คัมภีร์กุมราน - ความลับโบราณของทะเลเดดซี ม้วนหนังสือทะเลเดดซีเป็นสมบัติล้ำค่าเหนือกาลเวลา ตามที่ม้วนหนังสือคุมรานกล่าวไว้

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1947 เด็กชายสองคนจากชนเผ่าเร่ร่อน Taamire กำลังต้อนแพะ และโดยบังเอิญขณะค้นหาแพะที่หลบหนี เราก็ค้นพบถ้ำแห่งหนึ่ง ด้วยความหวังที่จะพบสมบัติ พวกเขาจึงปีนเข้าไปข้างใน และรู้สึกผิดหวังมาก แทนที่จะเป็นทองคำและอัญมณี กลับกลายเป็นภาชนะดินเผาที่มีม้วนหนังห่อด้วยผ้าลินิน ความพยายามที่จะตัดหนังเป็นเข็มขัดล้มเหลว - วัสดุเก่าเกินไปและชำรุดทรุดโทรม จากนั้น ตามคำแนะนำของเพื่อนร่วมเผ่า พวกเขาขายม้วนหนังที่มีคำจารึกที่เข้าใจยากให้กับพ่อค้าของเก่าในเยรูซาเล็ม...

นี่เป็นเวอร์ชันอย่างเป็นทางการของการค้นพบม้วนคัมภีร์คุมราน อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่ชาวเบดูอินจะหวีถ้ำเพื่อค้นหาสมบัติโดยเฉพาะ ไม่ว่าในกรณีใด เมื่อมีโอกาสแลกเปลี่ยนสินค้า พวกเขาก็ไม่ละเลยที่จะใช้ประโยชน์จากมัน ในปี 1952 คณะสำรวจทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติได้ออกเดินทางในทะเลทรายจูเดียนเพื่อค้นหาม้วนหนังสือใหม่ๆ และนี่คือสงครามทางโบราณคดีที่เกิดขึ้นจริงระหว่างนักวิทยาศาสตร์และชนเผ่าท้องถิ่น คนเร่ร่อนพยายามเป็นคนแรกที่ครอบครองต้นฉบับแล้วขายให้กับนักโบราณคดี บ่อยครั้งที่พวกเขาโชคดี และนักวิทยาศาสตร์ต้องซื้อม้วนหนังสือคืน ในกรณีนี้ ข้อมูลที่มีค่าที่สุดสูญหายไป - ถ้ำใดและวิธีค้นพบต้นฉบับ, ที่ตั้งของพวกเขาอย่างไร เป็นต้น ดังนั้นนักโบราณคดีจึงพยายามเดินทางไปยังสถานที่จัดเก็บก่อนที่ชาวเบดูอินจะไปถึง

ขอบคุณพระเจ้า สงครามโบราณคดีที่ "เย็น" ไม่ได้พัฒนาเป็นสงครามที่ "ร้อน" แต่ยังคงให้ผลที่น่าเศร้า ตำนานมากมายเกี่ยวกับการค้นพบ Qumran นั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับความจริงที่ว่านักวิทยาศาสตร์ไม่มีโอกาสทำงานของพวกเขาอย่างเงียบ ๆ และต้นฉบับฉบับแรกที่พบและตีพิมพ์เมื่อปรากฏในภายหลังไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับส่วนหลักของสิ่งที่ ถูกเก็บไว้ในถ้ำริมชายฝั่งทะเลเดดซี งานของนักโบราณคดีและงานโต๊ะที่อุตสาหะของนักวิทยาศาสตร์ในการถอดรหัสและแปลต้นฉบับกินเวลานานถึงสี่ทศวรรษ ในขณะเดียวกัน สาธารณชนที่รักความรู้สึกกำลังคุยกันเรื่อง "ความลับของคุมราน" ซึ่งควรจะทำลายความเข้าใจทั้งหมดของเราเกี่ยวกับยุคของพระเยซูคริสต์และปฏิเสธข่าวประเสริฐ

วิทยานิพนธ์ต่อต้านพระกิตติคุณข้อหนึ่งระบุว่าหลายสิ่งที่พระกิตติคุณพูดถึงนั้นประดิษฐ์ขึ้นโดยชาวกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์ แต่สิ่งเหล่านั้นไม่สามารถมีอยู่ในสภาพแวดล้อมของชาวยิวโบราณได้ ในความเป็นจริง ชาวกรีกถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้คิดค้นหรือแก้ไขข่าวประเสริฐ ตัว​อย่าง​เช่น มี​คำ​ว่า “พระ​บุตร​ของ​พระเจ้า” อยู่​บ่อย​ครั้ง. พวกเขากล่าวว่าการแสดงออกที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นเลยในสภาพแวดล้อมของชาวยิว แต่ในชุมชนคริสเตียนที่นับถือศาสนาคริสต์ในยุคกรีกในเอเชียไมเนอร์ว่านี่เป็นแรงจูงใจนอกรีตล้วนๆ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากเทพนิยายกรีกเกี่ยวกับการกำเนิดที่เหนือธรรมชาติของวีรบุรุษต่างๆ ขณะเดียวกัน สำนวนดังกล่าวพบได้ในต้นฉบับของคุมราน และอ้างอิงถึงพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมาโดยเฉพาะ
ตำนานเกิดขึ้นได้อย่างไร

น่าแปลกที่ "ผู้กระทำผิด" หลักของข่าวลือคือ... นักบวช นี่คือนักวิชาการด้านพระคัมภีร์คาทอลิกผู้มีชื่อเสียง เป็นผู้นำการสำรวจทางโบราณคดี คุณพ่อโรลองด์ เดอ โวซ์ เขาแนะนำว่าซากปรักหักพังของคุมรานเป็นอารามที่เป็นของนิกาย Essenes ของชาวยิวโบราณ สี่ในเจ็ดม้วนที่พบครั้งแรกและตีพิมพ์ทันทีพูดถึงโครงสร้างและชีวิตของนิกายนี้

พบป้อมปราการที่เหลืออยู่ที่คุมราน และพบต้นฉบับหลายฉบับในถ้ำใกล้เคียง ด้วยความพยายามที่จะระบุแน่ชัดว่าเขากำลังขุดอะไรอยู่ เจ้าอาวาสโรลองด์ เดอ โวซ์คิดในแง่ของอารามคาทอลิก เป็นที่ทราบกันว่าอารามคาทอลิกในยุคกลาง (รวมถึงออร์โธดอกซ์) ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงป้อมปราการทางทหารและศูนย์กลางการศึกษาซึ่งเป็นที่เก็บและคัดลอกหนังสือด้วย ในอารามใด ๆ พื้นที่ส่วนกลางถูกครอบครองโดยห้องสมุดและห้องสคริปต์ (ห้องสำหรับคัดลอกหนังสือ) ตามที่หัวหน้าคณะสำรวจดูเหมือน เขาค้นพบทั้งหมดนี้ท่ามกลางซากปรักหักพังของคุมราน นอกจากนี้ ชีวิตของชุมชน Essene ดังที่อธิบายไว้ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์ ยังชวนให้นึกถึงวิถีชีวิตแบบสงฆ์อย่างมาก

สมมติฐานของหลวงพ่อโรลังด์ เดอ โวซ์นั้นค่อนข้างเป็นที่ยอมรับในตัวมันเอง อย่างไรก็ตาม ในงานของนักวิทยาศาสตร์ที่ถอดรหัสต้นฉบับ มีข่าวลือไร้สาระ - แบบเดียวกับ "ความรู้สึก" ในหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการที่พระคริสต์ทรงประสูติ "จริงๆ" หรือ "วิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้ว" ว่าพระคริสต์เสด็จเยือนเทือกเขาหิมาลัย... ใน คำบางอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง

ในต้นฉบับที่ตีพิมพ์ครั้งแรก มีการกล่าวถึง “ครูแห่งความชอบธรรม” คนหนึ่งซ้ำแล้วซ้ำอีก เป็นผลให้มีโครงการเกิดขึ้น: อาราม + เอสเซน + ครูแห่งความชอบธรรม นี่คือจุดที่การคาดเดาเกี่ยวกับ "เอสซีนพระคริสต์" เกิดขึ้น ซึ่งเป็นเรื่องราวที่พวกเขากล่าวว่าเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้เขียนพระกิตติคุณเมื่อเล่าเรื่องพระเยซู ตำนานนี้มีมานานหลายทศวรรษและพังทลายลงหลังจากการตีพิมพ์ม้วนหนังสือทั้งหมดในปี 1991 และการแก้ไขข้อสรุปของการสำรวจทางโบราณคดีในปี 1951-1956 เท่านั้น

จากข้อความ 900 ฉบับที่พบใกล้กับคุมราน มีเพียง 11 ฉบับเท่านั้นที่อยู่ในม้วนหนังสือที่สมบูรณ์ และส่วนที่เหลือทั้งหมดต้องสร้างขึ้นใหม่จากเศษชิ้นส่วนที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันประมาณ 25,000 ชิ้น ซึ่งหลายชิ้นมีขนาดไม่ใหญ่ไปกว่าแสตมป์ งานฟื้นฟูตำราเสร็จสมบูรณ์ภายในต้นยุค 60 เท่านั้น และเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะจัดระบบม้วนคัมภีร์คุมราน

ทั้งหมดมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 3 พ.ศ - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 1 ตาม R.H. และเขียนเป็นภาษาฮีบรูและอราเมอิก ซึ่งเป็นจำนวนเล็กน้อยในภาษากรีกโบราณ มีเพียงหนึ่งในสามเท่านั้นที่เขียนโดยสมาชิกของนิกายชาวยิวต่างๆ: Essenes, Sadducees, Zealots ฯลฯ ประมาณหนึ่งในสามเป็นม้วนพระคัมภีร์ซึ่งหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมจะถูกนำเสนอเป็นชิ้น ๆ ยกเว้นหนังสือของ เอสเธอร์. ข้อความโดยรวมของพวกเขาไม่แตกต่างจาก Masoretic มาตรฐานในปัจจุบัน แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่น่าสนใจหลายประการ ประมาณหนึ่งในสี่เป็นข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์และไม่แบ่งแยกนิกาย สิ่งเหล่านี้น่าสนใจเป็นพิเศษเพราะช่วยให้เราวิเคราะห์ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวในปาเลสไตน์ในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง (538 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 70) ข้อความที่เหลือได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่ดีเกินไปและไม่สามารถระบุได้

เป็นที่ยอมรับกันว่าม้วนหนังสือส่วนใหญ่ (อาจจะทั้งหมด) เขียนนอกคุมราน

ขุดอะไรมา...

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่พูดอะไรเกี่ยวกับคุมราน? ประการแรก สมมติฐาน "สงฆ์" ของหลวงพ่อร. เดอ โวซ์ถูกตั้งคำถาม นักโบราณคดีได้สรุปว่า "อาราม" น่าจะเป็นที่ดินในชนบทที่มีป้อมปราการอย่างดีของชาวยิวผู้สูงศักดิ์บางคน พวกเขามีส่วนร่วมในการเกษตรและงานฝีมือ พบสินค้าฟุ่มเฟือยและเงินจำนวนมากในดินแดนคุมราน นี่เป็นไปไม่ได้เลยสำหรับการตั้งถิ่นฐานของ Essenes ซึ่งเป็นนิกายผู้นับถือศาสนาและรังเกียจความเกี่ยวข้องใดๆ กับโลกแห่งความมั่งคั่งทางวัตถุ

ประการที่สอง ทฤษฎีอันสวยงามของ Roland de Vaux เกี่ยวกับห้องสคริปต์คุมราน ซึ่งเป็นสถานที่ที่มีการคัดลอกหนังสือ ไม่ได้ทนต่อการวิพากษ์วิจารณ์ พบบ่อหมึกเพียงอันเดียวในซากปรักหักพัง ในขณะที่การตรวจสอบลายมือแสดงให้เห็นว่าข้อความนั้นเขียนโดยคนมากกว่าห้าร้อยคน! แม้แต่อารามยุคกลางที่ใหญ่ที่สุดก็ไม่สามารถอวดอ้างอาลักษณ์ได้มากมายขนาดนี้

ปัจจุบันนี้เห็นได้ชัดว่าต้นฉบับของคุมรานไม่ได้เป็นผลมาจากกิจกรรมของนักอาลักษณ์ แต่เป็นห้องสมุด คอลเลคชันห้องสมุดที่เจาะจงกว่านั้น น่าจะนำมาจากกรุงเยรูซาเล็มไม่นานก่อนที่พวกโรมันจะล้อมเมืองในปีคริสตศักราช 68 พวกเขาถูกพาไปยังสถานที่ต่างๆ ในแคว้นยูเดีย และถูกนำไปใส่ภาชนะไว้ที่นั่นเพื่อเก็บไว้ เพื่อจะได้กลับมาใช้อีกครั้งในภายหลัง อาจเป็นไปได้ด้วยซ้ำว่าชาวยิวต้องอพยพออกจากห้องสมุดซึ่งตั้งอยู่ในวิหารเยรูซาเลมโดยตรง และสิ่งที่พบในคุมรานเป็นเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้น

ในที่สุด พวก Essenes ก็ถูก "ขับไล่" ออกจาก Qumran หลังจากการตีพิมพ์ต้นฉบับทั้งหมดในปี 1991-92 เมื่อตามสมมติฐานของ monastic scriptorium ตำนานที่ว่าห้องสมุดเป็นของชุมชน Essene ก็พังทลายลง พบข้อความประมาณ 900 ฉบับที่คุมราน ทั้งหมดมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 3 พ.ศ - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 1 ตาม R.H. ในจำนวนนี้มีเพียงไม่กี่โหลเท่านั้นที่กลายเป็น "เอสซีน" ในแง่สมัยใหม่ ม้วนหนังสือนิกายทั้งสี่ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกและทำให้ทุกคนเข้าใจผิด กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "ห้องเก็บพิเศษ" ของห้องสมุดขนาดใหญ่ โดยพื้นฐานแล้ว Dead Sea Scrolls เป็นข้อความในพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดีซึ่งหนังสือเกือบทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมนำเสนอเป็นชิ้น ๆ รวมถึงต้นฉบับที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ซึ่งไม่ใช่นิกาย

Essenes เป็นนิกายทางศาสนาที่ถือกำเนิดขึ้นในแคว้นยูเดียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 พ.ศ และดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 1 ตาม R.H. ตามที่นักเขียนโบราณกล่าวไว้ (ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย, พลินีผู้เฒ่า, โจเซฟัส, นักบุญฮิปโปลิทัสแห่งโรม) ชาวเอสซีนอาศัยอยู่ทั่วปาเลสไตน์รวมถึงในเมืองต่างๆ ในชุมชนที่ค่อนข้างโดดเดี่ยวซึ่งมีลักษณะเป็นทรัพย์สินส่วนกลาง งานส่วนรวม และชีวิต พวกเขาประณามสงคราม ความเป็นทาสและการค้า ปฏิเสธการบูชาด้วยเลือด และมีพิธีกรรมพิเศษในการสรงน้ำ Essenes บางคนดำเนินชีวิตแบบโสด

Essenes ถือเป็นบรรพบุรุษของชาวคริสต์มานานแล้ว อย่างไรก็ตามความคล้ายคลึงกันนั้นเกิดขึ้นภายนอกเท่านั้น มุมมองทางศาสนาและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขาไม่ค่อยเหมือนกันกับคำสอนของพระเยซูคริสต์

อ่านอะไรบ้าง.

หลังจากการตีพิมพ์สำเนาต้นฉบับของ Qumran ทั้งหมด คำตอบสำหรับคำถามก็ชัดเจน: พวกเขาหักล้างประวัติศาสตร์พระกิตติคุณหรือไม่ น่าเสียดายสำหรับแฟน ๆ ของความรู้สึก: ไม่ ยิ่งไปกว่านั้น ม้วนคัมภีร์คุมรานยังยืนยันสิ่งนี้อย่างครบถ้วน “พระอาจารย์แห่งความชอบธรรม” กลายเป็นลักษณะเฉพาะของม้วนหนังสือนิกายต่างๆ เท่านั้น ในขณะที่ต้นฉบับที่ไม่ใช่นิกายเต็มไปด้วยคำพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ ผู้ซึ่งชาวยิวในยุคนั้นรอคอยและเขียนถึงอย่างใจจดใจจ่อ ข้อความสุดท้ายที่พบในคุมรานถูกสร้างขึ้นไม่นานก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์ ดังนั้นจึงสะท้อนถึงอารมณ์ของยุคนั้นได้อย่างแม่นยำมาก ชาวยิวกำลังรอวันเกิดของพระเมสสิยาห์ แต่เรารู้เรื่องนี้มาก่อนที่คุมรานด้วยซ้ำ

อย่างไรก็ตาม ม้วนหนังสือทะเลเดดซีให้หลักฐานที่ชัดเจนว่าเหตุใดชาวยิวจึงปฏิเสธพระองค์เมื่อรอพระคริสต์ ในบรรดาม้วนคัมภีร์คุมรานพบต้นฉบับ “Messianic Collection” และ “Messiah of Heaven and Earth” นี่คือชุดคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์และข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชาวยิวกำลังรอคอยพระเมสสิยาห์ประเภทใด และอีกครั้งที่คุมรานไม่ได้ให้อะไรใหม่ พระเมสสิยาห์จากตำราที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ของคุมรานคือผู้นำทางการเมืองและการทหารที่จะเอาชนะศัตรูและผู้เป็นทาสของอิสราเอลอย่างปาฏิหาริย์ และวางชาวยิวไว้เป็นหัวหน้าประชาชาติต่างๆ ในโลก

เป็นที่น่าสนใจว่าในบรรดาต้นฉบับยังมีหนังสือในพระคัมภีร์ของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ซึ่งเรียกว่าผู้เผยแพร่ศาสนาในพันธสัญญาเดิม อิสยาห์มีคำพยากรณ์ชัดเจนว่าพระเมสสิยาห์ซึ่งเป็นพระเจ้าจะทรงกลายเป็นมนุษย์ ทรงบังเกิดจากหญิงพรหมจารีโดยไม่มีเมล็ด พระองค์จะทรงรับเอาบาปของโลกไว้กับพระองค์เอง และทรงสมัครใจยอมรับความตายแทนผู้คน ผู้เขียนพระกิตติคุณอ้างถึงคำพยากรณ์เหล่านี้อยู่เสมอ แต่ความคิดเรื่องการทนทุกข์ของพระเมสสิยาห์ไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวยิว ไม่มีต้นฉบับที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ของคุมรานฉบับใดที่บรรยายถึงการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอดจากบาปของประชากรของพระองค์ - เป็นเพียงคำอธิบายถึงฤทธานุภาพ พระสิริ และฤทธานุภาพของพระองค์เท่านั้น

พระกิตติคุณของพระคริสต์ผู้เสด็จมาเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากการเป็นทาสต่อบาปผู้ที่กล่าวว่า: "อาณาจักรของฉันไม่ใช่ของโลกนี้" ไม่สอดคล้องกับอุดมคติของพระเมสสิยาห์ผู้ซึ่งคาดหวังในแคว้นยูเดียในช่วงเปลี่ยนยุค . ในแง่นี้ คุมรานไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่เข้าไปในความขัดแย้งระหว่างพระเยซูกับครูสอนศาสนาของอิสราเอล ซึ่งข่าวประเสริฐกล่าวถึงและจบลงด้วยคัลวารีในที่สุด...

นี่เป็นผลมาจากการวิจัยต้นฉบับทะเลเดดซีเกือบห้าสิบปี พวกเขาไม่ได้ลบล้างข่าวประเสริฐหรือเขย่าศาสนาคริสต์ ยิ่งไปกว่านั้น จากมุมมองของวิทยาศาสตร์ พระกิตติคุณได้รับน้ำหนักเพิ่มขึ้น คราวนี้ได้รับการทดสอบอีกครั้งโดยคุมราน และแม้ว่าบางคนที่มีความโรแมนติกลึกลับยังคงพูดคุยเกี่ยวกับการค้นพบที่น่าตื่นเต้นที่ Qumran โดยคาดว่าจะเปิดเผยความรู้ที่เป็นความลับหรือความจริงที่ซ่อนอยู่จากมุมมองของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ข้อความทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการนินทาที่ล้าสมัยที่เกิดขึ้นในยุค 60 ของ ศตวรรษที่ผ่านมา และไม่จำเป็นต้องลากพวกเขาเข้าสู่ศตวรรษใหม่

คำว่า "นิกาย" ได้รับการประกาศเกียรติคุณโดยโจเซฟัสในคริสต์ศตวรรษที่ 1 เพื่อบรรยายถึงชีวิตทางศาสนาของชาวปาเลสไตน์ในขณะนั้น และสอดคล้องกับแนวคิดสมัยใหม่เรื่อง “ขบวนการทางศาสนา” มากขึ้น ในโลกสมัยใหม่ นิกายหนึ่งถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่เพียงแต่แยกออกจากทิศทางทั่วไปเท่านั้น แต่ยังต่อต้านตัวเองด้วย (เช่น "ภราดรภาพขาว" ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือโบสถ์คาทอลิก ฯลฯ ) ในปาเลสไตน์ในสมัยของพระคริสต์ ไม่มีทิศทางทั่วไปเพียงอย่างเดียว แต่มีขบวนการทางศาสนาจำนวนหนึ่งที่ไม่เพียงแต่เทียบเคียงกับจำนวนสมาชิกเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลซึ่งกันและกันอีกด้วย

ม้วนหนังสือเดดซีส่วนใหญ่เป็นงานทางศาสนา ซึ่งบนเว็บไซต์ของเราแบ่งออกเป็นสองประเภท: “ตามพระคัมภีร์” และ “ไม่ใช่ตามพระคัมภีร์” “Tefillin และ mezuzahs” ได้รับการแยกหมวดหมู่ เอกสารที่มีลักษณะที่ไม่ใช่วรรณกรรม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นปาปิรีซึ่งไม่พบในถ้ำคุมราน แต่ในที่อื่น จะถูกจัดกลุ่มออกเป็นส่วนๆ “เอกสาร” และ “จดหมาย” และแบ่งออกเป็นกลุ่มเล็กๆ “แบบฝึกหัดการเขียน” นอกจากนี้ยังมีอีกกลุ่ม “ข้อความที่ไม่ปรากฏหลักฐาน” ซึ่งประกอบด้วยชิ้นส่วนจำนวนมากที่อยู่ในสภาพย่ำแย่ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถจำแนกออกเป็นประเภทใดประเภทหนึ่งที่มีอยู่ได้ ตามกฎแล้ว ชื่อของต้นฉบับฉบับใดฉบับหนึ่งจะอ้างอิงถึงข้อความเดียว อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี มีการกำหนดชื่อหนึ่งชื่อให้กับผลงานหลายชิ้น บางครั้งสาเหตุอาจเป็นเพราะมีการใช้ม้วนหนังสือซ้ำ กล่าวคือ มีการเขียนข้อความใหม่ทับข้อความเก่า เบลอหรือคัดลอกมา (เรียกว่า paimpsest) ในกรณีอื่นๆ ข้อความหนึ่งเขียนไว้ที่ด้านหน้าของม้วนกระดาษและอีกข้อความหนึ่งเขียนอยู่ด้านหลัง เหตุผลของการจำแนกประเภทดังกล่าวอาจเป็นข้อผิดพลาดหรือความขัดแย้งในหมู่นักวิทยาศาสตร์ที่ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการจำแนกประเภทของชิ้นส่วนที่กำลังศึกษาอยู่

ซ้าย: MAS 1o ม้วนด้านข้าง (recto) – ข้อความกล่าวถึงภูเขาเกริซิม รูปถ่าย:
ไช อาเลวี

บน: MAS 1o Scroll obverse (recto) – ข้อความกล่าวถึง Mount Gerizim
ขวา: MAS 1o เลื่อนกลับ (ในทางกลับกัน) – ข้อความที่ไม่ปรากฏหลักฐานภาพถ่าย: “Shai Alevi”

บางครั้งนักวิจัยเชื่อผิดว่าชิ้นส่วนแต่ละชิ้นเป็นต้นฉบับเดียวกัน แต่บางครั้งสิ่งเหล่านี้ก็ตัดตอนมาจากงานเดียวกัน - ตัวอย่างเช่น หนังสือเลวีนิติในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่มาจากสำเนาที่แตกต่างกัน ในบางกรณี ชื่อหรือหมายเลขของม้วนจะถูกเพิ่มตัวอักษรเพื่อแยกความแตกต่างของสำเนาของงานเดียวกัน ในกรณีของหนังสือเลวีนิติที่กล่าวถึงข้างต้น ได้แก่: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c

ประเภทของเรียงความ

โดยปกติแล้ว นักวิจัยจะจัดประเภทงานวรรณกรรมในกลุ่ม Dead Sea Scrolls ตามเนื้อหาหรือประเภท นักวิชาการมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในบางหมวดหมู่ และคำศัพท์ที่เราใช้นั้นถูกเลือกมาเพื่อช่วยเหลือผู้ใช้ในการไปยังส่วนต่างๆ ของไซต์เท่านั้น และไม่มีส่วนทำให้เกิดการอภิปรายทางวิชาการที่ทำให้เกิดความสับสนอยู่แล้ว นอกจากนี้ข้อความเดียวกันยังแบ่งได้เป็นหลายประเภท

ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (מקרא) –สำเนาหนังสือที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู ในบรรดาม้วนหนังสือเดดซี หนังสือทุกเล่มในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูถูกค้นพบ ยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์ (เอสเธอร์) นี่เป็นข้อความในพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเรา

การแปลพระคัมภีร์ (תרגום המקרא) –การแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษาอราเมอิกและกรีก

เทฟิลลินและเมซูซาห์

Tefillin (phylacteries) และ mezuzahs มีข้อความจากโตราห์ และใช้ในพิธีกรรมของชาวยิวตามเฉลยธรรมบัญญัติ 6:6-9:

“ขอให้ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าบัญชาท่านในวันนี้อยู่ในใจของท่าน... และท่านจะมัดมันไว้เป็นหมายสำคัญที่มือของท่าน และปล่อยให้เป็นเครื่องหมายระหว่างดวงตาของท่าน และจงเขียนไว้ที่เสาประตูบ้านและที่ประตูเมือง”

เทฟิลลิน (תפילין) -กระดาษ parchment ม้วนวางในกล่องพิเศษและมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็น "เครื่องหมายบนมือ" และ "เครื่องหมายระหว่างดวงตา" มีการค้นพบกระดาษ parchment มากกว่าสองโหลที่มีข้อความสำหรับเทฟิลลินในถ้ำ Qumran และพบเทฟิลลินอีกอีกหลายแผ่นในช่องเขา Murabbaat, Hever และ Tze'elim

ซ้าย: กล่องเทฟิลลินจากถ้ำคุมราน หมายเลข 4
1 ซม. x 2-3 ซม

2.5 ซม. x 4 ซม

รูปถ่าย:
ไช อาเลวี

บน: กล่องเทฟิลลินจากถ้ำคุมรานหมายเลข 4
1 ซม. x 2-3 ซม
ขวา: 4Q135 4Q Phylactery H - ข้อความเทฟิลลิน
2.5 ซม. x 4 ซม
รูปถ่าย:
ไช อาเลวี

ระบุได้จากข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์ที่มีอยู่และตามลักษณะการเขียนบางประการ โดยเฉพาะตัวพิมพ์เล็ก ข้อความเหล่านี้เหมือนกับที่กฎหมายแรบบินิกกำหนดไว้ในการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม สำเนาที่พบบางฉบับมีข้อความอ้างอิงเพิ่มเติมจากพระคัมภีร์ด้วย เนื่องจากเทฟิลลินจากคุมรานเป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่เรามีจากสมัยวิหารที่สอง เราจึงไม่ทราบว่าลักษณะเฉพาะของสิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงประเพณีของชุมชนใดชุมชนหนึ่งโดยเฉพาะ หรือประเพณีที่แพร่หลายในหมู่ผู้คนหรือไม่

เมซูซาห์ (מזוזה) -แผ่นหนังที่มีข้อความจากพระคัมภีร์ฮีบรู วางอยู่ในแคปซูลพิเศษและติดกับเสาประตู Mezuzahs แปดตัวถูกพบในถ้ำ Qumran และอีกหลายแห่งใน Wadi Murabbaat ข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์ที่เขียนบนเมซูซาห์เหล่านี้เหมือนกับข้อความที่วางอยู่บนเสาประตูบ้านชาวยิวในปัจจุบัน

งานเขียนที่ไม่ใช่พระคัมภีร์

งานที่ไม่ใช่พระคัมภีร์คือข้อความที่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ในเวลาเดียวกัน บางส่วนอาจถือว่าศักดิ์สิทธิ์ทั้งจากผู้เขียนและผู้อ่านในสมัยนั้น

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (אפוקריפה) –คำนี้หมายถึงงานเฉพาะที่เป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ฮีบรูและพันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์ มีการค้นพบคัมภีร์นอกสารบบที่คล้ายกันสามเล่มในม้วนหนังสือเดดซี: เบน สิรา (หรือที่รู้จักในชื่อปัญญาของพระเยซูบุตรของซีรัคหรือสิรัค) หนังสือของโทบิต และจดหมายของเยเรมีย์

ข้อความในปฏิทิน (שיבורים קלנדרים) –การคำนวณปฏิทินที่พบในถ้ำคุมรานและเน้นไปทางดวงอาทิตย์เป็นหลักมากกว่ารอบดวงจันทร์ ปฏิทินเหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับวันหยุดและสิ่งที่เรียกว่าการสืบทอดตำแหน่งปุโรหิต (משמרות) บางส่วนเขียนด้วยสคริปต์ลับ (เป็นวิธีการเขียนภาษาฮีบรูที่ไม่ธรรมดา) เนื่องจากข้อมูลนี้อาจเป็นความลับและลึกลับ ต้นฉบับเหล่านี้มีคุณค่าอย่างยิ่งต่อความเป็นระเบียบเรียบร้อยและการลงรายการวันและเดือนอย่างเป็นระบบ ต้องขอบคุณนักวิทยาศาสตร์ที่ได้สร้างส่วนที่ขาดหายไปของปฏิทินขึ้นใหม่ ปฏิทินที่พบบ่อยที่สุดได้แก่ 364 วัน แบ่งออกเป็น 4 ฤดู ฤดูกาลละ 13 สัปดาห์

ตำราอรรถกถา (שיבורים פרשניים) –บทความที่วิเคราะห์และตีความงานพระคัมภีร์โดยเฉพาะ ข้อความที่มีชื่อเสียงที่สุดเหล่านี้เรียกว่า "เพชาริม" (ดูด้านล่าง); เช่นเดียวกับ "halakhic midrash" และการตีความหนังสือปฐมกาล

เพเชอร์ (פשר) –วรรณกรรมวิจารณ์ประเภทแยกที่ตีความคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์อย่างแคบมากว่าเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชุมชนคุมรานโดยเฉพาะ Pesharim มุ่งเน้นไปที่แนวคิดโลกาวินาศของ "วันสุดท้าย" เป็นพิเศษ ความคิดเห็นเหล่านี้สามารถรับรู้ได้ง่ายมากโดยการใช้คำว่า "เพเชอร์" บ่อยครั้ง ซึ่งเชื่อมโยงข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์กับคำอธิบายนิกายที่ตีความ

ผลงานทางประวัติศาสตร์ (איבורים היסטורים) –ข้อความที่อุทิศให้กับเหตุการณ์จริงบางอย่าง และบางครั้งก็แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้จากมุมมองทางศีลธรรมหรือเทววิทยาด้วย ข้อความเหล่านี้กล่าวถึงบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เช่น ราชินีซาโลเม (ชลามซีออน) หรือกษัตริย์กรีก และเหตุการณ์ต่างๆ มากมายที่กล่าวถึงเกิดขึ้นท่ามกลางสงครามและการกบฏ

ตำราฮาลาคิก (איבורים הלכתיים) –ข้อความที่เกี่ยวข้องกับฮาลาคาเป็นหลัก (คำที่ใช้ในวรรณกรรมแรบบินิกรุ่นหลัง) กล่าวคือ การอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมายศาสนาของชาวยิว พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูประกอบด้วยข้อความฮาลาคิกที่หลากหลายที่สุด อภิปรายประเด็นต่างๆ มากมาย: ความสัมพันธ์ทางแพ่ง ข้อกำหนดและพิธีกรรมทางพิธีกรรม (เช่น การปฏิบัติตามวันหยุด) พิธีในวัด ความบริสุทธิ์และความไม่บริสุทธิ์ในพิธีกรรม พฤติกรรมภายในจรรยาบรรณที่กำหนด ฯลฯ ตำราคุมรานหลายฉบับตีความและขยายมุมมองตามหลักพระคัมภีร์เกี่ยวกับกฎหมายเหล่านี้ และในหมู่พวกเขายังมีเช่นกฎบัตรของชุมชนหรือส่วนฮาลาชิกของเอกสารดามัสกัส (หรือที่รู้จักในชื่อม้วนพันธสัญญาดามัสกัส) ซึ่งอุทิศให้กับกฎและข้อบังคับเฉพาะของนิกาย ผลงานหลายชิ้นที่สำคัญที่สุดคือ Miktsat Maasei HaTorah (MMT หรือที่รู้จักกันในชื่อ Halachic Letter) อุทิศให้กับการโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้ามของนิกาย

ตำราในพระคัมภีร์ไบเบิล (שיבורים על המקרא) –งานเขียนที่เล่าพระคัมภีร์ในรูปแบบใหม่ ขยายหรือตกแต่งคำบรรยายในพระคัมภีร์หรือข้อความฮาลาคิกด้วยรายละเอียดใหม่ หมวดหมู่นี้รวมถึง ตัวอย่างเช่น คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล หนังสือของเอโนค และม้วนคัมภีร์ของวิหาร ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลบางฉบับ เช่น หนังสือจูบิลีส์ หรือเอกสารอราเมอิกของเลวี อาจมีสถานะศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ศาสนาโบราณบางกลุ่ม

บทกลอนและพิธีกรรม (שיבורים שיריים וליטורגיים) –บทกวีและเพลงสรรเสริญส่วนใหญ่ที่พบในม้วนหนังสือเดดซีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทกวีในพระคัมภีร์ ข้อความหลายฉบับใช้แก่นเรื่องและสำนวนที่เป็นลักษณะเฉพาะของยุคหลัง และใช้กับงานนิกายต่างๆ เป็นหลัก เช่น เพลงสวดวันขอบคุณพระเจ้า ข้อความเหล่านี้บางส่วนอาจแต่งขึ้นเพื่อศึกษาส่วนตัวและการใคร่ครวญ บางข้อความสำหรับพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ เช่น คำอธิษฐานประจำวัน คำอธิษฐานฉลอง และบทเพลงของเครื่องบูชาเผาวันสะบาโต

ข้อความแนะนำ (שיבורים שכמתיים) –ม้วนคัมภีร์คุมรานบางม้วนยังคงสืบทอดประเพณีวรรณกรรมเชิงการสอนหรือเชิงปรัชญา หนังสือในพระคัมภีร์ เช่น สุภาษิต งาน ปัญญาจารย์ และงานนอกสารบบ เช่น ปัญญาของพระเยซูโอรสของซีรัค และปัญญาแห่งโซโลมอน ในงานเหล่านี้ คำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับชีวิตประจำวันผสมผสานกับการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับธรรมชาติของสรรพสิ่งและชะตากรรมของมนุษยชาติ ผลงานเช่น Instruction และความลึกลับผสมผสานธีมเชิงปฏิบัติและเชิงปรัชญาเข้ากับประเด็นสันทรายและฮาลาชิก

งานแบ่งแยกนิกาย (איבורים כיתתיים) –งานเขียนที่ใช้คำศัพท์เฉพาะและอธิบายเทววิทยาเฉพาะ โลกทัศน์ และประวัติศาสตร์ของกลุ่มศาสนาที่แยกออกมาซึ่งเรียกตัวเองว่า "Yachad" ("ร่วมกัน", "ชุมชน") กลุ่มกลางของตำราเหล่านี้อธิบายกฎเกณฑ์ของชุมชนโดยเน้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับความคาดหวังของการสิ้นสุดของโลกซึ่งสมาชิกของกลุ่มนี้มองว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และใกล้เข้ามา ก่อนหน้านี้ นักวิชาการได้ถือว่าม้วนหนังสือเดดซีทั้งหมดเป็นของชุมชนเอสซีน ซึ่งเป็นหนึ่งในสามนิกายชั้นนำของชาวยิวในยุควิหารที่สอง ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าเมื่อนำมารวมกัน ข้อความเหล่านี้สะท้อนถึงชุมชนศาสนาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องในขั้นตอนของการก่อตัวและการพัฒนาที่ต่างกัน แทนที่จะเป็นนิกายเดียว และแม้กระทั่งข้อความที่จัดอยู่ในประเภท "นิกาย" ก็มีแนวโน้มว่าจะถูกเรียบเรียงโดยตัวแทนของกลุ่มต่างๆ ภายในหรือภายนอกชุมชน Yahad ม้วนหนังสือสามในเจ็ดม้วนแรกที่ค้นพบในถ้ำหมายเลข 1 มีความสำคัญมากที่สุดในการระบุข้อความเกี่ยวกับนิกายและยังคงเป็นต้นฉบับที่รู้จักกันดีที่สุด เหล่านี้คือกฎบัตรของชุมชน สงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่างต่อบุตรแห่งความมืด และคำอธิบายในหนังสือของศาสดาฮาบากุก (เพเชอร์ ฮาวากุก)

เอกสารและจดหมาย

จดหมายของบาร์ โคคบา (איגרות בר כוכבא) –ข้อความสงครามสิบห้าข้อความที่เก็บรักษาไว้ด้วยขนสัตว์หนังในถ้ำหมายเลข 5/6 ใน Hever Gorge หรือที่เรียกว่า Cave of Messages จดหมายทั้งหมดในกลุ่มนี้รวบรวมโดยบุคคลจากวงในของผู้นำการจลาจลต่อต้านชาวโรมัน Shimon Bar Kochba และส่วนใหญ่เขียนในนามของคนหลัง

เอกสารสำคัญของ Babatha (ארכיון בבתא) –เอกสารส่วนตัวของผู้หญิงคนหนึ่งที่ดูเหมือนจะขอลี้ภัยในทะเลทรายจูเดียนระหว่างการจลาจลของ Bar Kokhba เอกสารเหล่านี้ยังพบในถ้ำหมายเลข 5/6 ในช่องเขาเฮเวอร์ (หรือที่เรียกว่าถ้ำแห่งข้อความ) และเป็นตัวแทนของเอกสารทางการเงินสามสิบห้าฉบับ รวมถึงสัญญาการแต่งงาน โฉนดที่ดิน และข้อตกลงทางการค้า เอกสารทั้งหมดถูกห่อเป็นมัดและใส่ไว้ในกระเป๋าหนังซึ่งจากนั้นก็ซ่อนอยู่ในรอยแยกที่ซ่อนอยู่ในถ้ำ เห็นได้ชัดว่ามีการเลือกสถานที่ซ่อนอย่างระมัดระวังโดยคาดหวังว่าจะใช้เอกสารเหล่านี้ในอนาคต เอกสารได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นอย่างดีและมีวันที่ที่แน่นอนตั้งแต่คริสตศักราช 94 ถึง 132 n. จ. ที่เก็บถาวรประกอบด้วยข้อความในภาษาอราเมอิก นาบาเทียน และกรีก

เอกสารสำคัญของเอเลอาซาร์ เบน ชมูเอล (ארכיון אלעזר בן שמואל) –นอกเหนือจากที่เก็บถาวรของ Bar Kochba และ Babata แล้ว เอกสารที่น่าสนใจอีกชุดเล็ก ๆ ยังถูกค้นพบใน Cave of Messages - สัญญาห้าฉบับที่เป็นของ Elazar ลูกชายของ Shmuel ชาวนาจาก Ein Gedi พวกเขาถูกค้นพบในกระเป๋าหนังในรอยแยกถ้ำลับเดียวกันกับที่เก็บถาวรของ Babata มีกระดาษปาปิรุสอีกฉบับหนึ่งของเอลาซาร์ซ่อนอยู่ตามต้นอ้อ

น่าจะเป็นข้อความของคุมราน (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –และสุดท้ายมีเอกสารบางส่วนที่ชาวเบดูอินขายให้กับพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งน่าจะเป็นต้นฉบับของคุมราน แต่เป็นไปได้ว่าจริงๆ แล้วเอกสารเหล่านั้นถูกพบในที่อื่น ในกรณีเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งกรณี เป็นไปได้มากว่าจะเป็นของม้วนคัมภีร์คุมราน อีกส่วนหนึ่งคือบัญชีการเงินในภาษากรีก ซึ่งสันนิษฐานว่าเขียนไว้ที่ด้านหลังของม้วนคัมภีร์คุมรานต้นฉบับ

ม้วนหนังสือคุมรานเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นหลัก ส่วนหนึ่งเป็นภาษาอราเมอิก มีชิ้นส่วนของการแปลภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิล ภาษาฮีบรูของข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เป็นภาษาวรรณกรรมในยุควิหารที่สอง ข้อความบางส่วนเขียนเป็นภาษาฮีบรูหลังพระคัมภีร์ ประเภทหลักที่ใช้คือแบบอักษรฮิบรูสี่เหลี่ยม ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของแบบอักษรพิมพ์สมัยใหม่ เนื้อหาหลักในการเขียนคือกระดาษหนังที่ทำจากหนังแพะหรือหนังแกะ และบางครั้งก็เป็นกระดาษปาปิรัส หมึกถ่าน (ยกเว้นแต่เพียงผู้เดียวจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล) ข้อมูลโบราณวัตถุ หลักฐานภายนอก และการหาอายุของคาร์บอนกัมมันตภาพรังสีทำให้ต้นฉบับเหล่านี้มีอายุตั้งแต่ 250 ปีก่อนคริสตกาล จ. จนถึง ค.ศ. 68 จ. (ปลายสมัยวัดที่สอง) และถือเป็นซากห้องสมุดของชุมชนคุมราน

การเผยแพร่ข้อความ

เอกสารที่พบในคุมรานและพื้นที่อื่นๆ ได้รับการตีพิมพ์ในซีรี่ส์ Discoveries in the Judaean Desert (DJD) ซึ่งประกอบด้วย 39 เล่มที่ตีพิมพ์ระหว่างปี 1955 ถึง 2005 จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 8 เล่มแรกเขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส ส่วนที่เหลือเป็นภาษาอังกฤษ หัวหน้าบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ ได้แก่ R. de Vaux (เล่ม I-V), P. Benoit (เล่ม VI-VII), I. Strungel (เล่ม VIII) และ E. Tov (จากเล่ม IX)

สิ่งพิมพ์เอกสารประกอบด้วยส่วนประกอบต่อไปนี้:

• บทนำทั่วไปที่อธิบายข้อมูลบรรณานุกรม คำอธิบายทางกายภาพ รวมถึงขนาดชิ้นส่วน วัสดุ รายการคุณลักษณะ เช่น ข้อผิดพลาดและการแก้ไข การสะกดการันต์ สัณฐานวิทยา บรรพชีวินวิทยา และวันที่ของเอกสาร นอกจากนี้ยังมีรายการการอ่านแบบต่างๆ สำหรับข้อความในพระคัมภีร์อีกด้วย
• การถอดความข้อความ องค์ประกอบที่สูญหายทางกายภาพ - คำหรือตัวอักษร - จะอยู่ในวงเล็บเหลี่ยม
• การแปล (สำหรับงานที่ไม่ใช่พระคัมภีร์)
• หมายเหตุเกี่ยวกับการอ่านที่ซับซ้อนหรือทางเลือก
• ภาพถ่ายของเศษชิ้นส่วน ซึ่งบางครั้งก็เป็นอินฟราเรด โดยปกติจะมีขนาด 1:1

เล่มสุดท้ายของชุดประกอบด้วยรายการคำอธิบายประกอบของข้อความที่ตีพิมพ์ทั้งหมด เอกสารบางฉบับเคยตีพิมพ์ในวารสารวิชาการที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพระคัมภีร์มาก่อน

นัยสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์

ในแง่ของสถานะข้อความ ข้อความในพระคัมภีร์ที่พบในคุมรานจัดอยู่ในห้ากลุ่มที่แตกต่างกัน

• ข้อความที่เขียนโดยสมาชิกของชุมชนคุมราน ข้อความเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยรูปแบบการอักขรวิธีพิเศษ โดยมีการเพิ่ม Matres lectionis จำนวนมาก ทำให้ข้อความอ่านง่ายขึ้น ข้อความเหล่านี้คิดเป็นประมาณ 25% ของม้วนพระคัมภีร์
• ข้อความโปรโต-มาโซเรติก ข้อความเหล่านี้ใกล้เคียงกับข้อความ Masoretic สมัยใหม่และประกอบด้วยประมาณ 45% ของข้อความในพระคัมภีร์ทั้งหมด
• ตำราก่อนสะมาเรีย. ข้อความเหล่านี้กล่าวซ้ำลักษณะบางอย่างของเพนทาทุกของชาวสะมาเรีย เห็นได้ชัดว่าข้อความหนึ่งจากกลุ่มนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับเพนทาทุกของชาวสะมาเรีย การทดสอบเหล่านี้คิดเป็น 5% ของต้นฉบับในพระคัมภีร์
• ข้อความใกล้กับแหล่งภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ข้อความเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เช่น ในการเรียบเรียงข้อพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ข้อความของกลุ่มนี้มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ โดยไม่สร้างกลุ่มที่ใกล้ชิดเหมือนกลุ่มข้างต้น ม้วนหนังสือดังกล่าวคิดเป็น 5% ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของคุมราน
• ข้อความที่เหลือไม่คล้ายกับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งข้างต้น

ก่อนที่คุมรานจะค้นพบ การวิเคราะห์ข้อความในพระคัมภีร์อิงจากต้นฉบับในยุคกลาง ตำราคุมรานได้ขยายความรู้ของเราอย่างมากเกี่ยวกับเนื้อหาในพันธสัญญาเดิมจากสมัยวิหารที่สอง

• การอ่านที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ช่วยให้เข้าใจรายละเอียดมากมายของข้อความในพันธสัญญาเดิมได้ดีขึ้น
• ความหลากหลายของข้อความที่สะท้อนให้เห็นในตำราทั้งห้ากลุ่มที่อธิบายไว้ข้างต้นทำให้มีความคิดที่ดีเกี่ยวกับประเพณีดั้งเดิมที่มีอยู่มากมายในช่วงสมัยวัดที่สอง
• ม้วนคัมภีร์คุมรานให้ข้อมูลอันมีคุณค่าเกี่ยวกับกระบวนการถ่ายทอดพระคัมภีร์เดิมในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง
• ความน่าเชื่อถือของการแปลโบราณได้รับการยืนยัน โดยเฉพาะพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ม้วนหนังสือที่พบซึ่งอยู่ในกลุ่มตำราสี่ส่วนยืนยันความถูกต้องของฉบับแปลต้นฉบับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาฮีบรูที่สร้างขึ้นใหม่ก่อนหน้านี้

ภาษาของต้นฉบับกุมราน

ตำราที่สร้างขึ้นโดยสมาชิกของชุมชนคุมรานเองมีบทบาทสำคัญในการศึกษาประวัติศาสตร์ของภาษาฮีบรู ที่สำคัญที่สุดของกลุ่มนี้คือ "กฎ" (1QSa), "พร" (1QSb), "เพลงสวด" (1QH), "ความเห็นเกี่ยวกับฮาบากุก" (1QpHab), "คัมภีร์สงคราม" (1QM) และ "ม้วนพระวิหาร" (11คิวที) . ภาษาของ Copper Scroll (3QTr) แตกต่างจากภาษาในเอกสารเหล่านี้และสามารถนำมาประกอบกับภาษาพูดในสมัยนั้น ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของภาษาฮีบรู Mishnaic

ภาษาของเอกสารที่เหลือที่สร้างขึ้นโดยสมาชิกของชุมชนในด้านหนึ่งนั้นใกล้เคียงกับคำศัพท์ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลยุคแรก ในทางกลับกัน ลักษณะทั่วไปของภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลตอนปลายและภาษาฮีบรูมิชนาอิกไม่มีอยู่ในภาษาของต้นฉบับคัมราน (ภาษาฮีบรูกุมราน) จากข้อมูลนี้ นักวิชาการแนะนำว่าสมาชิกของชุมชนคุมรานทั้งในภาษาเขียนและภาษาพูดจงใจหลีกเลี่ยงแนวโน้มที่เป็นลักษณะของภาษาพูดในสมัยนั้น เช่น อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของภาษาถิ่นอราเมอิก เพื่อปกป้องตนเองจากโลกภายนอก สมาชิกของนิกายใช้คำศัพท์ตามสำนวนในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการกลับคืนสู่ศาสนาที่ "บริสุทธิ์" ของรุ่นผู้อพยพ

ดังนั้น ภาษาฮิบรูคัมรานจึงไม่ใช่การเชื่อมโยงระหว่างพระคัมภีร์ไบเบิลตอนปลายกับภาษาฮิบรูมิชนาอิก แต่เป็นตัวแทนของสาขาที่แยกจากกันในการพัฒนาภาษา

ม้วนหนังสือที่ไม่รู้จัก

เป็นที่น่าสังเกตว่า ม้วนหนังสือเดดซียังไม่ตกไปอยู่ในมือของนักวิทยาศาสตร์เลย หลังจากตีพิมพ์ซีรีส์ DJD เสร็จสิ้นในปี 2549 ศาสตราจารย์ฮานัน เอเชลได้นำเสนอม้วนคัมภีร์คุมรานที่ไม่มีใครรู้จักมาจนบัดนี้แก่ชุมชนวิทยาศาสตร์ซึ่งมีเศษของหนังสือเลวีนิติ น่าเสียดายที่ไม่ได้ค้นพบม้วนหนังสือนี้ในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีครั้งใหม่ แต่ถูกตำรวจยึดโดยไม่ได้ตั้งใจจากผู้ลักลอบขนของเถื่อนชาวอาหรับ ไม่มีใครและคนอื่น ๆ สงสัยถึงคุณค่าที่แท้จริงของการค้นพบจนกระทั่ง Eshel ซึ่งได้รับเชิญให้เข้าร่วมการตรวจสอบได้ก่อตั้งต้นกำเนิดขึ้นมา กรณีนี้เตือนเราอีกครั้งว่าส่วนสำคัญของม้วนหนังสือเดดซีอาจผ่านมือของพวกโจรและพ่อค้าโบราณวัตถุ และค่อยๆ ทรุดโทรมลง

ม้วนหนังสือทะเลเดดซีและศาสนาคริสต์ยุคแรก

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือความเชื่อมโยงระหว่างต้นฉบับของ Qumran กับศาสนาคริสต์ในยุคแรก: ปรากฎว่า Dead Sea Scrolls ซึ่งสร้างขึ้นหลายทศวรรษก่อนการประสูติของพระคริสต์มีแนวคิดของชาวคริสต์มากมาย (จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ที่ใกล้เข้ามา ฯลฯ ) ชุมชน Qumran ซึ่งเกิดขึ้นหลายศตวรรษก่อนเหตุการณ์นี้ เป็นอารามในความหมายของคริสเตียน: กฎเกณฑ์ที่เข้มงวด อาหารส่วนกลาง การเชื่อฟังเจ้าอาวาส (เรียกว่าครูผู้ชอบธรรม) และการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ ข้อเท็จจริงเหล่านี้ทำให้สามารถพิจารณาศาสนาคริสต์ได้อย่างสมเหตุสมผลมากขึ้นว่าเป็นพัฒนาการภายในตามธรรมชาติของศาสนายิว และไม่ใช่เป็นศาสนาที่ถือกำเนิดขึ้นอย่างอิสระ ในแง่หนึ่งความเข้าใจดังกล่าวทำให้คริสเตียนสามารถปกป้องตนเองจากการโจมตีเนื่องจากขาดการเชื่อมโยงระหว่างศาสนาในพันธสัญญาใหม่และเก่ากับ "ความไม่รู้" ที่ถูกกล่าวหาของพระคริสต์ในเรื่องของศาสนายิวและในอีกด้านหนึ่ง มือ แสดงให้เห็นถึงความถูกต้องของฟรีดริช นีทเช่ ผู้ซึ่งเชื่อมโยงศาสนายิวและศาสนาคริสต์เข้าเป็น "อารยธรรมยิว-คริสเตียน" เพียงหนึ่งเดียว

ในทางกลับกัน ผู้สนับสนุนความคิดเรื่องการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาอิสระ จำได้ว่า ศาสนาคริสต์ในขั้นต้นเกิดขึ้นจริงในฐานะนิกายที่ตีความศาสนายูดายนอกการตีความหลักแบบดั้งเดิม (เช่นเดียวกับนิกายอื่น ๆ ก่อนและหลังคริสต์ศาสนา เช่น พวกกรีก พวกเซดูเซียน พวกคาไรต์ และขบวนการปฏิรูปในศาสนายิว) อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการเสนอแนวคิดของเปาโล ก็เกิดการพังทลายขึ้นโดยแยกนิกายซึ่งเดิมเป็นประเพณีของชาวยิว (แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ใน "กระแสหลัก") ออกจากศาสนายิว มันเป็นช่วงเวลานี้ ไม่ใช่วิวัฒนาการดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ในศาสนายิว แต่เป็นช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของศาสนาใหม่ที่แยกจากกัน ความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ค่อยๆ พัฒนามาจากศาสนายิวไม่ได้หมายความว่าการพัฒนาดังกล่าวเป็นการพัฒนาภายในตามธรรมชาติ มิฉะนั้น แนวคิดของศาสนาคริสต์ (ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับโตราห์เขียนและปากเปล่า กล่าวคือ ทานาคและทัลมุด) ก็จะถูกสะท้อนให้เห็น ในแนวความคิดของศาสนายิวแบบดั้งเดิม

วรรณกรรม

• ส. ไรเซฟ.
• อมูซิน ไอดีพบใกล้ทะเลเดดซี - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2508 - 104 น. - 30,000 เล่ม
• อมูซิน ไอดีชุมชนกุมราน - วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2526 - 328 น.
• Tantlevsky, I.R.ประวัติศาสตร์และอุดมการณ์ของชุมชนกุมราน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 1994. - 367 น. - ไอ 5-85803-029-7
• Tov, E. ตำราของพันธสัญญาเดิม - M.: BBI, 2003
• Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde, ประวัติศาสตร์ภาษาฮีบรู, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
• ดี. ยูเรวิช. คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ในม้วนทะเลเดดซี - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aksion estin, 2004. - 254 p., ill.

ลิงค์

• บทความ " ม้วนหนังสือทะเลเดดซี» ในสารานุกรมชาวยิวอิเล็กทรอนิกส์

ข้อความต้นฉบับของกุมราน

• บนเว็บไซต์พิพิธภัณฑ์อิสราเอล:
• อามูซิน, ไอ.ดี. ชิ้นส่วนคุมรานแห่งคำอธิษฐานของกษัตริย์นาโบไนดัสแห่งบาบิโลน
• อามูซิน, ไอ.ดี. ความเห็นของคุมรานเกี่ยวกับโฮเชยา (4QpHosb II)

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

โต๊ะทำงานยาวที่มีกรรไกร เข็ม และกระดาษข้าวสีขาวเหมือนหิมะวางอยู่ อีกสองสามตารางพร้อมคอมพิวเตอร์ธรรมดา ตู้พร้อมกล่องกระดาษแข็งสีดำและวัสดุสำหรับทำงาน...

นั่นคือการตกแต่งห้องเล็กๆ แห่งหนึ่งใน Israel Antiquities Authority ซึ่งเป็นสถานที่ดำเนินการอนุรักษ์ม้วนหนังสือเดดซีอย่างลึกลับ การค้นพบของพวกเขาถือเป็นการค้นพบทางโบราณคดีที่สำคัญของศตวรรษที่ 20 อย่างถูกต้อง และม้วนหนังสือเองก็ยังคงมีความลับที่ยังคงรอการเปิดเผยอยู่

“มือทองคำมีความจำเป็นเร่งด่วน...”

เรื่องราวของการค้นพบ Dead Sea Scrolls ที่ไม่เหมือนใครเล่มแรก การได้มาโดยมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม และการค้นหาต้นฉบับใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ในเวลาต่อมาเป็นที่รู้จักกันดี น่าเสียดายที่นับตั้งแต่มีการค้นพบสิ่งประดิษฐ์ที่มีเอกลักษณ์เหล่านี้ในทะเลทรายจูเดียน หลายแห่งได้รับความเสียหายร้ายแรง

การโจมตีโบราณวัตถุครั้งแรกนั้นจัดการโดยชาวเบดูอินที่ค้นพบพวกมัน - พวกเขาตัดม้วนกระดาษออกเป็นชิ้น ๆ ด้วยความหวังว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะสามารถหาเงินได้มากขึ้นสำหรับการขายของพวกเขา แต่เมื่อปรากฎว่าผู้ซ่อมแซมที่ทำงานกับม้วนหนังสือก็ทำผิดพลาดมากมายในตอนแรกเช่นกัน

ต้องใช้เวลาระยะหนึ่งกว่าจะรู้ว่าม้วนหนังสือได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายพันปี เนื่องจากม้วนหนังสือเหล่านั้นถูกผนึกไว้ในขวดโหลท่ามกลางความมืดมิดและสภาพอากาศปากน้ำอันเป็นเอกลักษณ์ของถ้ำทะเลเดดซี ความชื้นปกติแสงแดดโดยตรง - ทั้งหมดนี้นำไปสู่การทำลายล้าง ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ซ่อมแซมสกรอลล์ชุดแรกยังติดกาวชิ้นส่วนเข้าด้วยกันด้วยเทปกาวธรรมดา และวางไว้ระหว่างบานหน้าต่างธรรมดาๆ แรงกดของกระจก การเสื่อมสภาพของกาว และแสงแดดทำให้แผ่นหนังมืดลงต่อหน้าต่อตาเรา

เป็นการยากที่จะบอกว่าชะตากรรมของสมบัติทางประวัติศาสตร์เหล่านี้จะเป็นอย่างไรหากในช่วงต้นทศวรรษ 1990 หลังจากการอพยพของชาวยิวจำนวนมากจากสหภาพโซเวียตผู้บูรณะที่ได้รับประสบการณ์ในการทำงานกับต้นฉบับโบราณในพิพิธภัณฑ์ที่ดีที่สุดในมอสโก และเลนินกราดยังมาไม่ถึงอิสราเอล ความเชี่ยวชาญของพวกเขาถูกนำมาใช้เพื่อรับรองความปลอดภัยของสิ่งประดิษฐ์ล้ำค่า

มีเพียงผู้หญิงเท่านั้นที่ทำงานในแผนกอนุรักษ์ม้วนกระดาษ ปรากฎว่ามีเพียงมือของผู้หญิงเท่านั้นที่สามารถสัมผัสม้วนกระดาษได้โดยไม่สร้างความเสียหายให้กับพวกเขา มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถทำความสะอาดพวกเขาจากกาวที่เหลือจากเทป วางไว้ระหว่างกระดาษใสพิเศษสองแผ่น ใส่กรอบแล้วเย็บช่องว่างรอบม้วนกระดาษด้วยด้ายที่ดีที่สุด

บางครั้งงานทั้งหมดก็ต้องทำภายใต้กล้องจุลทรรศน์ กรอบดังกล่าวจะถูกจัดแสดงที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในสถานที่จัดเก็บที่รักษาสภาพอากาศปากน้ำให้สอดคล้องกับถ้ำในทะเลทรายจูเดียน

ด้วยประสบการณ์และมือทองของผู้หญิงเหล่านี้ กระบวนการบันทึกและอนุรักษ์ม้วนหนังสือจึงเสร็จสมบูรณ์ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา และตอนนี้พวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการถ่ายภาพม้วนหนังสือตามวิธีการถ่ายภาพสเปกตรัม โดยใช้เทคโนโลยีที่มหาวิทยาลัยฮิบรูซื้อจาก NASA

จากความมืดมิดนับพันปี

ตามที่นักประวัติศาสตร์ระบุว่า Dead Sea Scrolls ส่วนใหญ่ที่รู้จักในปัจจุบันเป็นของชาวยิวที่หนีหลังจากการกบฏของ Bar Kokhba (131-135) ของโรมันไปยังทะเลทรายจูเดียน - ไปยังถ้ำที่กษัตริย์เดวิดในอนาคตเคยซ่อนตัวจากเขา พ่อตากษัตริย์ซาอูล

ชาวยิวที่เข้ามาลี้ภัยที่นี่ไม่ใช่สมาชิกของนิกาย Essenes ซึ่งถือเป็นบรรพบุรุษของศาสนาคริสต์ แต่เช่นเดียวกับชาว Essenes พวกเขามีชีวิตอยู่ด้วยความหวังว่าจะเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ซึ่งจะคืนสถานะให้กับพวกเขา และอาศัยอยู่ในชุมชนที่พวกเขาเรียกว่า "Yachad" ("ร่วมกัน") กฎบัตรของชุมชนนี้ถูกค้นพบท่ามกลางม้วนคัมภีร์คุมรานอื่นๆ

เมื่อถึงจุดหนึ่ง ชาวโรมันค้นพบ "คอมมิวนิสต์" และตัดสินใจทำลายพวกมัน

ด้วยความคาดหวังถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ “ชาวยาคาดิสต์” จึงตัดสินใจรักษาสิ่งที่มีค่าที่สุดที่พวกเขามีไว้ นั่นก็คือ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาห่อม้วนกระดาษและกระดาษปาปิรุสด้วยผ้าลินิน แล้ววางไว้ในขวด ปิดผนึกให้แน่นและซ่อนไว้ในถ้ำ พวกเขานอนอยู่ที่นั่นจนถึงปี 1947 เมื่อบางคนถูกค้นพบโดยคนเลี้ยงแกะชาวเบดูอินโดยบังเอิญ

ปัจจุบัน กรมโบราณวัตถุมีต้นฉบับดังกล่าวมากกว่า 900 ฉบับ ซึ่งประกอบด้วยชิ้นส่วนหลายหมื่นชิ้น สิ่งประดิษฐ์ดังกล่าวอีกหลายร้อยชิ้นอยู่ในการกำจัดของนักประวัติศาสตร์ชาวจอร์แดน ม้วนหนังสือเหล่านี้ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรู ซึ่งเป็นตัวอักษรเดียวกับที่ชาวยิวใช้ในปัจจุบัน ดังนั้นเด็กนักเรียนชาวอิสราเอลทุกคนจึงสามารถอ่านและเข้าใจได้ง่าย แต่ก็มีม้วนหนังสือที่เขียนเป็นภาษากรีกและอราเมอิกด้วย เช่นเดียวกับรูปแบบของอักษรฮีบรูที่ชาวยิวใช้ก่อนการลี้ภัยของชาวบาบิโลน (ก่อนปี 598 ปีก่อนคริสตกาล) และมีอายุถึงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล

ม้วนหนังสือที่พบประกอบด้วยหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิม (Tanakh ตามที่ชาวยิวเรียก) ยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์ และข้อความในนั้นเกือบจะตรงกับพระคัมภีร์ที่รู้จักกันในปัจจุบัน ซึ่งในทางกลับกันเป็นการพิสูจน์ว่าพระคัมภีร์มาถึงสมัยของเราโดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในเวลาเดียวกัน บางครั้งม้วนหนังสือจากหลักคำสอนในปัจจุบันมีความแตกต่างกันเล็กน้อย และนักวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันโต้แย้งว่าเรากำลังพูดถึงข้อผิดพลาดของอาลักษณ์ หรือเรามีหลักฐานว่าข้อความในพระคัมภีร์ยังคงได้รับการแก้ไขตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ในเวลาเดียวกัน มีการค้นพบข้อความในต้นฉบับที่ไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาเดิมด้วยเหตุผลใดก็ตาม นี่เป็นหลักฐานที่ไม่มีหลักฐานของพระธรรมดาเนียล และหนังสือแห่งสงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่างกับบุตรแห่งความมืด และบทสดุดีของดาวิดที่ไม่มีใครรู้จักมาก่อน ซึ่งน่าทึ่งด้วยพลังแห่งบทกวีของพวกเขา แต่บางที สิ่งที่น่าสนใจที่สุดอย่างหนึ่งในบรรดาการค้นพบของคุมรานก็คือต้นฉบับของหนังสือเอนอ็อค ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานลึกลับและลึกลับที่สุดในยุคโบราณที่ไม่รวมอยู่ในหลักคำสอนในพระคัมภีร์

"พระคัมภีร์แห่ง Ufology"

นั่นคือสิ่งที่พวกเขาบางครั้งเรียกว่า "พระคัมภีร์แห่ง Ufology" หนังสือของเอนอ็อค(Sefer Hanoch) ผู้สนับสนุนทฤษฎีตามที่การติดต่อระหว่างมนุษยชาติกับหน่วยสืบราชการลับของมนุษย์ต่างดาวมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอารยธรรม
พื้นฐานของหนังสือเอนอ็อคคือเรื่องราวของการที่ทูตสวรรค์ลงมาจากสวรรค์สู่โลกเริ่มอยู่ร่วมกับสตรีบนโลกและถ่ายทอดความรู้ลับให้กับผู้คน

มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในปฐมกาล แต่หนังสือของเอโนคเป็นเรื่องราวที่มีรายละเอียดและละเอียดเกี่ยวกับการที่กลุ่มดาวสองร้อยดวงที่กบฏต่อพระเจ้าซึ่งนำโดยทูตสวรรค์ชื่อชัมคาไซลงมาบนภูเขาเฮอร์โมนซึ่งเป็นยอดเขาหลักของ โกลานไฮท์สในปัจจุบัน

มนุษย์ต่างดาวเหล่านี้ไม่เพียงแต่แสดงความรักต่อผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังสอนงานฝีมือต่างๆ ให้กับผู้คน ตลอดจนเวทมนตร์และคาถาอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ทูตสวรรค์ชื่ออาซาเซลสอนผู้คนถึงวิธีปลอมอาวุธเหล็ก เทวดา Kochaviel, Tamliel และ Barkiel - สู่ศาสตร์แห่งการเคลื่อนที่ของดวงดาวและดวงจันทร์และปฏิทิน ชัมคาไซเองก็ให้ความรู้เกี่ยวกับเวทมนตร์และคุณสมบัติในการรักษาของพืช แต่ในขณะเดียวกันเอโนคผู้ชอบธรรม (ฮาโนค) ก็ปฏิเสธที่จะสื่อสารกับเหล่าทูตสวรรค์ผู้กบฏ

ดังนั้นหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลเองก็เริ่มลงมาหาเขาและสอนความรู้ลับอื่น ๆ ให้เขาซึ่งเป็นเรื่องจริงและลึกซึ้งมากกว่าความรู้ที่ชัมคาไซและพรรคพวกของเขาสื่อสารกับมนุษยชาติ ฮาโนชจึงกลายเป็นผู้รักษาความรู้ลับเกี่ยวกับดาราศาสตร์ จักรวาลวิทยา และวิธีการรับใช้ผู้สร้าง ซึ่งเขาส่งต่อให้กับเมธูเสลาห์ ลูกชายของเขา ซึ่งส่งต่อไปยังโนอาห์ หลานชายของเขา และโนอาห์หลังน้ำท่วม - ไปยังเซท ฯลฯ เป็นต้น ความรู้นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้

แหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์อื่นๆ บอกว่าเอโนคไม่ได้ตายแบบธรรมดา แต่ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น ซึ่งมีวัตถุเรืองแสงบางอย่าง "เหมือนม้าที่ลุกเป็นไฟ" ตกลงมาจากเบื้องบน อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้ เอโนคสามารถไปสวรรค์ได้ นักระบบทางเดินปัสสาวะเห็นคำอธิบายในคำอธิบายการยืนยันเที่ยวบินของเขาว่าปู่ทวดของโนอาห์ไปเยี่ยมเรือเอเลี่ยน

จริงๆ แล้ว หนังสือเล่มนี้พูดถึงเรื่อง "ลำตัวกลมใหญ่" ที่สร้างราวกับไข่มุกและล้อมรอบด้วยแสงไฟและเปลวไฟ อย่างไรก็ตาม เอโนคเดินผ่านเปลวไฟนี้อย่างใจเย็น และพบว่าตัวเองอยู่ในห้องทรงกลมที่มีหน้าต่างหลายบานซึ่งมองเห็นทิวทัศน์โดยรอบได้ชัดเจน จากนั้นเขาก็ได้ยินเสียงบางอย่าง ตกลงไปในอีกร่างหนึ่งซึ่งมีขนาดใหญ่กว่าและพบห้องต่างๆ ภายในนั้น รวมทั้งห้องโถงทรงกลม และตรงกลางนั้นมีบัลลังก์สูง

“เบื้องหน้าเรา” นัก ufologist กล่าว “เป็นคำอธิบายแบบคลาสสิกของการบินบนเรือลาดตระเวนไปยังยานอวกาศในวงโคจรและแผงควบคุมของเรือลำนี้” แน่นอนว่าผู้วิเศษตีความข้อความนี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับคำพูดของแหล่งพระคัมภีร์อื่น - หนังสือแห่งความตรงซึ่งอ้างว่าเมื่อถูกพาไปสวรรค์แล้วเอโนคได้รับร่างใหม่และกลายเป็นทูตสวรรค์ผู้ปกครองของโลกที่สูงกว่าชื่อเมตาตรอน

ประเพณีในพระคัมภีร์มีขึ้นในช่วง "การผงาดขึ้นของเอนอ็อค" จนถึง 2773 ปีก่อนคริสตกาล และนี่คือช่วงเวลาของการสิ้นสุดของยุคหินใหม่และจุดเริ่มต้นของยุคสำริด เมื่ออารยธรรมเมโสโปเตเมีย บาบิโลน และอียิปต์ได้ก้าวกระโดดครั้งใหญ่ทางจิตวิญญาณและเทคโนโลยี . อารยธรรมฮารัปปันเกิดขึ้นในอินเดีย และในอังกฤษ ในเวลานี้เองที่สโตนเฮนจ์กำลังถูกสร้างขึ้น

ดังนั้น หนังสือของเอนอ็อคจึงให้เหตุผลมากมายสำหรับการคิดและสมมติฐานประเภทต่างๆ ในขณะเดียวกันม้วนคัมภีร์ Qumran ก็เต็มไปด้วยความลึกลับอื่น ๆ อีกมากมายที่น่าดึงดูดและน่าตื่นเต้นไม่น้อยซึ่งเราจะกลับมาอีกมากกว่าหนึ่งครั้งอย่างแน่นอน

ปีเตอร์ ลิวกิมสัน

นอกสารบบแห่งปฐมกาล

(ไอคิว พล.อา.)

ต้นฉบับนี้มีชื่อว่า Genesis Apocryphon (Apocrypha of Genesis) ถูกค้นพบในปี 1947 ในถ้ำคุมรานที่ 1 หนึ่งในเจ็ดม้วนแรกที่พบในพื้นที่ทะเลเดดซี ในขณะที่ม้วนหนังสือสามม้วน - เพลงสวดแห่งวันขอบคุณพระเจ้า (I Q H), "สงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่าง" (I Q M) และข้อความสั้นของอิสยาห์ (1Q Is b) - ได้มาโดยศาสตราจารย์ Sukenik ม้วนหนังสือนี้พร้อมกับอีกสามม้วนคือ กฎบัตร (1Q S) ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ ฮาบากุก (1Q pHab) และข้อความฉบับเต็มของอิสยาห์ (1Q Is a) - จบลงครั้งแรกในมือของเมืองหลวง Athanasius ของซีเรีย เฉพาะในปี 1954 เท่านั้นที่ศาสตราจารย์ยาดินได้รับต้นฉบับพร้อมกับต้นฉบับอีกสามฉบับ และปัจจุบันถูกเก็บไว้ในศูนย์รับฝากหนังสือพิเศษในกรุงเยรูซาเลม

ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป การศึกษาม้วนหนังสือตามลำดับจะเริ่มต้นขึ้น นอกจากนี้การวิจัย

ต้นฉบับกลายเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากสภาพแย่มาก ของทั้งหมด

จากต้นฉบับเจ็ดฉบับที่ค้นพบในถ้ำแรก ต้นฉบับของเรากลับกลายเป็นว่าได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเลวร้ายที่สุด

เหตุผลก็คือต้นฉบับไม่ได้ซ่อนอยู่ในเหยือกและนอนอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน

บนพื้นถ้ำซึ่งได้รับอิทธิพลจากบรรยากาศที่เลวร้าย งานเยอะมาก

การคลี่ม้วนหนังสือและเก็บรักษาไว้ดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในสาขานี้

บีเบอร์-เคราต์ ซึ่งได้มีส่วนร่วมในการอนุรักษ์และแปรรูปม้วนหนังสือสามม้วนแรกแล้ว

คำอธิบายฉบับเต็มเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของต้นฉบับและบรรพชีวินวิทยานั้นมีให้ในตอนแรก

*“*1 2 ฉบับเบื้องต้นโดย Avigad และ Yadin ตามข้อมูลของพวกเขาต้นฉบับยังขาดอยู่

จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ผิวของต้นฉบับบาง สีน้ำตาลอ่อน มีข้อความเขียนอยู่

ด้านนอกของผิวหนัง ส่วนที่ยังมีเหลืออยู่ของต้นฉบับประกอบด้วยสี่ชิ้น

เย็บติดกันด้วยเส้นเอ็น ตะเข็บทั้งสามที่ยึดแผงหนังทั้งสี่นี้ไว้ด้วยกัน

เก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ มีอันที่สี่ด้วย

1 อาวิกาด-ยาดิน. ปฐมกาลนอกสารบบ.

2 อ้างแล้ว, น. 12-15.

รอยต่อที่เชื่อมหนังชิ้นต่อไปที่ยังไม่มีใครค้นพบเข้ากับต้นฉบับ

แผงเรียงรายไปด้วยเส้นแนวนอน เส้นนี้ทำด้วยเครื่องมือที่แหลมคม ซึ่งน่าจะเป็นกระดูก ดังนั้นเส้นจึงมีสีค่อนข้างอ่อนกว่าหนัง จำนวนเส้นและจำนวนเส้นจึงไม่เหมือนกันบนแผงหนังแต่ละแผ่น ในครั้งแรกมีสามสิบเจ็ดคนในวันที่สองและสาม - คนละสามสิบห้าคนในวันที่สี่ - สามสิบสี่

หนังแต่ละชิ้นจะถูกแบ่งด้วยเส้นแนวตั้งที่บากซึ่งกำหนดช่องว่างระหว่างเสา ความกว้างของช่องว่างระหว่างแต่ละคอลัมน์คือ 17 มม. แต่ใกล้กับตะเข็บถึง 26-36 มม. ความกว้างของคอลัมน์ยังไม่สม่ำเสมอ แตกต่างกันไปตั้งแต่ 8 ถึง 13 ซม. โดยเฉลี่ยคือ 12 ซม. ความสูงของคอลัมน์ขึ้นอยู่กับจำนวนบรรทัดคือ 25.5 ถึง 27 ซม. ระยะขอบบนคือ 22- กว้าง 26 มม. และด้านล่างกว้าง 26-26 มม. ชิ้นส่วนของหนังก็มีความยาวไม่เท่ากันเช่นกัน คอลัมน์แรกซึ่งยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งหมดมีขนาดประมาณ 45 ซม. และมีซากของคอลัมน์สี่คอลัมน์ (I-IV) ซึ่งคอลัมน์ที่สองจะถูกเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุด ส่วนที่เหลือมีเพียงไม่กี่คำเท่านั้นที่สามารถอ่านได้ที่ท้ายบรรทัด . หนังชิ้นที่สองยาวประมาณ 64 ซม. ประกอบด้วยส่วนที่เหลือของเสาห้าเสา (V-IX) คอลัมน์ที่สามยาว 64 ซม. มองเห็นร่องรอยของเจ็ดคอลัมน์ (X-XVI) และคอลัมน์ที่สี่ยาว 82 ซม. มีหกคอลัมน์ (XVII-XXII) ความยาวรวมของส่วนที่รอดตายของม้วนคือ 2.83 ม. กว้าง 31 ซม. โดยรวมแล้วมี 22 คอลัมน์ โดยคอลัมน์ II, XIX-XXII ที่สมบูรณ์ที่สุด วิธีการเขียนตามที่ยาดินระบุไว้นั้นเหมือนกับวิธีเขียนในคุมรานอื่นๆ

ต้นฉบับ เส้นถูกเขียนไว้ใต้เส้นที่ลาก ลายมืออาลักษณ์ชัดเจน ตัวอักษรหายหายาก อาลักษณ์เองได้แก้ไขข้อผิดพลาดของเขา: เขาวางตัวอักษรที่หายไปไว้เหนือคำที่เป็นของจดหมายนี้ ตามระบบที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในต้นฉบับ เขาได้ระบุตัวอักษรเพิ่มเติมโดยมีจุดอยู่ด้านบน มีระยะห่างระหว่างคำ แม้ว่าบางครั้งคำหนึ่งจะทับซ้อนกันก็ตาม ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างประโยค แต่บทต่างๆ จะแยกออกจากกันในรูปแบบต่างๆ หากบทหนึ่งจบลงตรงกลางบรรทัด บทถัดไปมักจะเริ่มต้นที่จุดเริ่มต้นของบรรทัดถัดไป บางครั้งก็เยื้องบนบรรทัดใหม่ และบางครั้งก็อยู่ในบรรทัดเดียวกับที่บทก่อนหน้าจบลง โดยมีช่องว่างเล็กน้อย ระหว่างพวกเขา.

สำหรับลักษณะทางบรรพชีวินวิทยาของต้นฉบับ ตามที่ Avigad และ Yadin กล่าวไว้ ลายมือของต้นฉบับไม่ได้แตกต่างไปจากลายมือของต้นฉบับ Qumran อื่นๆ มากนัก และมีความใกล้เคียงกับลายมือของม้วนหนังสือ War of the Sons of Light มากที่สุด ตามข้อสังเกตของยาดิน วาวและยอดไม่ได้แยกแยะได้ง่ายเสมอไปในต้นฉบับ มีอักษรควบ แม้แต่บันทึกตรงกลางก็มักจะเกี่ยวข้องกับตัวอักษรต่อไปนี้

Avigad และ Yadin ให้ความสนใจเป็นพิเศษ

เพื่อเชื่อมโยงแม่ชีสองคนเข้าด้วยกันในคำเดียว ม้วนหนังสือแบ่งแยกระหว่างรูปแบบการเขียนตรงกลางและขั้นสุดท้ายของการเขียนตัวอักษร คัป เมม นุน พโย ซาด อย่างชัดเจน

บทวิจารณ์ทางวิชาการเรียกต้นฉบับนี้ว่า "ม้วนหนังสือที่สี่" หรือ "ม้วนหนังสือที่สี่ที่ไม่ปรากฏชื่อ" จนกว่าจะมีการอ่านต้นฉบับ เมื่อศาสตราจารย์อัลไบรท์และเทรเวอร์ซึ่งเป็นผลมาจากความคุ้นเคยเบื้องต้นกับต้นฉบับสามารถอ่านชื่อของ Lamech และ Bitenosh ภรรยาของเขาเป็นชิ้นเล็ก ๆ นักวิจัยตัดสินใจว่านี่เป็นหนังสือที่ไม่มีหลักฐานของ Lamech ดังนั้นเมื่อเผยแพร่ชิ้นส่วน ของม้วน Milik ในเล่มที่ 1 ของการรวบรวมต้นฉบับของทะเลทรายจูเดียน ( DJD, I) งานนี้มีชื่อว่า "The Apocalypse of Lamech" (1Q 20)

อย่างไรก็ตาม เมื่อเปิดต้นฉบับเต็มและผู้จัดพิมพ์คนแรกคือ Avigad และ Yadin ได้คุ้นเคยกับม้วนหนังสือทั้งหมด ปรากฎว่าต้นฉบับนั้นมีเนื้อหาที่กว้างกว่ามาก และไม่เพียงแต่พูดถึง Lamech เท่านั้น แต่ยังมีเรื่องราวอื่น ๆ อีกด้วย จากหนังสือปฐมกาลโดยเฉพาะเกี่ยวกับน้ำท่วมเกี่ยวกับโนอาห์เกี่ยวกับอับราฮัม ดังนั้นผู้จัดพิมพ์จึงตั้งชื่อให้ว่า MGYLH HY$WNYT LBR"SYT หรือ Genesis Apocryphon (Apocrypha of the Book of Genesis) และแม้ว่าชื่อนี้จะพบกับข้อโต้แย้งจากนักวิจัยบางคนก็ตาม ตามที่ผู้จัดพิมพ์รายแรกให้ไว้ ม้วนนี้ยังคงอยู่ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ หากเราดูเนื้อหาในต้นฉบับเราจะเห็นได้ทันทีว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปฐมกาลบทแรก ๆ เนื่องจากตามลำดับตอนจากชีวิตของ มีการนำเสนอพระสังฆราชองค์แรก โดยพื้นฐานแล้ว เรามีการเล่าเรื่องราวแต่ละเรื่องของพวกเขาฟรีพร้อมการเพิ่มรายละเอียดใหม่ ๆ มากมายในเนื้อหา: หัวข้อแรกเล่าเรื่องปาฏิหาริย์ การเกิดของโนอาห์มีความเกี่ยวข้องกับตัวละครในพระคัมภีร์: Lamech พ่อของ Noah, Methuselah พ่อของ Lamech และ Enoch ปู่ของ Lamech (เกี่ยวกับเรื่องนี้) เศษของตาราง I, ตาราง II และชิ้นส่วนของตาราง III และ มีคนบอก V) น้ำท่วม เกี่ยวกับพันธสัญญาของโนอาห์กับพระเจ้า เกี่ยวกับการแบ่งดินแดนระหว่างทายาทของโนอาห์ ตาราง XIX-XXII ที่เก็บรักษาไว้ดีกว่ามากนั้นอุทิศให้กับหัวข้อที่สาม - ประวัติของอับราฮัมผู้เฒ่า

แม้จะมีการกระจายตัวของตารางด้านบนอย่างมาก แต่ข้อความที่สอดคล้องกันก็ได้รับการกู้คืนอย่างสมบูรณ์ ตารางที่สองได้รับการเก็บรักษาไว้ดีกว่า เล่าถึงเหตุการณ์ที่เล่าถึงการประสูติอันอัศจรรย์ของโนอาห์: เกี่ยวกับความสงสัยของลาเมคบิดาของเขาเกี่ยวกับที่มาของบุตร, เกี่ยวกับคำอธิบายของลาเมคในเรื่องนี้กับภรรยาของเขา, เกี่ยวกับการอุทธรณ์ของลาเมคต่อเมธูเสลาห์บิดาของเขาและ ผ่านทางเขาถึงเอโนคปู่ของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโนอาห์ เรื่องราวเล่าในมุมมองบุคคลที่ 1 จากมุมมองของลาเมค นี่คือเหตุผลที่เมื่อทำความคุ้นเคยกับต้นฉบับบางส่วนเป็นครั้งแรก งานดังกล่าวจึงถูกระบุว่าเป็นหนังสือของลาเมค และในตอนแรกเรียกว่า "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ของลาเมค" 1 ในเนื้อหา แต่ไม่ใช่ในรูปแบบและรายละเอียด ข้อความนี้คล้ายกันมากกับเรื่องราวการกำเนิดอันน่าอัศจรรย์ของโนอาห์ในบทที่ CVI-CVII ของหนังสือ เอโนค. อย่างไรก็ตาม ที่นั่นต่างจากอนุสาวรีย์ของเราตรงที่การปราศรัยจะดำเนินการในนามของเอโนค นอกจากนี้ในข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ เอโนคไม่อยู่ในบทสนทนาของลาเมคกับบิเทนอชภรรยาของเขาโดยสิ้นเชิง ไม่มีเรื่องราวเช่นนี้ในพระคัมภีร์เลย Avigad และ Yadin ฉบับเบื้องต้นนำเสนอการจำลองภาพถ่ายของตารางที่สองและการถอดเสียงเป็นสคริปต์สี่เหลี่ยมจัตุรัส

สำหรับตารางต่อไปนี้ ผู้จัดพิมพ์เนื่องจากมีการกระจายตัวอย่างมาก