุตรของโอลา บุตรของแตร์มา ( ภาคเรียน) บุตรชายของอันซีร์ ( อัน-ซี-อาร์), // ลูกชายของออล 1300 (เริ่ม 11/13/1882)”
- อย่างที่สองคือคำจารึกของอิบราฮิมคนหนึ่งซึ่งเสียชีวิตในปี 1235/1819–20 บนหลุมศพของเขา (93 x 104 ซม. ความหนา - 13 ซม.) ทำจากหินทรายซึ่งมีการแกะสลักดาบและปืนฟลินท์ล็อค ได้รับข้อความต่อไปนี้: “ 1235 (เริ่ม 10/20/1819) ปี. ผู้ตายและได้รับการอภัยจากอัลลอฮ์ อิบรอฮีม เป็นบุตรของทูกัน//บิย บุตรของดาบาลิกา ( ดาบาลิกา) บุตรของคานูกา บุตรของการ์ดานูกา บุตรของการ์ดาน บุตรของบาซูร์กา // โอ้พระเจ้า! ขอทรงเมตตาพวกเขาเถิด ชุมนุมชนทั้งหมดของพวกเขา”
- ตามหลักการตามลำดับเวลา ให้เราพูดถึงคำจารึกภาษาอาหรับของปี 1845 ซึ่งสร้างโดย Naskh ซึ่งแกะสลักไว้บนแผ่นหินทราย (123 x 37 x 33 ซม.) แปลข้อความ: “1261 (เริ่ม 01/09/1845) ปี.//ผู้ตายและได้รับการอภัยโทษ//มะค่า ( ม-กะ) บุตรของ Kalamat บุตรของ Kanuka บุตรของ // Gardanuki บุตรของ Gard // บุตรของ Bazurka บุตรของ Term-Ola //โอ้พระเจ้า โปรดยกโทษให้พวกเขาด้วย!”
- การฝังศพต่อไปนี้น่าสนใจสำหรับเรา (95 x 45 ซม. ความหนา - 13 ซม. หินทรายลายมือ naskh): “1314/1896-97 // Ushurma ผู้สืบเชื้อสายมาจากโลก // - ลูกชายของ Maz ลูกชายของ อัลคาซูร์ บุตรของมัก ( ม-กะ) บุตรของ Kalamat บุตรของ Kanuka บุตรของ Gardanuka // บุตรของ Gard บุตรของ Bazurka // บุตรของ Auric ( เอก) บุตรของอินารุกะ // บุตรของโอลา บุตรของแตร์มา บุตรของอินดีร์ ( A-n-d-r) บุตรของโอล”
- คำจารึกต่อไปนี้ (อาหรับ, naskh): “//ความตายเป็นเหมือนถ้วยที่ทุกคนจะดื่ม//หลุมศพเป็นเหมือนบ้านที่ทุกคนจะเข้าไป!//ตายแล้วและได้รับการอภัยจากอัลลอฮ์//Bersa เป็นบุตรของโอลส์ //บุตรบูกิ บุตรของวาทรัก ( วี-ที-อาร์-เค), // บุตรชายของวาสรัก ( V-s-r-k) บุตรของอุมมะฮฺ ( จิอุมมา) // บุตรของอุมาร // บุตรของอุมมาฮัน // บุตรของคะนูกา ( ฮานุคคา) บุตรของกาลามัต บุตรของไก่ตุกี ( ไกตุกะ) บุตรของบาซี // บุตรของบาซูร์กา บุตรของนิกา ( นิก้า) บุตรของโอลา บุตรของแตร์มา // บุตรของอันดีร์..." เกี่ยวกับการนัดหมายของจารึกของ Bers (รูปแบบย่อของชื่อ Bersan) ซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในจารึกเราชี้ให้เห็นว่าถัดจากหลุมศพของ Bers นี้มีหลุมฝังศพ (124 x 38 x 14 ซม. หินทราย ) ที่มีคำจารึกต่อไปนี้ในปี 1877 เขียนด้วยลายมือ Naskh เป็นภาษาอาหรับ: “//หลุมศพนี้เป็นของ// เป็นของ Eski ลูกชาย// ของ Bersan.// ขออัลลอฮ์ทรงให้อภัยพวกเขาทั้งสอง! พ.ศ. 1294 (เริ่มใช้เมื่อ 15 มกราคม พ.ศ. 2420)” ปรากฎว่า "เบอร์ส บุตรชายของโอลส์" มีชีวิตอยู่ประมาณกลางศตวรรษที่ 19
เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลจากคำจารึกทั้งหมดของลูกหลานของ Terman Ola เราได้ข้อสรุปว่าเขาเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงที่เกิดในราวปี 1540 ในความเห็นของเรา ลำดับวงศ์ตระกูลบนคำจารึกของ Mak, Musa และ Ibrahim นั้นถูกต้อง ในคำจารึกของ Ushurma แทนที่จะเป็นพ่อ Terma และลูกชาย Ola มีเพียง Terma เดียวเท่านั้นที่ถูกระบุซึ่งสามารถเข้าใจได้เนื่องจากชื่อของพวกเขารวมเข้ากับ Termaol และเห็นได้ชัดว่าต่อมายังคงตราตรึงอยู่ในประเพณีปากเปล่าของตัวแทนแต่ละคนของเผ่า . ในความคิดของเราที่สมบูรณ์และเชื่อถือได้ที่สุดคือลำดับวงศ์ตระกูลที่ให้ไว้ในคำจารึกของมูซาบุตรชายของคิซรี คำจารึกของ Bers บุตรชายของ Buca เต็มไปด้วยความไม่ถูกต้อง ตัวอย่างเช่น ชื่ออุมมา อุมา และอุมมาฮันที่ให้ไว้ในจารึกนี้ น่าจะเป็นชื่อเดียวกันในรูปแบบที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับบาซีและบาซูร์กา เช่นเดียวกับซารักและวาทรัก มีการระบุไว้อย่างผิดพลาดด้วยว่าคาลามัตเป็นบุตรของคานูกา ในขณะที่จารึกอื่นๆ ทั้งหมด ชื่อเหล่านี้จะให้ในลำดับที่กลับกัน
ลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูลนี้เริ่มต้นด้วย Ola I (เกิดปี 1450) และจากข้อมูลจากจารึกหลุมศพสามารถสร้างห่วงโซ่ต่อไปนี้: Ol I - Andir - Terma - Ol - Inaruka - Auric - Bazurka - Gardan - Gardanuka - คานูก้า ซึ่งเกิดประมาณ พ.ศ. 2263 และมีพระราชโอรสอย่างน้อยสองคน คือ ดาบาลิก และกาลามาตะ Dabalika มีลูกชายคนหนึ่งชื่อ Tuganbi และหลานชายชื่อ Ibrahim (เสียชีวิต พ.ศ. 2362–20) คาลามัทมีบุตรชายสองคน: คิซรี (เกิด พ.ศ. 2330) ซึ่งมีบุตรชายคือ มูซา (เกิด พ.ศ. 2350) และมากา (เสียชีวิต พ.ศ. 2388) ซึ่งมีสายโซ่ขยายออกไป: อัลคาซูร์ (เกิด พ.ศ. 2379) – มาซา (เกิด พ.ศ. 2409) – อุชูร์มา ( ง. พ.ศ. 2439–2540)
ร่องรอยคาบาร์เดียน
ในครอบครัวนี้มีชื่อ Kabardian กระจายอยู่ทั่วไป ดังนั้นจึงเป็นวัฒนธรรม Kabardian ดั้งเดิมมาก ในระดับที่น้อยกว่ามากอาจกล่าวได้เกี่ยวกับทัศนคติต่อ Avars (ชื่อ Ummahan, Umma) การวิเคราะห์มานุษยวิทยาอย่างรอบคอบนำไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่เป็นไปได้ของตระกูล Thermaola จาก Kabardians
ที่นี่เราไม่สามารถนิ่งเฉยเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นเวลาที่แน่นอน - ปลายศตวรรษที่ 15 - 16 - ชาว Kabardians ย้ายจากที่ราบคอเคซัสตอนกลางไปยังชายฝั่งทะเลแคสเปียน ซึ่งพวกเขาต้องการเนื่องจากผู้คนที่อาศัยอยู่ในการเลี้ยงโคกึ่งเร่ร่อน ความจริงก็คือในฤดูหนาวดินแดนของภูมิภาคแคสเปียนไม่ได้ถูกเปิดเผย ปอกระเจา(หญ้าแข็งกะทันหัน) และส่งผลให้ปศุสัตว์ตายจำนวนมาก ดังที่ทราบกันดีว่าพวกเขาพยายามที่จะตั้งหลักในภูมิภาคแคสเปียนทางตะวันตกเฉียงเหนือ แต่นักปีนเขาของดาเกสถานนำ (?) พร้อมด้วย Kumukhs ผู้สูงศักดิ์โจมตีพวกเขาด้วยความช่วยเหลือจากกองทหารอิหร่าน - ซาฟาวิดและในที่สุดก็ขับไล่ Yadyg- ที่กล่าวมา ผู้คนที่พูดภาษาในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Sunzha และ Terek รวมถึงบริเวณชายแดนของอินกูเชเตียที่ราบลุ่มสมัยใหม่ ดังที่ทราบกันดีว่าชาว Kabardians ออกจากเขต Nazran ไปทางทิศตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น
ในช่วงระยะเวลาที่กล่าวข้างต้น ในศตวรรษที่ 16-17 ครอบครัว Kabardian ได้ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของ Terek-Sulak interfluve และเชิงเขา Nokhchimokhka (Ichkeria) ซึ่งก่อให้เกิดการตั้งถิ่นฐานจำนวนหนึ่ง เกี่ยวกับ Nokhchimokhk เราสามารถชี้ให้เห็นการเกิดขึ้นในเวลานั้นของการตั้งถิ่นฐานของ Gezin-chu ซึ่งก่อตั้งโดย Gezi คนหนึ่ง - "ชาว Kabarda" เขาขอการอุปถัมภ์จาก Tsentoroevites และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบของพวกเขา ("ใช้นามสกุล Tsontoroevsky") เป็นไปได้ว่าในลักษณะเดียวกันในหมู่บ้าน Enikali ถูกตั้งถิ่นฐานด้วยนามสกุล Kabardian ซึ่งเป็นที่มาของ Termaol
ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการเผยแพร่ศาสนาอิสลามอย่างแท้จริงในหมู่ชาวเชเชนเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 ด้วยความช่วยเหลือของผู้สอนศาสนา - Terman Ola และ Bersana ขอบคุณกิจกรรมของพวกเขาเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ทางตะวันออกของเชชเนีย - Nokhchimokhk - ได้รับอิสลาม ส่วนภูเขาของเชชเนีย ตั้งอยู่ในลุ่มแม่น้ำอาร์กุน กลางศตวรรษที่ 17 เป็นภูมิภาคที่สารภาพบาปหลากหลาย โดยไม่มีศาสนาใดครอบงำ ตัวอย่างเช่นใน Shatoi กลางศตวรรษที่ 17 ตามคำให้การของชาวจอร์เจียบนภูเขา - ชาว Tushins ศรัทธานั้น "เหมือนกับชาว Tushins และชาว Shibutians อื่น ๆ (Shatois - บันทึกของผู้เขียน) อาศัยอยู่ในวิถี Busurman ”
การมีส่วนร่วมของ Avar Nutsals
ในศตวรรษที่ 17 ทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Avaria - Tsunte - ตำแหน่งของศาสนาอิสลามมีความเข้มแข็งยิ่งขึ้น กลุ่ม Avar ghazi ซึ่งไม่พอใจกับการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในดินแดน Avar เริ่มมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทำให้ดินแดนเป็นอิสลามในดินแดนที่ตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกจนถึงอินกูเชเตีย นโยบายนี้ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันโดยผู้ปกครอง Avar Dugri-Nutsal ซึ่งเสียชีวิตในปี 1667/68 ในศตวรรษที่ 19 เขาถือเป็น "ชีค" ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นชาวคุนซัคจึงไปสวดมนต์ที่หลุมศพของเขา ความเลื่อมใสในลัทธินี้น่าจะเกิดจากความกระตือรือร้นที่เขาพยายามเผยแพร่ศาสนาอิสลามในคอเคซัสตะวันออก เห็นได้ชัดว่าไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตคือในปี 1667 กองกำลัง Ghazis ที่ก่อตั้งขึ้นใน Avaria มุ่งหน้าไปยังดินแดนของเชชเนียบนภูเขาไปยังแอ่งแม่น้ำ Argun เพื่อกวาดล้างศาสนาอิสลามที่นั่น นักวิทยาศาสตร์ Khunzakh ซึ่งเป็น Atanasil Husain ที่กล่าวมาข้างต้นก็อยู่ในกองทัพนี้เช่นกัน หลังจากประสบความสำเร็จหลายครั้งในการสถาปนาศาสนาอิสลามในหมู่ชาวเชเชนบนภูเขาใกล้หมู่บ้าน Dangu ในหุบเขา Khacharoy ( ดังกับ เอ็กซ์ฉันอะคาริบซึ่งปัจจุบันเป็นอาณาเขตของเขต Itumkalinsky ของสาธารณรัฐเชเชน) การต่อสู้ที่ดุเดือดได้เกิดขึ้น ในนั้น Atanasil Husayn ซึ่งถูกชาวเชเชน "นอกใจ" คนหนึ่งสังหารได้กลายเป็นหนึ่งในผู้พลีชีพ ข้อมูลนี้สะท้อนให้เห็นโดยลูกชายของกอดี ชาบาน อัล-อูบุดี อัล-อาวารี มัลลา-มูฮัมหมัด ในปี 1078/1667–68 ในหนังสือที่เขาคัดลอกขณะศึกษากับฮูเซน ซึ่งต่อมากลายเป็นผู้พลีชีพและ “ถูกสังหารในการสู้รบกับ บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา ดักนับ-คฉารับ” บุตรของอาตานัส คุนซัคสกี้
การนับถือศาสนาอิสลามครั้งสุดท้ายของเชชเนียบนภูเขาเกิดขึ้นเฉพาะในทศวรรษที่ 1770-80 เท่านั้น - ในช่วงกิจกรรมของ Sheikh Mansour U. Laudaev เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ Mansur คนหนึ่งซึ่งเป็นชาว Alda จากตระกูล Arestenzhoev กลายเป็นหัวหน้าของประชาชน เขาถูกเรียกว่าทั้งชีคและอิหม่าม... พวกนอกรีต Kabardians, Galgai และชาวเชเชนภูเขายอมรับศาสนาอิสลามและมีเอกฉันท์กับกลุ่มกบฏชาวเชเชนที่ต่อต้านรัสเซีย” กรอบการทำงานตามลำดับเวลาเดียวกันสำหรับการทำให้เป็นอิสลามขั้นสุดท้ายของชุมชนชาวเชเชนบนภูเขาถูกกำหนดโดย A.P. Berger ในปี 1859: “ หนึ่งในชาวเชเชน tokhums ที่สำคัญที่สุด (นามสกุล) รับเอาศรัทธาของชาวมุสลิมครั้งสุดท้ายเมื่อประมาณ 90 ปีที่แล้ว”
คนสุดท้ายในหมู่ชาวเชเชนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอาจเป็นชาวกาลันโชซซึ่งตั้งอยู่บริเวณชายแดนติดกับอินกูเชเตีย ดังที่ผู้เขียนต้นศตวรรษที่ 20 เขียนไว้ว่า “ลัทธิ Muridism ซึ่งแพร่กระจายเป็นคลื่นกว้างบนภูเขา ได้ยึดครองพื้นที่ที่บรรยายไว้และกระแสน้ำของมัน และนักเทศน์ในช่วงเวลาของ Kazi-Mulla ได้เปลี่ยนประชากรนอกรีตมานับถือศาสนาอิสลาม ซึ่ง บังคับให้พวกเขารวมเข้ากับกระแสกาซาวัตทั่วไป”
ดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่ชาวเชเชนเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และเสร็จสมบูรณ์ในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1820
ในเดือนมีนาคม ทางการนอร์เวย์เริ่มบังคับส่งผู้อพยพชาวเชเชนออกจากประเทศ 50 ครอบครัว รวมทั้งผู้หญิงและเด็ก ถูกเนรเทศไปยังรัสเซียแล้ว ปีที่แล้ว ออสเตรียก็ทำแบบเดียวกัน เหตุผลประการหนึ่งของการถูกเนรเทศคือพฤติกรรมก้าวร้าวของผู้อพยพต่อชนพื้นเมืองของประเทศที่ให้ที่พักพิงแก่พวกเขา การกล่าวอ้างแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับผู้คนจากพื้นที่ทางตอนใต้ในรัสเซียเอง ทำไมหนุ่มคอเคเชียนสุดฮอตที่ชอบอวดกฎศีลธรรมอันเข้มงวดในบ้านเกิดจึงทำตัวเหมือนอยู่ในคอกม้าเมื่อไม่อยู่?
— ชาวเยอรมัน, ชาวเชเชนในเมืองรัสเซียประพฤติตัวอ่อนโยนและยั่วยุ เพื่ออะไร?
“หนุ่มใหญ่ชาวเชเชนกำลังอาละวาด ลูกหลานของเจ้าหน้าที่ระดับสูงและคนรวย เยาวชนระดับทองในรถจี๊ปและลัมโบร์กีนี” มักถูกมองและประพฤติหยาบคายอยู่เสมอ... ในวัย 20 ปี เขาไปเอารถแบบนี้มาจากไหน? เขาคือใคร? ย่อมเป็นบุตรของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง เขาคุ้นเคยกับการอนุญาตในบ้านเกิดของเขาและเมื่อมาถึงรัสเซียเขาก็ใช้ชีวิตแบบเดียวกันตามกฎหมายของเขาเองหรือค่อนข้างโดยไม่มีกฎหมายใด ๆ เพราะเขารู้ดีว่าถ้ามีอะไรเกิดขึ้น พ่อ เพื่อนหรือญาติของพ่อจะมา โบกเงินก้อนใหญ่ โทรตามที่จำเป็น จ่ายเงินถ้าจำเป็น และหนีจากเรื่องใดๆ ก็ตาม ทุกคนเห็นว่า: หากเกิดอะไรขึ้นกับชาวรัสเซียจะไม่มีใครช่วยเขาได้ และกำลังสำรองทั้งหมดกำลังถูกดึงออกมาเพื่อปกป้องชนพื้นเมืองรุ่นเยาว์ของคอเคซัส ด้วยเหตุนี้ความพิเศษและการไม่มีเขตอำนาจศาลของกฎหมายรัสเซีย
จัณฑาลเหล่านี้พบเห็นได้ในมอสโกเป็นหลัก ผู้ชายจากครอบครัวชาวเชเชนที่ยากจนไม่สามารถซื้อมอสโกได้ และผู้ที่พบว่าตัวเองอยู่ในเมืองหลวงมักถูกดึงดูดแบบเด็ก ๆ ให้ไปที่สาขาวิชาเอก: นั่งรถจี๊ปไปตาม Tverskaya เพื่อรู้สึกเย็นสบาย สาขาวิชาเอกสร้างกลุ่มผู้ติดตามจากพวกเขา - กลุ่ม "หกคน" พวกเขาไม่สามารถพูดว่า: “พ่อของฉันรวยกว่าของคุณเป็นร้อยเท่า ดังนั้นคุณต้องรับใช้ฉัน”
พวกเขาพูดว่า: "เรามาจากคอเคซัส เราเป็นพี่น้องกัน คอเคซัสจะเอาชนะทุกคน รัสเซียอยู่ภายใต้เรา..." พวกเขาใช้คาถาเหล่านี้เพื่อสร้างออร่าที่กล้าหาญรอบตัวพวกเขา ผู้ชายที่มีจิตใจเรียบง่ายจากชนเผ่าที่ยากจนตกหลุมรักสิ่งนี้ แล้ว: “เราคืออิสลาม อัลลอฮ์ อัคบัร!” “อัลเลาะห์ อัคบัร” คืออะไร หากคุณดื่มวอดก้า?! ถ้าคุณเป็นนักเลงและรบกวนเมียคนอื่น? ในกรณีนี้คุณเป็นมุสลิมแบบไหน และศาสนาเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้อย่างไร? ทั้งหมดนี้จะไม่เกิดขึ้นหากทางการมีนโยบายที่เข้มงวด - ไม่ใช่ต่อประเทศชาติ แต่ต่อพลเมืองคนใดก็ตาม
ถ้าทำผิดก็ตอบไป ไม่สำคัญว่าพ่อของคุณเป็นใคร ในความเป็นจริง สิ่งต่างๆ กำลังถูกขัดขวางตามเชื้อชาติ เมื่อไม่นานมานี้สิ่งนี้ทำโดยเจ้าหน้าที่อย่างเป็นทางการอย่างสมบูรณ์เช่น Nurdi Nukhazhiev ผู้ตรวจการแผ่นดินชาวเชเชนซึ่งร่วมกับทีมของเขาได้ไปประลองหลายครั้งโดยที่ในความเห็นของเขาเกียรติของเยาวชนชาวเชเชนถูกละเมิด สิ่งนี้ทำให้ประชากรในท้องถิ่นโกรธแค้นอย่างมากและความหลงใหลที่เร่าร้อน หลักการสำคัญของกองบินเหล่านี้คือ: “เด็กๆ ของเราไม่สามารถทำอะไรผิดได้!” ทำไมพวกเขาทำไม่ได้? สมมติว่า "เด็กชาย" ที่มีความผิดอาศัยอยู่ในดินแดนสตาฟโรปอล แล้วถ้าเขาเป็นชาวเชเชนล่ะ? มีหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายในท้องถิ่นของรัสเซีย พวกเขาจะจัดการเรื่องนี้ ใครอนุญาตให้ผู้ตรวจการแผ่นดินปกป้องบุคคลในนามของชุมชนชาติพันธุ์? และโครงสร้างระดับชาติเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้อย่างไร? ผู้ชายบางคนทำอะไรบางอย่าง เราต้องไม่พูดคุยกับชุมชน แต่ต้องพูดคุยกับตำรวจและสำนักงานอัยการ
“ ทุกคนรู้สึกโกรธเคืองกับเรื่องราวเมื่อนักเรียนคนหนึ่งซึ่งเป็นลูกชายของนักธุรกิจขับรถ SUV ในมอสโกไปรอบ ๆ Eternal Flame คุณต้องการดูถูกหรืออวด?
- สิ่งเหล่านี้ก็เป็นสิ่งสำคัญเหมือนกัน ฉันนั่งรถจี๊ป ไม่ใช่หกโมง “ลูกชาย” คนเดียวกันคือหนึ่งในผู้ที่มามอสโคว์เพื่อเรียนหนังสือ คนพวกนี้จัดการแข่งขันแล้วเข้ามาหาครู: “ฟังนะ ถ้าคุณไม่ให้คะแนนฉันดีๆ พ่อฉันจะโทรหาคนที่ใช่ แล้วพวกเขาจะไล่คุณออกจากงาน” ยิ่งพวกเขาได้รับอนุญาตมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งไม่สุภาพมากขึ้นเท่านั้น พวกเขาไม่ต้องการทำอะไรด้วยมือของตัวเอง ทั้งเรียนหรือทำงาน เพื่ออะไร? ท้ายที่สุดแล้วถ้าพ่อให้เงินค่าขนมเดือนละหมื่นเหรียญก็ไม่มีปัญหา
— คุณพูดว่า: “เชชเนียเป็นสังคมผู้ชายที่แท้จริงแห่งสุดท้ายที่เหลืออยู่ในรัสเซีย นี่คือโลกของมนุษย์" เหตุใดเชชเนียในปัจจุบันจึงให้กำเนิดผู้ทำลายล้างชายไม่ใช่ผู้ที่สร้างและพัฒนาความคิด?
“ทุกวันนี้ในเชชเนีย แรงงานเองก็สูญเสียคุณค่าไป ครึ่งหนึ่งของประชากรวัยทำงานไม่มีงานทำ และทุกที่มีความไม่เท่าเทียมกันอย่างมาก ความคิดคือ: ทำงานหนักทั้งวันทั้งคืน คุณจะไม่มีรายได้เพียงพอที่จะซื้อหนังสือเรียนของลูกด้วยซ้ำ และเพื่อนบ้านที่เราโตมาบนถนนสายเดียวกันมีรถหลายคัน บ้าน 2 ชั้น 1 หลัง และเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย 40 คน เขาซื้อรถจี๊ปให้ลูกชายทุกคนในวันเกิดปีที่ 16 ของพวกเขา เขาเป็นข้าราชการและเขาก็แข็งแกร่ง และคุณเดินไปรอบ ๆ โดยเปลือยเปล่า: ในขณะเดียวกันการแบ่งชั้นทางสังคมไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับชาวเชเชน - ในสังคมภูเขาไม่มีช่องว่างระหว่างคนรวยและคนจน สำหรับผู้คน นี่เป็นเรื่องน่าตกใจทางจิตใจอย่างรุนแรงที่ตอนนี้คุณไม่ใช่ใครเลย เป็นทาส และเพื่อนบ้านของคุณเป็นนายและเตะคุณเหมือนฟางอยู่ใต้เท้าของคุณ น้อยคนที่อยากเป็นคนงานในฟาร์ม
— ตัวแทนจากกว่า 180 สัญชาติและกลุ่มชาติพันธุ์อยู่ร่วมกันในรัสเซีย แล้วแต่คนจะเข้ากันได้ เหตุใดชาวเชเชนเท่านั้นที่ต่อต้านตัวเองกับคนอื่น? ทำไมพวกเขาถึง “อยู่นอกระบบ”?
— พวกเขาบอกว่าชาวเชเชนไม่พบภาษากลางไม่เพียง แต่กับชาวรัสเซียในรัสเซียและในเชชเนียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาด้วยเช่น Ingush, Dagestanis, Kabardians, Ossetians ที่พวกเขาถูกกล่าวหาว่ามีความขัดแย้งกับทุกคน แต่นี่เป็นตำนาน ประเทศ "คอเคเซียน" เป็นคำจำกัดความโดยรวม แต่ไม่มี "ชุมชนคอเคเชียน" เดียว ใช่แล้ว ในคอเคซัส ผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างและศาสนาต่าง ๆ มักจะไม่พบภาษากลาง แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ชาวเชเชนจะอยู่ในสถานที่พิเศษที่นี่ ตัวอย่างเช่นสิ่งเดียวกันนี้พบได้ในอินกูเชเตียและดาเกสถานข้ามชาติซึ่งแต่ละภูมิภาคมีสัญชาติของตนเอง - Avars, Laks, Kumyks - และบางครั้งในหมู่บ้านใกล้เคียงพวกเขาก็พูดภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน
— เกิดอะไรขึ้นกับวัฒนธรรมเชเชน? Ossetians มี Valery Gergiev และ Kosta Khetagurov ส่วน Abkhazians มี Fazil Iskander และ Ksenia Georgiadi ดาเกสถานมีราซูล กัมซาตอฟ, คาบาดิโน-บัลคาเรียมียูริ เทเมียร์คานอฟ แล้วเชชเนียล่ะ?
— เชชเนียมีความโดดเดี่ยวทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ แม้ว่าจะมีชาวเชเชนที่มีชื่อเสียง - นักเต้น Makhmud Esambaev นักแต่งเพลง Adnan Shakhbulatov แม้กระทั่งตอนนี้ - นักเขียน Kanta Ibragimov, Sultan Yashurkaev, กวี Apti Bisultanov จริงอยู่สองคนสุดท้ายกำลังทำงานอยู่ในการเนรเทศ - ในยุโรป และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจ: จากชาวเชเชน 3 ล้านคน มีเพียง 1 ล้านคนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในบ้านเกิดของพวกเขา ส่วนที่เหลืออยู่ในรัสเซียหรือต่างประเทศ เป็นเรื่องยากที่จะเป็นนักเขียนระดับชาติในเชชเนียและแม้แต่นักเขียนชาวเชเชนในรัสเซียในปัจจุบัน: สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เป็นไปไม่ได้ - ไม่มีเสรีภาพในการพูด
- “คุณต้องรวย ไม่ใช่ฉลาด” ถ้าเรามีเงินเราจะซื้อส่วนที่เหลือ” นี่เป็นจิตวิทยาของคอเคซัสเหนือทั้งหมดหรือไม่?
— และรัสเซียส่วนใหญ่ด้วย แต่การปฏิรูปที่น่าตกใจของยุค 90 สะท้อนให้เห็นในเชชเนียในแบบของพวกเขาเอง ในสังคมเชเชนไม่มีกลไกใดที่จะตอบโต้ "เสน่ห์อันพอประมาณ" ของทุนได้ ผู้คนไม่มีภูมิคุ้มกันต่ออำนาจของเงิน นี่เป็นปัญหาสำหรับทุกคนในประเทศของเรา แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนกลุ่มเล็กๆ ที่อยู่ห่างไกล แนวปฏิบัติทางศีลธรรมทั้งหมดถูกล้มลง เหลือเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: “สิ่งสำคัญคือเงิน ไม่ใช่แรงงาน” คือไม่ต้องทำงาน ไม่ต้องเรียน ไม่ต้องมีศีลธรรมและเชื่อฟังกฎหมาย ในแง่นี้เราก็เหมือนกับ Chukchi พวกเขานำวอดก้ามา - และก็มีอาการเมาเหล้าอย่างกว้างขวาง ความหรูหราก็มีผลเช่นเดียวกันกับเรา
- แล้วใครกำลังกดขี่ใครตอนนี้: ชาวเชเชนรัสเซียหรือในทางกลับกัน?
- ทุกคนมีความจริงของตัวเอง รัสเซียยังมีสาขาวิชาเอกซึ่งไม่ได้มาจากมอสโกถึงกรอซนี แต่คำถามยังคงอยู่ เหตุใดชาวเชเชนจึงมักบ่นกับรัสเซียเพียงบางครั้งต่อเจ้าหน้าที่ในสาธารณรัฐของตนเองและไม่เคยต่อต้านตนเองเลย? สิ่งนี้ยังใช้กับชาวรัสเซียทั้งหมดซึ่งถูกกดขี่โดยพลังทางประวัติศาสตร์ที่ชั่วร้ายมาโดยตลอด เรามีปัญหาที่พบบ่อย: ดูเหมือนว่าทุกคนรอบตัวเราจะต้องถูกตำหนิ - เราขุ่นเคือง แต่ตัวเราเองก็ดี การชดเชยทางจิตวิทยาเป็นการตอบสนองต่อชีวิตที่ไม่ยุติธรรม และเป็นสัญญาณว่าถึงเวลาที่ต้องกำจัดความเป็นเด็กแล้ว
เอกสาร
Sadulayev ชาวเยอรมันเกิดในปี 1973 ในหมู่บ้าน Shali สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chechen-Ingush ในครอบครัวของชาวเชเชนและหญิง Terek Cossack
