ปรัชญาทิเบต พื้นฐานของการแพทย์ทิเบต IV. หลักการพื้นฐาน

ตั้งแต่สมัยโบราณเชื่อกันว่าพระทิเบตเป็นเพียงฤาษีที่ไม่ต้องการเงิน ครอบครัว หรือบ้าน แต่เพียงสวดมนต์เท่านั้น พวกเขามีจังหวะชีวิตที่พิเศษ ซึ่งรวมถึงโภชนาการที่เหมาะสม การนอนหลับที่ดีต่อสุขภาพ การทำงานในที่ที่มีอากาศบริสุทธิ์ และการทำสมาธิ

แต่จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องผลักดันตัวเองให้เข้าสู่กรอบดังกล่าว? มันคุ้มค่าที่จะแลกเปลี่ยนความสุขของชีวิตเพื่อขยายเส้นเวรกรรมหรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ทั้งหมดและอื่น ๆ จะมีการกล่าวถึงในบทความต่อไป

ตำนานเกี่ยวกับหุบเขาแห่งนิรันดร์

หากคุณดูประวัติศาสตร์ คุณจะพบหลายกรณีที่มีการกล่าวกันว่าพระทิเบตเป็นผู้มีอำนาจทุกอย่าง การแสดงความสามารถดังกล่าวยังห่างไกลจากความสามารถทางกายภาพของบุคคล เป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนาที่คนเหล่านี้เทศนา

ศาสนาพุทธแบบทิเบตเป็นหนึ่งในศาสนาที่มีการสวดมนต์จากวัฒนธรรมอื่น และพระฉายาของพระเจ้าองค์เดียวก็ค่อยๆ ปรากฏออกมา ท้ายที่สุดแล้ว ศีลหลายอันมีมาจากประเทศจีน

ตำนานอย่างหนึ่งที่เกิดขึ้นคือการลอยตัว แน่นอนว่าหลายคนพยายามทุกวิถีทางเพื่อพิสูจน์ว่ามันมีอยู่จริงและนักท่องเที่ยวบางคนที่ไปเที่ยวภูเขาทิเบตบอกว่าพวกเขาเห็นทุกสิ่งด้วยตาของตัวเอง

แต่ในความเป็นจริง สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์หรือความลึกลับที่ไม่ปรากฏหลักฐานมากกว่า เนื่องจากพระทิเบตมีความสามารถในการสะกดจิต จึงไม่ใช่เรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะแนะนำบางอย่างเกี่ยวกับความสามารถ "ลอยตัว" ของพวกเขา นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับตำนานเกี่ยวกับความสามารถในการเคลื่อนย้ายมวลสารและพลังจิตของพวกเขาด้วย

ความเงียบในนามของชีวิต

ความลับของพระภิกษุทิเบตยังไม่ได้รับการเปิดเผยทั้งหมด ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับความลับของการมีอายุยืนยาว แต่ถึงกระนั้นนักวิจัยของปรากฏการณ์นี้ก็สามารถสร้างข้อเท็จจริงหลายประการได้

หลักการสำคัญอย่างหนึ่งของคนเหล่านี้คือความเงียบ ความเงียบ ความโดดเดี่ยวจากสังคมโดยสิ้นเชิงทำให้พวกเขามีความสามัคคีและความเงียบสงบ ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างกำแพงป้องกันอิทธิพลด้านลบต่อออร่าและจักระของพวกเขา

ไม่กี่ปีหลังจากการดำเนินชีวิตเช่นนี้ การสื่อสารกับพระทิเบตกลายเป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะได้รับคำฟุ่มเฟือยและความครบถ้วนจากพวกเขา นอกจากนี้ในระหว่างการสนทนาพวกเขาจะไม่แสดงอารมณ์ใด ๆ ออกมาและนี่ก็เป็นสิ่งที่เข้าใจได้

นักจิตวิทยากล่าวว่าการไม่มีความรู้สึกใด ๆ เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีผลกระทบด้านลบต่อจิตใจของมนุษย์ ความเครียดและความยุ่งยากมากเกินไปเป็นศัตรูของความเยาว์วัยชั่วนิรันดร์

อาหารเสริม

เยาวชนของพระทิเบตต้องอาศัยการรับประทานอาหารที่เหมาะสมเป็นหลัก พวกเขาคำนวณส่วนต่างๆ ตามร่างกายของตนเอง โดยคำนึงถึงเกณฑ์ส่วนสูงและน้ำหนัก

สำหรับพวกเขางานหลักคือไม่กินมากเกินไปเนื่องจากอาจเกิดปัญหาน้ำหนักเกินและความผิดปกติของการเผาผลาญได้ เมื่อพูดถึงเรื่องอาหาร พวกเขาชอบอาหารแคลอรี่ต่ำที่อุดมไปด้วยวิตามิน

การแข็งตัวของภูเขา

พระทิเบตเริ่มต้นวันใหม่เวลา 06.00 น. พิธีกรรมหลักหลังการนอนหลับคือการขึ้นไปบนเนินเขาซึ่งพวกเขาจะไหว้พระอาทิตย์และสวดมนต์ ตามด้วยการราดน้ำเย็นและออกกำลังกายซึ่งช่วยเสริมสร้างระบบภูมิคุ้มกัน

สุดท้ายพระภิกษุจะอาบแดดเป็นเวลา 15 นาทีเพื่อเพิ่มพลังและเชื่อมต่อกับธรรมชาติอีกครั้ง ขั้นตอนนี้มีประโยชน์ไม่เพียงแต่สำหรับสุขภาพกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพจิตใจด้วย

ที่อยู่อาศัยสำหรับฤาษี

วัดทิเบตเป็นที่หลบภัยหลักสำหรับคนเช่นนี้ คุณจะไม่พบสถานที่ประเภทนี้ที่ไหนในใจกลางเมืองหรือแม้แต่ในเขตชานเมือง บรรยากาศแห่งความสงบและความแปลกแยกโดยสิ้นเชิงสามารถสัมผัสได้บนภูเขาเท่านั้น แม่น้ำไหลอยู่ที่นั่นซึ่งเป็นน้ำที่ปิดจิตสำนึกของคุณและช่วยให้คุณเพลิดเพลินไปกับจิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ

ภาวะมึนงงเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปสำหรับพระภิกษุทิเบต สำหรับพวกเขามันไม่เป็นอันตราย แต่การบรรลุนิพพานสำหรับคนธรรมดาจะค่อนข้างยากและเป็นอันตรายด้วยซ้ำ

แม้ว่าพวกเขาจะไม่คุ้นเคยกับการสื่อสาร แต่พวกเขาก็อุทิศทุกเช้าในชั้นเรียนกลุ่มโดยที่พวกเขาออกกำลังกายและอ่านบทสวดมนต์

ความลับด้านสุขภาพ

การค้นพบความสามารถของร่างกายมนุษย์และกระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในนั้นเป็นส่วนสำคัญของความรู้ของฤาษีตะวันออก

พวกเขาถือว่าการเขียนโปรแกรมด้วยตนเองเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ไม่ดีเป็นสาเหตุหลักของการเจ็บป่วย เมื่อบุคคลถูกปรับให้เข้ากับกระบวนการที่ไม่สามารถกลับคืนสภาพเดิมในร่างกายได้โดยเจตนา

Natalya Sudina ค้นคว้าปัญหาความลับของตะวันออกในการรักษาสุขภาพและตีพิมพ์หนังสือชื่อ "Tibetan Monks" สูตรทองคำเพื่อการรักษา”

เผยความสามารถใหม่ๆ ของร่างกายมนุษย์ สำรวจจักระต่างๆ ที่ส่งผลต่อสภาวะทั่วไป และยังอธิบายการออกกำลังกายที่สามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณทางกายภาพอีกด้วย

ท้ายที่สุดแล้ว สุขภาพเริ่มต้นจากความรู้เป็นอันดับแรก หากคุณไม่รู้จักร่างกายของตัวเอง แสดงว่าคุณก็ไม่รู้อะไรเกี่ยวกับตัวเองเลย

เขียนคู่มือของคุณเองด้วยชื่อลึกลับ “พระทิเบต โดยหลักการแล้ว "Golden Recipes for Healing" สามารถมอบให้กับใครก็ตามที่เคยไปเยือนประเทศทางตะวันออกอันลึกลับแห่งนี้ ค้นพบสิ่งใหม่ๆ แล้วพลังงานจะกลับมาหาคุณ เติมเต็มความแข็งแกร่งใหม่ๆ ให้กับคุณ

เสื้อคลุมผู้ต่ำต้อย

การแต่งกายของพระทิเบตแตกต่างจากการแต่งกายของตัวแทนศาสนาพุทธคนอื่นๆ เย็บจากผ้าธรรมชาติเท่านั้นและประกอบด้วยส่วนประกอบ 3 ส่วน:

1. อันตรวาศก (ผ้าชั้นใน) คือ ผ้าผืนสี่เหลี่ยมที่ใช้พันส่วนล่างของร่างกายแล้วคาดด้วยเข็มขัดที่เอว

2. อุตตรสังคะ คือ ผ้าผืนใหญ่ที่ใช้เป็นผ้าคลุมตัวช่วงบน

3. Sangati - เสื้อผ้าที่หนากว่าซึ่งประกอบด้วยสองชั้นและทำหน้าที่เป็นฉนวนในฤดูหนาว

พระภิกษุที่ถวายสัตย์ปฏิญาณแล้วสวมใส่สีแดงและเป็นศาสนานี้เพียงบางส่วนเท่านั้น และเสื้อคลุมสีเหลืองมีไว้สำหรับผู้ที่ได้เข้าสู่ครอบครัวภิกษุทิเบตโดยสมบูรณ์แล้ว

ถึงกระนั้น เราก็ได้รับคำแนะนำจากพระทิเบตสำหรับผู้ที่ต้องการยืดอายุขัยของตนเป็นเวลาหลายปี สิ่งสำคัญดังที่กล่าวข้างต้นคือการรับประทานอาหารที่ถูกต้อง

ทุกวันคุณต้องดื่มไข่ดิบหนึ่งฟอง แต่หากไม่ผสมกับอาหารอื่นใดควรรับประทานในตอนเช้าขณะท้องว่างเมื่อท้องว่างจนหมด

กำจัดนิสัยที่ไม่ดีในการดื่มกาแฟ: มันกักเก็บของเหลวในร่างกายและขัดขวางการเผาผลาญซึ่งส่งผลต่อการทำงานของระบบในชีวิตบั้นปลาย

พยายามเคี้ยวอาหารให้ละเอียดจนเป็นเนื้อเดียวกัน เนื่องจากความอิ่มไม่ได้เกิดขึ้นทันที แต่หลังจากผ่านไป 20 นาที - สิ่งนี้จะช่วยให้คุณทบทวนอาหารและลดส่วนที่เกินได้ง่ายขึ้นมาก

อย่าผสมเนื้อสัตว์กับอาหารที่มีคาร์โบไฮเดรตในปริมาณสูง จากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์อาหารมื้อสุดท้ายใช้เวลานานมากในการย่อยและการรวมสารดังกล่าวในการเสิร์ฟครั้งเดียวจะทำให้ร่างกายสิ้นเปลืองพลังงานซึ่งต่อมาจะนำไปสู่อาการง่วงนอนมากเกินไปและท้องขยายใหญ่

อย่าลืมเกี่ยวกับการออกกำลังกาย พระทิเบตซึ่งมีรูปถ่ายที่คุณสามารถดูได้ในบทความ อุทิศเวลาเกือบทั้งวันในการฝึกอย่างแข็งขัน เพราะจิตวิญญาณที่เข้มแข็งจะต้องบรรจุอยู่ในร่างกายที่แข็งแรง

แน่นอนว่าวิธีการบางอย่างอาจดูยากสำหรับคนที่มีการกำหนดวันแบบนาทีต่อนาทีและต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการดำเนินการตามแผนทั้งหมด แต่ไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายอันเป็นที่รัก - ที่จะเรียนรู้ความลับของพระทิเบต นอกจากนี้ยังจะปรับปรุงสุขภาพของคุณอย่างมากและเปิดโอกาสใหม่ ๆ มากมายในตัวคุณ

การแพทย์ทิเบตเป็นระบบองค์รวมของความรู้เกี่ยวกับร่างกายและจิตวิญญาณ เธอรวบรวมประสบการณ์มากมายและเทคนิคการรักษาที่ใช้งานได้จริง ทิศทางของการแพทย์นี้มีพื้นฐานมาจากคำสอนของอายุรเวทซึ่งนำเอาสิ่งที่ดีที่สุดจากการแพทย์แผนโบราณของอินเดียมาผสมผสานกับความรู้ของหลายวัฒนธรรมอย่างอินทรีย์รวมถึงกรีกโบราณและจีน การแพทย์ของทิเบตประกอบด้วยรัฐธรรมนูญของมนุษย์อายุรเวทสามประเภท ในอายุรเวชเรียกว่า วาตะ (อากาศ), พิต้า (ไฟ) และ กผะ (น้ำ) และในประเพณีทิเบต - ลุง ตรี และบาดคาน

การดูแลสุขภาพแบบองค์รวมขึ้นอยู่กับความรู้เกี่ยวกับความต้องการของร่างกาย การตระหนักถึงจุดแข็งและความสามารถภายใน และที่สำคัญที่สุดคือการวางแผนการกระทำที่เป็นประโยชน์และเป็นไปได้อย่างแท้จริงเพื่อรักษาสุขภาพที่ดี

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องคำนึงถึงไม่เพียงแต่พารามิเตอร์ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานะของจิตวิญญาณและจิตใจด้วย ปัจจัยทางจิตกำหนดทัศนคติของเราต่อชีวิต วิธีการโต้ตอบกับสภาพแวดล้อมภายนอก สภาพแวดล้อมทางสังคม และมีอิทธิพลอย่างมากต่อสุขภาพ อาการซึมเศร้าอาจเป็นผลโดยตรงจากความต้องการทางจิตวิญญาณที่ไม่ได้รับการตอบสนอง การต่อต้านทัศนคติทางจิตสังคม หรือโภชนาการที่ไม่ดี

หมอรักษาชาวพุทธในทิเบตเสนอการทดสอบพิเศษซึ่งคุณสามารถกำหนดประเภทของรัฐธรรมนูญของร่างกายของคุณเองได้ การทดสอบขึ้นอยู่กับปฏิกิริยาของร่างกายต่อการเปลี่ยนแปลงความต้องการทางจิตสรีรวิทยาและความสัมพันธ์ของร่างกายกับสิ่งแวดล้อม เมื่อศึกษาความชอบและความสามารถของร่างกายของคุณเองแล้ว คุณสามารถกำหนดจุดแข็งและจุดอ่อนของร่างกายได้ โดยหลักการแล้ว การวินิจฉัยเบื้องต้นและการกำหนดประเภทตามรัฐธรรมนูญของตนเองสามารถทำได้โดยผู้ป่วยเอง การดำเนินการทดสอบตามรัฐธรรมนูญของทิเบต (หรือเทคนิคการทดสอบตัวเองแบบอื่น) มีข้อได้เปรียบอย่างไม่ต้องสงสัยและคล้ายกับการทดสอบในอายุรเวท

บุคคลเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับลักษณะของร่างกายของเขาเองและสร้างแผนสุขภาพส่วนบุคคลจากความรู้นี้ การวิเคราะห์ตนเองอย่างมีวิจารณญาณเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากสุขภาพไม่สามารถมองว่าเป็นผลในระยะสั้นได้ ตรงกันข้ามมันเป็นงานแห่งชีวิตและถูกสร้างขึ้นในกระบวนการทำงานอย่างต่อเนื่อง

2. จะประเมินสถานะสุขภาพของตนเองได้อย่างไร?

เช่นเดียวกับมาตรฐานการครองชีพ สถานะสุขภาพก็เป็นหมวดหมู่ส่วนบุคคล การดูแลร่างกายของคุณเพียงอย่างเดียวไม่สามารถรับประกันสุขภาพที่ดีเยี่ยมได้ มีปัจจัยอื่น ๆ อีกมากมายที่กำหนดสภาวะสุขภาพที่ไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของมนุษย์ หนึ่งในนั้นคือสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของภูมิภาคระดับการรู้หนังสือของบุคคลนิสัยทางสังคมและวัฒนธรรมและการมีอยู่ของบุคลากรที่ได้รับการฝึกอบรมเป็นพิเศษในสังคม บุคคลสามารถใช้มาตรการที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อรักษารูปร่างที่ดี เช่น กินให้ถูกต้อง ออกกำลังกาย หรือแม้แต่คิดและทำไปในทิศทางที่เป็นบวก แต่สุขภาพของเขาจะได้รับผลกระทบจากสภาพแวดล้อม สภาพสุขอนามัยของพื้นที่ สุขภาพของเพื่อนบ้าน เพื่อนร่วมงาน ฯลฯ ยิ่งกว่านั้นหากไม่มีโอกาสได้รับการตรวจสุขภาพเป็นประจำบุคคลก็ไม่สามารถตัดสินสถานะสุขภาพของตนเองได้อย่างเป็นกลาง

การรู้สึกดีในวันนี้ไม่ได้รับประกันการเจ็บป่วยในสัปดาห์หน้า ไม่มีแพทย์และไม่มีมาตรการป้องกันใดที่สามารถรับประกันบุคคลจากการเจ็บป่วยได้อย่างสมบูรณ์ ควรจำไว้ว่าการคาดหวังความทุกข์ยากของชีวิตและป้องกันไว้ดีกว่าการกลัวและยอมแพ้ ในขณะเดียวกันก็ไม่จำเป็นต้องเอาชนะปัญหาชีวิตมากมาย ความสามารถในการวิเคราะห์ความทุกข์ยากของชีวิต ได้แก่ สิ่งที่ชาวพุทธเรียกว่า "การคิดเชิงบวก" ทำให้ชีวิตง่ายขึ้นมาก ดังนั้นเมื่อเผชิญกับความล้มเหลวและเห็นคุณค่ามันอย่างสร้างสรรค์ คุณต้องตัดใจตัวเองจากความคิดที่น่าเศร้าเกี่ยวกับความล้มเหลวนี้สักพัก

สุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีไม่ควรหมายถึงการขจัดความเจ็บป่วยและปัญหาทางร่างกายและจิตใจด้วยการรักษาพยาบาลที่แพทย์สั่ง ในบทความพื้นฐานเกี่ยวกับการแพทย์ของทิเบต ตันตระสี่ประการ สุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีถูกกำหนดโดยปัจจัยต่อไปนี้:
- ไม่มีโรคทางจิตวิทยาสรีรวิทยาที่ร้ายแรง
- ความมุ่งมั่นต่อโปรแกรมสุขภาพโดยพิจารณาจากลักษณะบุคลิกภาพ ประเภทของรัฐธรรมนูญ ความต้องการของร่างกาย และความสามารถในการตอบสนองความต้องการเหล่านี้
- ความเข้าใจในธรรมชาติของการดำรงอยู่ที่เปลี่ยนแปลงและชั่วคราวและความตระหนักในวัตถุประสงค์ของชีวิตภายใต้กรอบของความเข้าใจนี้
- การรับรู้การเปลี่ยนแปลงและความตึงเครียดในความสัมพันธ์กับผู้อื่นและสิ่งแวดล้อม สภาพภูมิอากาศ ความสามารถในการยอมรับกระบวนการชราตามที่กำหนดอย่างเพียงพอ
- ความรู้สึกรับผิดชอบทางศีลธรรม, ความปรารถนาที่จะมีความรู้และการพัฒนาตนเอง;
- ความรู้สึกพึงพอใจกับสิ่งที่ได้รับ ความกตัญญูต่อการจุติเป็นมนุษย์

ความรู้สึกดีเป็นผลจากกระบวนการตลอดชีวิต ถึงกระนั้น ทัศนคติที่มีสติต่อร่างกายของตัวเองไม่ได้หมายความว่าบุคคลจะต้องติดตามสิ่งที่เขากิน สิ่งที่เขาคิด และสิ่งที่เขาทำอยู่ตลอดเวลา โปรแกรมสุขภาพส่วนบุคคลควรมีโครงสร้างในลักษณะที่ปฏิบัติตามกฎและคำแนะนำ แต่ไม่ได้กำหนดชีวิตของบุคคล

ปัจจัยชีวิตที่มีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี:

ประเภทของร่างกายตามรัฐธรรมนูญและหน้าที่ของมัน

ทำความรู้จักกับคุณลักษณะของร่างกายคุณ - โครงสร้างและหน้าที่ของมัน ศึกษาระบบย่อยอาหารและระบบไหลเวียนโลหิต เรียนรู้เกี่ยวกับจุดอ่อนของร่างกายและกลไกการป้องกัน

สิ่งแวดล้อมและที่อยู่อาศัย

ศึกษาคุณลักษณะของสถานที่อยู่อาศัยของคุณ: ระดับความสูงเหนือระดับน้ำทะเล อุณหภูมิ ความกดอากาศ และความชื้นในอากาศ จดบันทึกเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาล และที่สำคัญกว่านั้นคือบันทึกการตอบสนองของร่างกายคุณต่อการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

อิทธิพลตามฤดูกาล

สำรวจผลกระทบของฤดูกาลต่างๆ ที่มีต่อสุขภาพกายและอารมณ์ของคุณ ฤดูหนาวที่หนาวเย็นและแห้งทำให้เกิดภาวะซึมเศร้า ปวดข้อ ระบบย่อยอาหารไม่ดี ฯลฯ หรือไม่? ฤดูร้อนที่แห้งและร้อนทำให้เกิดผื่นที่ผิวหนัง รู้สึกไม่สบาย ฯลฯ หรือไม่?

บุคคลประเภทตามรัฐธรรมนูญ

ดำเนินการทดสอบประเภทตามรัฐธรรมนูญและจัดทำโปรแกรมสุขภาพส่วนบุคคลตามผลลัพธ์

อายุของคุณ

อายุถือเป็นแง่มุมหนึ่งของการพัฒนารัฐธรรมนูญ การจำกัดอายุบางอย่างอาจมีความสัมพันธ์กับประเภทรัฐธรรมนูญประเภทใดประเภทหนึ่งได้ ระยะการพัฒนาทางกายภาพเกิดขึ้นในช่วงวัยทารกถึงอายุแปดขวบ การเจริญเติบโตและการก่อตัวของร่างกายในช่วงนี้สอดคล้องกับรัฐธรรมนูญที่เรียกว่า "น้ำ" (Beigen) ระหว่างอายุแปดถึงสี่สิบห้าปี จะมีพัฒนาการแบบเปิดเผยที่เรียกว่า "ไฟ" (Tripa) และในที่สุด หลังจากสี่สิบห้าปี ก็จะเข้าสู่ระยะเก็บตัวที่เรียกว่า “อากาศ” (ลุน)

ความบกพร่องทางรัฐธรรมนูญหรืออวัยวะที่อ่อนแอและขอบเขตทางอารมณ์ที่ไม่มั่นคง

ระบุอวัยวะที่ไวต่อโรคหรือการบาดเจ็บมากที่สุด ตัวอย่างเช่น คุณอาจค้นพบว่าจุดอ่อนที่สุดในร่างกายของคุณคือไตและระบบสืบพันธุ์ ในทำนองเดียวกัน คุณสามารถระบุได้ว่าคุณมีแนวโน้มที่จะหมกมุ่นอยู่กับความสิ้นหวัง ในกรณีนี้ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษไม่เพียง แต่กับอวัยวะสืบพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบที่เกี่ยวข้องด้วยโดยเฉพาะระบบม้ามและระบบน้ำเหลือง

การย่อยอาหารและการดูดซึม

การเอาใจใส่ต่อกระบวนการย่อยอาหารและการขับถ่ายจะช่วยให้คุณเลือกอาหารที่เหมาะสมที่สุด คุณจะมีความรอบคอบมากขึ้นในการเลือกอาหารและวิธีเตรียมอาหาร

น้ำหนักตัวและความแข็งแรง

พิจารณาว่าร่างกายของคุณควรมีน้ำหนักและความแข็งแกร่งเท่าใดโดยพิจารณาจากอายุและส่วนสูงของคุณ

เป็นเวลาสองสัปดาห์ ให้จดบันทึกเกี่ยวกับอาหารทั้งหมดที่คุณบริโภคและสังเกตผลกระทบที่มีต่อร่างกายของคุณ เช่น ใส่ใจกับอาหารที่ทำให้เกิดอาการอาหารไม่ย่อยหรือมีแก๊สเพิ่มขึ้น เป็นต้น อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่าอาหารเหล่านี้อาจไม่ก่อให้เกิดผลเสียหากเตรียมอย่างถูกต้อง

พฤติกรรม

สังเกตและวิเคราะห์ความคิด ความรู้สึก และการกระทำตลอดทั้งวัน พยายามทำความเข้าใจว่าสภาพแวดล้อมและฤดูกาลที่เปลี่ยนแปลงส่งผลต่อพฤติกรรมของคุณอย่างไร

3. หลักการพื้นฐานของการแพทย์ทิเบต

I. ขั้นตอนการวินิจฉัยของชาวทิเบต

ขั้นตอนที่ผู้ป่วยต้องปฏิบัติเมื่อมาพบหมอทิเบต:

1. รู้สึกถึงชีพจรที่หลอดเลือดแดงเรเดียลของข้อมือทั้งสองข้าง
2.ศึกษาปัสสาวะในที่มีแสงจ้า
3. การตรวจร่างกาย:
การตรวจประสาทสัมผัสทั้งห้า:
- ภาษา;
- ดวงตา;
- หู;
- จมูกและริมฝีปาก
- ผิว.

ศึกษาปฏิสัมพันธ์การทำงานระหว่างประสาทสัมผัสทั้งห้ากับวัตถุ:
- การรับรู้รสชาติ
- การรับรู้รูปร่างและสี
- การรับรู้เสียง
- การรับรู้กลิ่น
- การรับรู้จากการสัมผัส

การวิเคราะห์ประสาทสัมผัสทั้งห้า:
- น้ำลาย;
- อาเจียน;
- ปัสสาวะ;
- องค์ประกอบของเลือด
- อุจจาระ

รู้สึกถึงหน้าท้องและจุดกดจุด:
- การคลำของช่องท้อง;
- รู้สึกถึงจุดกดจุด

2. การซักถามและประวัติการรักษา:
คำถามเกี่ยวกับอาหาร
คำถามเกี่ยวกับพฤติกรรม ประสบการณ์ทางจิตใจและอารมณ์
คำถามเกี่ยวกับปฏิกิริยาของร่างกายต่อยา

II. แบบทดสอบรัฐธรรมนูญแบบทิเบต

สี่ขั้นตอนหลักในการสร้างโปรแกรมสุขภาพส่วนบุคคล

ในระยะแรกบุคคลจะต้องเรียนรู้เกี่ยวกับตัวเองให้มากที่สุด คุณควรจดจำปัญหาทั้งหมดเกี่ยวกับสุขภาพของคุณทั้งในอดีตและปัจจุบันและกำหนดประเภทรัฐธรรมนูญของคุณเอง

ในขั้นตอนที่สอง จำเป็นต้องค้นหาแบบจำลองพฤติกรรมที่เหมาะสมที่สุด (การคิด การออกกำลังกาย และวิถีแห่งความสัมพันธ์กับผู้อื่น) ภายในกรอบการจำแนกประเภทของรัฐธรรมนูญที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปตามอายุ

ในระยะที่สามจะมีการกำหนดอาหารที่เหมาะสมที่สุด

ขั้นตอนที่สี่คือการกำหนดเป้าหมายที่เป็นจริงของโปรแกรมของคุณ นอกเหนือจากเป้าหมายด้านสุขภาพที่ทุกคนมีร่วมกันแล้ว ยังจำเป็นต้องคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของแต่ละคนด้วย เป้าหมายที่สำคัญที่สุดอาจเรียกได้ว่าเป็นความปรารถนาสากลที่จะมีชีวิตที่ยืนยาวปราศจากโรค นั่นคือ การเพิ่มอายุขัยและสุขภาพที่ดีอย่างต่อเนื่อง เป้าหมายส่วนบุคคลมีความเฉพาะเจาะจงและขึ้นอยู่กับลักษณะของสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด เช่น การกำจัดน้ำหนักส่วนเกิน ความจำเป็นในการรักษาโรคที่เกิดจากต่อมไทรอยด์ขยายใหญ่ขึ้นอันเป็นผลมาจากการเผาผลาญที่ไม่ดีหรือความไม่สมดุลของฮอร์โมน

สำหรับหลายๆ คน เป้าหมายดังกล่าวจะสมเหตุสมผลเมื่อรวมกับแรงบันดาลใจทางจิตใจและจิตวิญญาณเท่านั้น จริงๆแล้วการมีร่างกายที่แข็งแรงและแข็งแรงจะมีประโยชน์อะไร? มันเพียงพอหรือไม่ที่จะสนองความต้องการทางร่างกายและจิตใจและเรียกมันว่าสักวันหนึ่งหรือบุคคลควรมุ่งมั่นเพื่อค่านิยมอื่น ๆ และตระหนักถึงความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ที่มอบหมายให้เขาในฐานะบุคคลที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว?

ประเภทของร่างกาย

การทดสอบการจำแนกประเภทตามรัฐธรรมนูญของทิเบตรวมถึงการกำหนดลักษณะเฉพาะทางร่างกายและจิตใจ

ก่อนที่จะประเมินประเภทรัฐธรรมนูญส่วนบุคคล จำเป็นต้องกำหนดตัวแทน "โดยเฉลี่ย" ของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งก่อน มีทางกายภาพเจ็ดประเภท ซึ่งมักจะถูกกำหนดโดยสามประเภทแรก แสดงโดยลม (ปอด) ไฟ (ไตร) และน้ำ (บาดคาน) มีความสัมพันธ์กับร่างกายแอสเธนิก (ectomorphic) การเปลี่ยนผ่าน (มีโซมอร์ฟิก) และปิคนิค (เอนโดมอร์ฟิก) ส่วนที่เหลืออีกสี่ประเภทร่างกายเป็นการรวมกันของสามประเภทแรก (เว็บไซต์ Ayurveda)

สาม. โภชนาการ

การมีทัศนคติที่ถูกต้องต่อการรับประทานอาหารหมายถึงการรู้จักอาหารที่เหมาะสมที่สุดของตนเอง เช่น ความสอดคล้องกับประเภทของรัฐธรรมนูญ ลักษณะการเผาผลาญ และสถานะสุขภาพในปัจจุบันของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตามนอกเหนือจากคุณสมบัติและองค์ประกอบของอาหารที่บริโภคแล้วเราควรมีแนวคิดเกี่ยวกับปริมาณที่เหมาะสมที่สุดสำหรับประเภทรัฐธรรมนูญเวลาในการบริโภคและอิทธิพลของความผันผวนตามฤดูกาล

เมื่อกระทำการใด ๆ ทางจิตใจหรือทางกายภาพ การแลกเปลี่ยนและการรักษาเสถียรภาพขององค์ประกอบหลักทั้งห้าจะเกิดขึ้นในร่างกายของเรา ความสมดุลของพวกมันส่วนใหญ่ได้รับการดูแลผ่านการบริโภคหรือการอดอาหาร

การไม่สามารถตอบสนองความต้องการทางโภชนาการของร่างกายทำให้เกิดโรคได้ ในกรณีนี้ การขาดสารอาหารชนิดหนึ่งอาจทำให้เกิดปัญหาได้ แม้ว่าสารอาหารอื่นๆ จะได้รับในปริมาณที่เพียงพอก็ตาม

โชคดีที่มีอาหารมากมายที่เมื่อบริโภคอย่างครอบคลุมก็จะสามารถตอบสนองทุกความต้องการของร่างกายเราได้ หลักการของโภชนาการที่สมเหตุสมผลที่อธิบายไว้ด้านล่างได้รับการคัดเลือกในลักษณะที่เมื่อทราบประเภทตามรัฐธรรมนูญของคุณ (อากาศ ไฟ หรือน้ำ) คุณสามารถเลือกอาหารที่มีสารอาหารที่น่าจะขาดหายไปในอาหารของคุณมากที่สุด

IV. หลักการพื้นฐาน

ระบบการรักษาของทิเบตนั้นสมบูรณ์และซับซ้อนมาก แต่หลักการของมันค่อนข้างเข้าใจง่าย:

“ห้ามหาบุรุษ หรือห้ามหาภูต” (ห้าธาตุ, ธาตุ);
"คุณสมบัติยี่สิบ";
“ สามคนหรือผู้กระทำผิดสามคน”;
“เนื้อเยื่อเจ็ดประการ” หรือ “ส่วนประกอบเจ็ดส่วนของร่างกาย”

ห้าองค์ประกอบ

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำงานปกติของร่างกายคือปฏิสัมพันธ์ของหัวใจ ระบบไหลเวียนโลหิต กล้ามเนื้อ ระบบโครงกระดูก และโครงสร้างเซลล์ ปฏิสัมพันธ์นี้ดำเนินการตามหลักการของ "ธาตุห้า" หรือ "มหาภูต"

ในร่างกายมนุษย์ แต่ละธาตุทั้งห้า ได้แก่ ดิน น้ำ ไฟ ลม และอวกาศ มีบทบาทในตัวเอง ดังนั้นธาตุดินจึงให้ความมั่นคงและความสามัคคีของโครงสร้าง และธาตุน้ำให้ความลื่นไหลและความเรียบเนียน การเจริญเติบโต การพัฒนา และการดูดซึมอาหารเป็นสิทธิพิเศษของธาตุไฟ การเคลื่อนไหวของข้อต่อ กล้ามเนื้อ การไหลเวียนของเลือดและของเหลวอื่นๆ มั่นใจได้ด้วยธาตุลม องค์ประกอบอวกาศส่งเสริมการอยู่ร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทั้งสี่อื่น ๆ

คุณสมบัติยี่สิบ

ระบบการรักษานี้ระบุคุณสมบัติสิบคู่ที่แสดงถึงลักษณะเฉพาะของกระบวนการอินทรีย์และอนินทรีย์ทั้งหมด:

เย็นร้อน;
เปียกแห้ง;
แสงจ้า;
หยาบ - อ่อนโยน;
หนา - ของเหลว;
ไม่นิ่ง - เคลื่อนย้ายได้;
ทื่อ – คม;
อ่อน – แข็ง;
เรียบ-หยาบ;
สะอาด - มีเมฆมาก

สามนีพัส

การแพทย์ของทิเบตตั้งอยู่บนพื้นฐานของคำสอนของ Nyepa ซึ่งเป็นหลักการสามประการที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์และการทำงานขององค์ประกอบทั้งห้า Nyepas ทั้งสามถือได้ว่าเป็นพลังงานสามประเภทหรือเป็นกระบวนการทางสรีรวิทยาสามกระบวนการ “ขอบเขตความรับผิดชอบ” ของพวกเขารวมถึงสรีรวิทยา จิตวิทยา และจิตพยาธิวิทยา เมื่อมีความสมดุลเราสามารถพูดถึงสุขภาพที่ดีได้ เมื่อสมดุลนี้ถูกรบกวน โรคและความเจ็บป่วยก็เกิดขึ้น

ในประเพณีที่พิจารณาอยู่นั้น เรียกว่า ปอด (ลม) ตรี (ไฟ) และ “บาดคาน” (น้ำ) คำเหล่านี้สอดคล้องกับชื่อประเภทรัฐธรรมนูญอายุรเวช: "Vata" (ลม), "Pita" (ไฟ) และ "Kapha" (น้ำ)

ลม(ปอด)

ลมเป็นตัวแทนของหลักการที่มีพลังและกระบวนการทางสรีรวิทยาซึ่งแต่เดิมเกี่ยวข้องกับการทำงานของระบบประสาท เช่นเดียวกับหัวใจ หู ลำไส้ ข้อต่อ และผิวหนัง

อากาศให้การเคลื่อนไหว การหายใจ การทำงานของประสาทสัมผัส และความสมดุลระหว่างเนปัสอีกสองชนิด ดังนั้นลุงจึงถือเป็นเนปะที่แข็งแกร่งมาก

ไฟ (สาม)

ไฟเกี่ยวข้องกับดวงตา ตับ ถุงน้ำดี ลำไส้เล็ก และการทำงานของระบบหัวใจและหลอดเลือด ต่อมไร้ท่อ และระบบหลั่ง

ไฟช่วยให้ระบบย่อยอาหารและความร้อนของร่างกาย เนปานี้ยังมีหน้าที่ในการดูดซึมและเมแทบอลิซึมของสารอาหารอีกด้วย

น้ำ(บาดคาน)

น้ำมีหน้าที่รับผิดชอบในการทำงานของระบบย่อยอาหารและน้ำเหลือง โดยเฉพาะในกระเพาะอาหาร ตับอ่อน กระเพาะปัสสาวะ และไต

น้ำมีหน้าที่รับผิดชอบในการปฏิสัมพันธ์ทางโครงสร้างและความมั่นคงของอวัยวะต่างๆ ทำให้มั่นใจในความสมบูรณ์ของร่างกายและน้ำหนักของมัน นีปานี้ยังช่วยให้ร่างกายชุ่มชื้นและปกป้องจากความร้อนและความแห้งส่วนเกิน ดังนั้นน้ำจึงลดความร้อนของไฟและทำให้การเคลื่อนที่ของลมช้าลง

ผ้าเซเว่น

มี “ตัวกลาง” หลักเจ็ดประการที่ร่างกายได้รับสารอาหาร หากไม่มีอุปสรรคและการสูญเสียพลังงานเล็กน้อย มั่นใจในการเติบโตและสุขภาพที่ดี มิฉะนั้นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางพยาธิวิทยาจะปรากฏขึ้น “ตัวนำ” ของสารอาหารได้แก่ “เนื้อเยื่อทั้งเจ็ด” ได้แก่ พลาสมา เลือด เนื้อเยื่อของกล้ามเนื้อ เนื้อเยื่อไขมัน เนื้อเยื่อกระดูก ไขกระดูก และน้ำอสุจิ การมีส่วนร่วมตามสัดส่วนของเนื้อเยื่อทั้งเจ็ดในโครงสร้างของร่างกายจะเป็นตัวกำหนดสภาวะสุขภาพ ดังนั้นเนื้อเยื่อไขมันส่วนเกินอาจทำให้เกิดโรคอ้วน เหนื่อยล้ามากขึ้น ไร้สมรรถภาพ หรือไม่แยแส อย่างไรก็ตามการขาดสารอาหารอาจทำให้เล็บและฟันเปราะ ข้อต่อเปราะบาง และทำให้ร่างกายอ่อนล้าได้

4. จะยืดอายุของตัวเองได้อย่างไร?

เงื่อนไขหลักในการมีอายุยืนยาวคือความสมดุลระหว่างจิตใจ ร่างกาย และจิตวิญญาณ เพื่อรักษาสมดุลนี้ไว้เป็นระยะเวลานาน จำเป็นต้องรู้วิธีโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อมอย่างกลมกลืน ทักษะดังกล่าวสามารถได้รับผ่านความปรารถนาอย่างมีสติเพื่อให้เกิดความสมดุลระหว่างอวัยวะและระบบต่างๆ ของร่างกาย ระหว่างอารมณ์และแรงจูงใจที่มีสติ

ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อปกป้องตนเองจากอันตรายที่เห็นได้ชัด อาศัยอยู่ในสถานที่ที่ปลอดภัย
ปรับนิสัยการดำรงชีวิต อาหาร และพฤติกรรมของคุณให้สอดคล้องกับรัฐธรรมนูญของแต่ละบุคคล
นอนหลับให้เพียงพอ อย่าพยายามชดเชยการอดนอนในเวลากลางคืนด้วยการพักผ่อนนอกเวลาเรียน แต่ให้พยายามนอนหลับให้เพียงพอในวันถัดไปแทน

มีความรับผิดชอบเกี่ยวกับชีวิตทางเพศของคุณ หลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์กับคู่นอนที่ป่วยหรือทุกข์ทรมานจากความทุกข์ทางอารมณ์อย่างรุนแรง หลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างตั้งครรภ์หรือมีประจำเดือน โปรดทราบว่าการล่วงประเวณีทำให้เกิดอันตรายต่อสุขภาพอย่างไม่สามารถแก้ไขได้

ออกกำลังกายอย่างสม่ำเสมอ

ปฏิบัติตามกฎสุขอนามัยส่วนบุคคล ดำเนินการขั้นตอนน้ำอย่างสม่ำเสมอ

นวดตัวเอง.

พยายามรักษามาตรฐานทางจริยธรรมในระดับสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รักษาสัญญาและเก็บความลับที่ผู้อื่นมอบไว้ให้คุณเสมอ ซื่อสัตย์ในทุกสถานการณ์ และอย่าพึ่งพาคำแนะนำจากบุคคลที่มีข้อสงสัยในความซื่อสัตย์

มีความยุติธรรม อดทน และให้เกียรติผู้อื่น ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งและแก้ไขข้อขัดแย้ง แสดงความสนใจเป็นพิเศษต่อผู้ที่ช่วยเหลือคุณ พ่อแม่ และผู้สูงอายุ

คิดบวก. อาการซึมเศร้าที่รุนแรงที่สุดเป็นผลมาจากความคิดของเรา สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเราปรับประสบการณ์ชีวิตให้เข้ากับทัศนคติแบบเหมารวมที่รู้จัก แต่ไม่เผชิญกับความจริง เมื่อเราระงับความรู้สึกแทนที่จะแสดงออกมาอย่างอิสระ

การฟื้นฟู

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ผู้คนหลงใหลในความหวังที่จะบรรลุความเยาว์วัยชั่วนิรันดร์และชะลอกระบวนการชรา ผู้ร่วมสมัยหลายพันคนใช้ทุกโอกาสเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ ตั้งแต่วิธีพิธีกรรมโบราณไปจนถึงยาสมุนไพร การพัฒนาด้านความงามใหม่ล่าสุด และการผ่าตัด เป็นไปได้ไหมที่จะคงความอ่อนเยาว์ด้วยการชะลอกระบวนการชรา? แหล่งที่มาของทิเบตตอบคำถามนี้โดยยืนยัน แต่โดยมีเงื่อนไขว่าวิธีการฟื้นฟูร่างกายไม่ จำกัด เฉพาะขั้นตอนเครื่องสำอางหรือการรักษาด้วยสมุนไพรอย่างเข้มข้น

ตามทฤษฎีการแพทย์ของทิเบต การฟื้นฟูเป็นกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ บุคคลจะต้องผ่านสามขั้นตอนและใช้เทคนิคเฉพาะ เพื่อฟื้นฟูร่างกาย มีการใช้การนวดสมุนไพรพิเศษ วารีบำบัดด้วยสมุนไพร และการทำความสะอาดร่างกายด้วยสมุนไพร เพื่อฟื้นฟูความแข็งแกร่งและพัฒนาคุณสมบัติทางจิตและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล การทำสมาธิ ยันต์โยคะ และเทคนิคทางพุทธศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์จึงถูกนำมาใช้ ภายใต้เงื่อนไขพิเศษและหลังจากระยะเวลาที่กำหนด ชุดมาตรการด้านสุขภาพดังกล่าวจะให้ผลลัพธ์ที่น่าเหลือเชื่อ

โปรแกรมนี้เป็นส่วนหนึ่งของการเติบโตทางจิตวิญญาณและการพัฒนาของโยคีชาวทิเบตมานานหลายศตวรรษซึ่งตระหนักดีว่าเพื่อที่จะประสบความสำเร็จในการฝึกฝนการสร้างภาพจิตและกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่มีพลังเราต้องมีรูปร่างทางจิตที่ยอดเยี่ยม แม้แต่ครูชาวทิเบตยุคใหม่ก็เข้าร่วมในโปรแกรมนี้ และลามะหลายตัวที่อายุเกินแปดสิบปีแล้วก็ยังดูมีสุขภาพดีและดูอ่อนเยาว์ ซึ่งไม่ปกติสำหรับทิเบตเลย โดยที่อายุขัยเฉลี่ยอยู่ที่สี่สิบห้าปี

โปรแกรมการฟื้นฟูถูกสร้างขึ้นสำหรับระยะเวลาการดำเนินการที่แตกต่างกันโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของผู้ป่วยและความปรารถนาของเขา ดังนั้นจึงมีโปรแกรมที่ออกแบบมาสำหรับสามเดือนและหนึ่งปี เมื่อพยายามใช้สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าในโลกตะวันตกมันเป็นเรื่องยากมากที่จะปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดที่กำหนดโดยการแพทย์ทิเบตคลาสสิกเนื่องจากในระหว่างการรักษาบุคคลไม่ควรประสบกับความเครียดและความตึงเครียด ดังนั้น หากเราปฏิบัติตามข้อกำหนดของแพทย์ชาวทิเบตที่ทุ่มเทให้กับการฟื้นฟูตลอดเวลา คนสมัยใหม่จะต้องอยู่ห่างจากกำแพงเมือง ที่ไหนสักแห่งในสถานที่เงียบสงบและเงียบสงบ

โปรแกรมนี้ประกอบด้วย 2 ขั้นตอน ขั้นตอนแรกคือช่วงการทำความสะอาดร่างกาย ตามด้วยขั้นตอนการฟื้นฟูที่ซับซ้อน โดยส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับการใช้สมุนไพร

ฉันขั้นตอนของการฟื้นฟูอวัยวะ

ขั้นตอนการทำความสะอาดจะดำเนินการภายในแปดวัน ตลอดเวลานี้คน ๆ หนึ่งอาศัยอยู่ในสถานที่ที่งดงามและเงียบสงบซึ่งเขาได้รับความสงบสุขและความสะดวกสบาย การทำความสะอาดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ป่วยทุกรายเนื่องจากในขั้นตอนนี้ไม่เพียง แต่มีมาตรการในการล้างพิษในร่างกายเท่านั้น แต่ยังมีการพัฒนาโปรแกรมโภชนาการที่มีเหตุผลพฤติกรรมที่ถูกต้องการออกกำลังกายพิเศษการทำสมาธิและการเติบโตทางจิตวิญญาณอีกด้วย ในขณะเดียวกัน ผู้ป่วยจะได้รู้จักกับหลักการของเทคนิคการฟื้นฟู

การทำความสะอาดภายนอก

ในช่วงสามวันแรก ผู้ป่วยจะเข้ารับการวารีบำบัด ซึ่งเป็นช่วงที่ผิวหนังได้รับการทำความสะอาด การไหลเวียนโลหิตเพิ่มขึ้น การทำงานของระบบต่อมไร้ท่อและระบบหลั่งดีขึ้น

แนะนำให้ผู้ป่วยอาบน้ำโดยใช้การแช่สมุนไพรที่เตรียมตามสูตร "น้ำหวานทั้งห้า" ยานี้มีประสิทธิภาพมากและสามารถเตรียมเป็นพิเศษหรือใช้ในรูปแบบกระป๋องได้ ใช้การนวดเบา ๆ เพื่อเพิ่มประสิทธิภาพของสารสกัดสมุนไพร

ในช่วงแปดวันอาการของผู้ป่วยจะต้องคงที่และแพทย์จะต้องใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อให้แน่ใจว่าอาการนี้

การทำความสะอาดภายในทำให้กระบวนการทำความสะอาดร่างกายสมบูรณ์

วันที่แปดเป็นการสอนผู้ป่วยถึงวิธีปฏิบัติตนในอีกเก้าสิบวันข้างหน้า โดยในระหว่างนั้นพวกเขาจะทำการรักษาด้วยตนเอง นอกจากนี้ยังบอกรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการนั่งสมาธิและการสร้างภาพทางจิตอีกด้วย หลังจากนั้นผู้ป่วยจะได้รับยาเม็ดต่อต้านวัยพร้อมคำแนะนำในการใช้ยานี้

ขั้นตอนที่สองของการฟื้นฟูร่างกาย

ในระยะที่สองซึ่งกินเวลาสามเดือน ผู้ป่วยจะใช้ชีวิตและทำงานตามปกติ แต่จะใช้สมุนไพรชะลอวัยเป็นประจำ

โภชนาการและพฤติกรรมในช่วงระยะเวลาของการชะลอวัยยังแตกต่างกันและสอดคล้องกับแพทย์ผู้ให้การรักษา

ภายใน 98 วัน ผู้ป่วยจะรู้สึกถึงพลังงานที่สำคัญที่เพิ่มขึ้น ผิวหนังและกล้ามเนื้อของเขาจะยืดหยุ่น ผิวและการไหลเวียนโลหิตจะดีขึ้น และกิจกรรมของระบบย่อยอาหารและระบบประสาทจะเพิ่มขึ้น โดยทั่วไป โปรแกรมนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็นมาตรการการรักษาและการศึกษาที่ซับซ้อน ผสมผสานกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ

5. วิธีการรักษาดั้งเดิมที่ใช้ในการแพทย์ทิเบต

โบลิ่งร้องเพลงซึ่งมีต้นกำเนิดในเทือกเขาหิมาลัยและรู้จักกันในชื่อโบลิ่งทิเบต กำลังมีชื่อเสียงมากขึ้นในโลกตะวันตก อย่างไรก็ตาม ต้นกำเนิดและจุดประสงค์ดั้งเดิมของชามโลหะเหล่านี้ ซึ่งผลิตเสียงที่ไพเราะและน่าพิศวง และมีผลกระทบอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ ยังคงปกคลุมไปด้วยความลึกลับ

ผลกระทบของเสียง - การนวดด้วยเสียง - เป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นก่อนอื่นลึกลงไปในตัวบุคคลกระตุ้นให้เขาฟังตัวเองและปล่อยให้เขามีศรัทธาภายในในตัวเอง ช่วยให้บุคคลฟื้นคืนความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองที่หายไปและส่งเสริมกระบวนการฟื้นฟูร่างกาย ถ้าเรายอมรับว่ามีปัญหาและคำถามมากมายในชีวิต ก็ต้องยอมรับว่า คำตอบนั้นสามารถพบได้ในตัวเราเองด้วย ทุกคนมีความสามารถในการบรรลุสภาวะแห่งสันติภาพ ดื่มด่ำไปกับความเงียบ และสัมผัสกับโอเอซิสแห่งสันติภาพอย่างแท้จริงในยุคของเรา เต็มไปด้วยตารางเวลาที่เข้มงวด ทฤษฎีความน่าจะเป็น การพยากรณ์ ความคาดหวัง การประมาณการ และอื่นๆ ประโยชน์อันยิ่งใหญ่ของการฟังเสียงหัวใจเต้นและจิตวิญญาณ “ฉัน” ภายในของเขาก็คือ คุณได้รับความรู้โดยไม่ต้องใช้คำอธิบายหรือหลักฐานใดๆ คุณได้รับปัญญา ไม่ใช่ข้อมูลที่มักเต็มไปด้วยความสนใจที่น่าสงสัย หรือปกปิดและคลุมเครือเพื่อไม่ให้เห็นข้อบกพร่องที่ซ่อนอยู่

คุณเป็นเหมือนเครื่องดนตรี: เสียงของเครื่องดนตรีที่ปรับแต่งอย่างดีสัมผัสหู และเสียงนวดสัมผัสร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ
บุคคลที่รักษาด้วยชามร้องเพลงช่วยคืนสมดุลพลังงานของร่างกายของเขาด้วยเสียงที่น่าทึ่งจากชามซึ่งเปลี่ยนตัวเองและทัศนคติต่อชีวิตภายใน (“ชามร้องเพลง แบบฝึกหัดเพื่อความสามัคคีส่วนบุคคล” Anneke Heuser.)

ความคิดแบบทิเบต

ในทิเบต ความคิดที่ง่ายที่สุดที่ว่าไม่มีสงคราม และขอบคุณพระเจ้าที่เราสามารถมีชีวิตอยู่ได้ ทำให้จิตสำนึกกระจ่างขึ้น เราบดบังจิตสำนึกของเราด้วยปัญหาต่างๆ มากมาย โดยไม่รู้ว่าความคิดแย่ๆ ทำลายสุขภาพของเราอย่างไร และชีวิตก็ดำเนินไปด้วยเช่นกัน หลักการพื้นฐานของการแพทย์ทิเบตอยู่ในปรัชญาพุทธศาสนา โดยเข้าใจว่าปรากฏการณ์ทั้งหมด รวมถึงโรคต่างๆ ล้วนเกี่ยวข้องกับจิตใจ

จากการบรรยายขององค์ทะไลลามะ:

“มวลรวมที่กำหนดแก่นแท้ของมนุษย์
จำนวนทั้งสิ้น ประสาทสัมผัสหรือทางกายภาพจำนวนทั้งสิ้น ทางอารมณ์(สุข ทุกข์) ความสมบูรณ์ การรับรู้ (ดีไม่ดี) กรรมที่ก่อตัวความสมบูรณ์ (ความโกรธ ความโกรธ ความรัก ความเมตตา) - จิตสำนึกเบื้องต้น (สติทางตา หู จมูก) - การมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น ผลรวมของพวกเขาคือโลกภายในของเราไม่ใช่แค่ตัวของเราเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ปรากฏการณ์ทั้งปวงที่เกิดขึ้นตรงหน้าเราล้วนเป็นมายาคนเราเชื่อว่าโลกก็เป็นไปตามที่ปรากฏแก่เรา ที่จริงแล้วไม่มีทั้งเรื่องใหญ่และเรื่องเล็ก เรื่องดีและเรื่องไม่ดี ทุกสิ่งดำรงอยู่โดยพึ่งพาอาศัยกัน...”
ดังนั้นสาเหตุของความเจ็บป่วยคือพิษของจิตใจ ไตเจ็บเพราะกลัว ตับเพราะระคายเคือง ปอดเพราะเศร้าโศก เหตุแห่งโรคทั้งหลายหรือพิษแห่งจิตใจคือความไม่รู้ ความผูกพัน และความเกลียดชัง ความไม่รู้สะสมน้ำมูกและของเหลวในร่างกาย ซึ่งหมายความว่ามันจะรบกวนระบบต่อมไร้ท่อ ก่อให้เกิดโรคอ้วนและการพัฒนาของโรคเบาหวาน ความหลงใหลและความผูกพันทำให้ระบบประสาทอ่อนแอลง และบุคคลที่ประสบกับความโกรธและความเกลียดชังก็ปล่อยน้ำดีออกมา และอวัยวะย่อยอาหารของเขาก็ทนทุกข์ทรมาน แพทย์ชาวทิเบตจึงรักษาด้วยการพูดคุยแบบเปิดอกกับคนไข้ก่อน หาคำตอบว่าทำไมลมถึงพัดเข้าหัวของเขา หรือทำไมเขาถึงหน้าเหลืองด้วยความโกรธ? สาเหตุของโรคได้รับการรักษา ไม่ใช่อาการ ตามหลักการแพทย์ของทิเบต จะไม่มีโรคที่อวัยวะเดียวเท่านั้น กระบวนการทั้งหมดในร่างกายมนุษย์เชื่อมโยงถึงกันและโรคใด ๆ ก็เป็นอาการของความไม่สมดุลในร่างกายโดยรวม ดังนั้นการรักษาจึงดำเนินการกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเสมอ
จะเข้าใจวิธีต้านทานการล่อลวงของความคิดที่ไม่ดีที่ดึงพลังแห่งชีวิตออกไปได้อย่างไร? วิธีการนี้มีมานานแล้ว: มันคือ การทำสมาธิคุณไม่ควรคิดว่าการทำสมาธิเป็นสิ่งที่ซับซ้อน การสวดมนต์หรือตำราที่ยุ่งยากบางอย่างต้องเรียนรู้จากใจ ไม่เลย. การทำสมาธิก็คือ ทุกความคิดอันเป็นสุข ทุกขณะแห่งการมุ่งแต่ความดีเราดูดอกไม้ที่สวยงาม, ได้ยินทำนองเพลงโปรด, จำบทเพลงที่น่ารื่นรมย์, อ่านคำอธิษฐาน, ชื่นชมยินดีในความสะดวกสบายและความสะอาดของอพาร์ทเมนท์, ออกเดินทาง, เปลี่ยนสภาพแวดล้อมตามปกติของเรา, นั่งข้างกองไฟพร้อมเบ็ดตกปลา ริมแม่น้ำซื้อสิ่งใหม่ที่ดี - ทั้งหมดนี้คือการทำสมาธิที่ช่วยรักษาจิตวิญญาณและร่างกาย
วัยชราไม่ได้มาพร้อมกับการเริ่มเกษียณอายุหรือวัยอื่น แต่เกิดจากการสะสมอารมณ์เชิงลบในจิตวิญญาณและความคิด และการไม่สามารถปลดปล่อยตัวเองจากสิ่งเหล่านั้นได้ อาการแรกที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนในวัยชรา ได้แก่ การนอนหลับไม่ปกติ ผมหงอกก่อนวัย ริ้วรอย อาการบวมบนใบหน้า วงกลมสีดำใต้ตา หายใจลำบาก ใจสั่น บ่น ไม่พอใจกับโลก หน้าสัมผัส
การมุ่งความคิดไปที่ความดีและความรื่นรมย์คือการทำสมาธิ มีให้บริการเกือบตลอดเวลาและทุกที่: การทำสมาธิคือความสันโดษสำหรับคนที่คุณรัก (ดูหัวข้อ การทำสมาธิ ) ด้วยวิธีการทำสมาธิแบบมีสติ เราสามารถอบอุ่นจิตใจของเรามากจนสูญเสียความเข้มแข็งของมัน แล้วเราก็จะได้รูปทรงที่ต้องการ และสีของพลังงานที่เราขาดไป เพื่อสภาวะสุขภาพกาย จิตสำนึกที่ดีที่ประสานกัน และวิญญาณ

การทำสมาธิแบบทิเบต "ลมหายใจหลากสี"

เทคนิคนี้จะช่วยให้คุณผ่อนคลาย ขจัดความคิดเชิงลบ และรู้สึกสอดคล้องกับโลกรอบตัวคุณ
การเติมสีรุ้งทั้งหมดให้กับตัวเอง จะช่วยรักษาสมดุลของพลังงานภายใน และนำพลังงานเหล่านั้นเข้าสู่สภาวะที่กลมกลืนกัน ปรับแต่งด้วยพลังแห่งจักรวาล รวมถึงกลไกการรักษาตนเอง การฟื้นฟูตนเอง การหายใจด้วยสีจะกระจายการไหลเวียนของพลังงานที่เพิ่มขึ้นไปยังส่วนต่างๆ ของร่างกาย กระตุ้นจักระแต่ละสีด้วยสีใดสีหนึ่ง ในตอนแรก อาจดูเหมือนไม่ง่ายนักที่จะแสดงภาพสเปกตรัมสีนี้หรือสีนั้น แต่คุณสามารถช่วยตัวเองได้เป็นอย่างดี - สังเกตสีสันที่สดใสในธรรมชาติ (เช่น ดอกกุหลาบสีแดง ส้ม ดอกทานตะวัน หญ้าอ่อนในฤดูใบไม้ผลิ ท้องฟ้า ทะเล ฯลฯ) หรือเลือกเฉดสีสว่างจากสิ่งที่อยู่รอบตัวคุณ . จำไว้แล้วหลับตา
ยืนตัวตรง. รักษาหลังให้ตรง ขายืนอยู่บนพื้นโดยไม่มีแรงตึงหรือแรงกระทำใดๆ
ลองนึกภาพว่า "ตาที่สาม" ของคุณซึ่งอยู่ระหว่างคิ้วของคุณเปิดกว้าง ดูดซับแสงที่ส่องประกายและสีของรุ้งกินน้ำผ่าน "ตาที่สาม" ตามลำดับ:
สีแดง
สีส้ม
สีเหลือง
สีเขียว
สีฟ้า
สีฟ้า
สีม่วง.
ขณะที่คุณหายใจเข้า ค่อยๆ ปล่อยให้แสงและสีรุ้งแต่ละสีส่องผ่านร่างกายของคุณ หากคุณรู้สึกว่าพลังงานแพร่กระจายไปทั่วร่างกาย ให้เปิดรูทจักระ - มุลาดธารา - อย่างมีสติ และหายใจออกพลังงานออกจากตัวคุณเอง ลองนึกภาพว่าพลังงานที่คุณหายใจเข้าไปก่อนหน้านี้คือการรักษาพลังงานจักรวาล ยอมตามจังหวะการหายใจของคุณ ตอนนี้ลองจินตนาการว่าจักระรากที่เปิดอยู่ของคุณจะได้รับพลังงานจากโลกที่หล่อเลี้ยงคุณอย่างไร ปล่อยให้มันแผ่กระจายไปทั่วร่างกายของคุณ สัมผัสได้ว่าทุกเซลล์ในร่างกายของคุณเต็มไปด้วยพลังงานของโลก เมื่อพลังงานแพร่กระจายไปทั่วร่างกายแล้ว ให้หายใจออกอีกครั้งผ่านตาที่สาม

ดูส่วนต่างๆ สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม การบำบัดด้วยสี , 7 สิ่งมหัศจรรย์แห่งสีสัน , จักระและความสามัคคี .

จังหวะทิเบต

“หัวใจไม่สนใจข้อจำกัดหรือการแบ่งแยกใดๆ มันแค่อยากรวมเข้ากับหัวใจดวงอื่น เมื่อคนสองคนสัมผัสกันและรู้สึกถึงชีพจรของกันและกัน ชีพจรนี้จะกลายเป็นชีพจรร่วมของพวกเขา เมื่อคนร้อยคนสัมผัสกันในเวลาเดียวกัน ชีพจรของทุกคนจะเท่ากัน และเมื่อถึงพันและเมื่อถึงล้านก็เหมือนกันเพราะว่า เราทุกคนต่างก็มีหัวใจดวงเดียว- ดีราช
การฝึกเต้นเป็นจังหวะแบบทิเบตใช้ชีพจรตามธรรมชาติของหัวใจมนุษย์เป็นกุญแจหลักในการเปลี่ยนแปลง แต่ละอวัยวะมี "จุดเข้า" พลังงานหนึ่งจุดหรือมากกว่านั้นบนพื้นผิวของร่างกายมนุษย์ ด้วยการสัมผัสและอิทธิพลพิเศษ ช่องพลังงานของร่างกายสามารถอิ่มตัวและราวกับว่า "ล้าง" ด้วยพลังงาน เพื่อให้พลังงานชีวภาพของร่างกายเริ่มไหลเวียนอย่างอิสระทั่วระบบประสาท กระตุ้นการรักษาตามธรรมชาติ เทคนิคนี้ได้รับการพัฒนาโดยพระภิกษุในอารามทิเบตและจีนเพื่อปลดปล่อยระบบประสาทจากประสบการณ์อันเจ็บปวดในอดีต ในมุมมองของการแพทย์แผนตะวันออก ผลอันเจ็บปวดและปัญหาสุขภาพที่เกิดขึ้นในร่างกายมนุษย์นั้นเป็นเพียงผลจากความไม่สมดุลภายในเท่านั้น ประจุไฟฟ้าของระบบประสาทรอบอวัยวะต่างๆ มักจะแรงเกินไป หรือในทางกลับกัน , อ่อนแอเกินไป. ผลที่ตามมาคือ ความผิดปกติ เช่น ปัญหากระเพาะปัสสาวะอาจเกิดจากความเครียด และการรู้สึกผิดตลอดเวลาทำให้ตับอ่อนแอ
การเต้นของทิเบตทำงานร่วมกับอวัยวะภายในและปัญหาที่เกี่ยวข้องในระดับที่มีพลัง ชาวทิเบตเชื่อว่าอวัยวะแต่ละส่วน นอกเหนือจากการทำงานทางกายภาพแล้ว ยังมีหน้าที่ทางอารมณ์ จิตใจ และจิตวิญญาณอีกด้วย จำนวนทั้งสิ้นของอวัยวะทั้งหมดและหน้าที่ของมันทำให้เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีจิตสำนึกที่ซับซ้อน
หลักการเต้นของทิเบตเป็นขั้นตอนการรักษาคือการฟังความรู้สึกที่เต้นรัวในร่างกาย- พลังงานเชิงบวกจากหัวใจของเราจะทำให้พลังงานเชิงลบเป็นกลางผ่านการผ่อนคลายสมาธิ ความเจ็บปวดเปลี่ยนเป็นความสุข ความทุกข์เป็นความโล่งใจ ความกลัวเป็นความสุข พลังงานภายในของระบบประสาทของเราไหลไปตามกระดูก เช่นเดียวกับกระแสไฟฟ้าไหลไปตามสายไฟ
หนึ่งในเทคนิคที่ง่ายที่สุดของการเต้นเป็นจังหวะแบบทิเบตคือการกำมือซ้ายให้เป็นกำปั้น วางมือขวาไว้บนมือแล้วนอนคว่ำหน้า ในกรณีนี้มือควรอยู่ใต้สะดือสองเซนติเมตร - ในบริเวณจุดที่ทางทิศตะวันออกเรียกว่า "ฮารา" คุณต้องนอนราบโดยให้ท้องวางบนกำปั้นเป็นเวลานาน - ครึ่งชั่วโมงถึงหนึ่งชั่วโมง และถ้าคุณต้องการ - มากกว่านี้ การออกกำลังกายนี้เป็นประจำจะช่วยปรับปรุงสุขภาพโดยรวมของคุณและปรับปรุงภูมิหลังทางอารมณ์ของคุณ
อย่างไรก็ตาม มีแบบฝึกหัดเดี่ยวๆ สองสามแบบที่ใช้วิธีการเต้นเป็นจังหวะแบบทิเบต บ่อยครั้งที่การปฏิบัติดังกล่าวเป็นคู่หรือเป็นกลุ่ม - นั่นคือผู้คนภายใต้การแนะนำของผู้เชี่ยวชาญที่ผ่านการฝึกอบรมมาเป็นพิเศษจะติดต่อกันและในขณะนี้พยายามที่จะรู้สึกถึงชีพจร - ในตัวเองหรือในคู่ของพวกเขา การปฏิบัตินี้ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศและไม่เกี่ยวข้องกับการถอดเสื้อผ้าหรือมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศ Tibetan Pulsation Yoga ใช้ระบบจุดบนร่างกาย เสียง และสีเพื่อช่วยให้บุคคลเข้าสู่สภาวะการทำสมาธิที่ลึกขึ้น และทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง รูปแบบของการสัมผัสที่ใช้ในการเต้นเป็นจังหวะแบบทิเบตนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ใช่เพียงวิธีการ "กดดัน" ที่จุดใดจุดหนึ่งเท่านั้น การฝังเข็มหรือการนวด Ripple ถูกใช้เป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลง การเต้นของหัวใจของเราเป็นรูปแบบพลังงานที่ลึกล้ำที่ผู้คนสามารถแบ่งปันซึ่งกันและกัน ดังนั้นจึงสร้างโอกาสสำหรับ "การประชุมของจิตวิญญาณ" ที่ลึกซึ้งที่สุดที่มีส่วนร่วมในการฝึกฝน แท้จริงแล้ว มันคือการสื่อสารที่อยู่เหนือจิตใจ จากหัวใจสู่หัวใจ จังหวะของชีพจรมีแนวโน้มตามธรรมชาติที่จะประสานกับจังหวะของหัวใจดวงอื่น ความกลมกลืนของพลังงานทำให้บล็อกละลายและส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงภายใน” อันเป็นผลมาจากการปฏิบัติเต้นเป็นจังหวะของทิเบตเป็นประจำอาการของโรคเรื้อรังของบุคคลจะอ่อนแอลงอาการกำเริบผ่านไปและโรคภูมิแพ้หายไป มีการสังเกตผลที่ดีเป็นพิเศษในการรักษาโรคทางประสาทประเภทต่างๆ อาการปวดหัว และความผิดปกติของกระเพาะอาหาร
ผู้ที่ไม่มีการเริ่มต้นเข้าสู่เรอิกิ (ดูหัวข้อที่ พลังงานชีวภาพ ) ได้รับโอกาสที่ดีเยี่ยมในการสัมผัสความสามารถอันละเอียดอ่อนและเป็นธรรมชาติของมนุษย์ในการเรียนรู้ตนเองและการรักษา เรียนรู้ที่จะฟังการเต้นของหัวใจของคุณ ปรับมันด้วยการสั่นสะเทือนที่สูงของจักรวาล
หนึ่งในเทคนิคของการเต้นรำแบบจังหวะทิเบตคือการเต้นรำที่แสดงออกอย่างสร้างสรรค์ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติของชาวทิเบต เมื่อผู้เข้าร่วมการเต้นรำยืนจับมือและส่งพลังงานผ่านตัวเอง รู้สึกถึงการเต้นของหัวใจดวงเดียวที่เติมเต็ม (ดูหัวข้อ การเต้นรำมันดาลา .)
แก่นแท้ก็เหมือนกัน - ให้วิญญาณและหัวใจของทุกคนที่อยู่บนเส้นทางแห่งการรู้จักตนเองและชะตากรรมของตนเองเลือกรูปแบบและการสำแดงออกมา...

ความลับทางโภชนาการของทิเบต

โภชนาการเพื่อสุขภาพในการแพทย์ทิเบตเป็นปัจจัยกำหนดในการรักษา เชื่อกันว่าอาหารเป็นยาที่สามารถปกป้องบุคคลจากการเจ็บป่วยและอารมณ์เชิงลบได้ “เมื่อใช้อย่างฉลาดอาหารและเครื่องดื่มก็ช่วยชีวิต แต่เมื่อใช้มากเกินไป ไม่เพียงพอ ใช้ไม่ถูกวิธี ทำให้เกิดโรคและทำลายชีวิตได้ ดังนั้นจึงต้องมีความรู้เรื่องการดื่มกิน” ยาธิเบตกล่าว แหล่งพลังงานหลักของมนุษย์คืออาหาร อารมณ์หลัก อารมณ์ ความฉลาด ความกล้าหาญ และความสำเร็จทั้งหมดของเราขึ้นอยู่กับคุณภาพของโภชนาการเป็นส่วนใหญ่ เป็นของเรา ร่างกายสร้างจากสิ่งที่เรากินอาหารของเราสร้างเซลล์สดของอวัยวะหลักซึ่งเป็นที่อาศัยกระบวนการสำคัญและความสอดคล้องกัน
อาหารไม่ย่อยถือเป็นสาเหตุของทุกโรค สาเหตุของอาหารไม่ย่อยจะต่างกันไป คือ นิสัยการทานอาหารรสจืด หนัก ย่อยยาก นี่คือการขาดมาตรการหรือการบริโภคอาหารที่เข้ากันไม่ได้ - น้ำนมดิบ, ผักและผลไม้ดิบ, อาหารเหม็นอับหรืออาหารไม่ย่อยนำไปสู่ความผิดปกติในการทำงานของร่างกายและกระบวนการเผาผลาญจะหยุดชะงัก . อีกทั้งยังมีการสะสมของเสียและสารพิษอีกด้วย อนุภาคของอาหารที่ไม่ได้ย่อยซึ่งยังคงอยู่ในอวัยวะและเนื้อเยื่อในชั้นลึกของผิวหนังจะถูกปกคลุมไปด้วยเมือกเคลือบหนาขึ้นและเพิ่มขึ้นและเริ่มดูดซับสารพิษและสารพิษมากขึ้นเรื่อย ๆ เนื่องจากการรับประทานอาหารที่ไม่ดีต่อสุขภาพของบุคคลเป็นเวลานาน (หลายปี) ลิ่มเลือดเหล่านี้จึงกลายเป็นเนื้องอก - อ่อนโยนและเป็นเนื้อร้าย อาหารของคุณควรและสามารถเป็นยาได้ เช่น เห็ดทิเบตันเคเฟอร์
โภชนาการที่เหมาะสมเป็นอาหารที่ดีต่อสุขภาพที่สุด ดังนั้นหลักประกันประการหนึ่งของการมีสุขภาพที่ดี ยาทิเบตเมื่อสั่งจ่ายอาหารและยารักษาโรค ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับคุณสมบัติของผลิตภัณฑ์นอกเหนือจากรสชาติ
ผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติหยินทำให้ร่างกายเย็นลง ผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติของหยางทำให้ร่างกายอบอุ่น- ควรสังเกตว่าผลิตภัณฑ์ส่วนใหญ่จัดอยู่ในประเภทหยิน ซึ่งใช้กับขนมหวาน ผลไม้ ผัก ขนมอบ ผลิตภัณฑ์แป้ง ฯลฯ เกือบทั้งหมด ไม่แนะนำให้บริโภคผลิตภัณฑ์หยินมากกว่าสองรายการในมื้อเดียว เนื่องจากร่างกายมี เป็นการยากที่จะรับมือกับพวกมันและย่อยไปพร้อม ๆ กัน การบริโภคผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติหยินในระยะยาวทำให้เกิดความรู้สึกเหนื่อยล้า ความอ่อนแอเพิ่มขึ้น เนื่องจากมีหยินมากเกินไปในร่างกาย อาหารหยินเป็นไปได้ เติมพลังให้ Yang โดยใช้การบำบัดความร้อนใช้เครื่องเทศและเครื่องปรุงรสจำนวนมาก ในที่นี้ เป็นการเหมาะสมที่จะนึกถึงตัวอย่างอาหารที่สมดุล เช่น อาหารมังสวิรัติที่ดูเหมือนเป็นหยิน มังสวิรัติในขณะที่รับประทานอาหารเย็นซึ่งเป็นอาหารธรรมชาติของหยินก็รับประทานอาหารอุ่น อาหารหยาง: น้ำมัน ถั่ว เครื่องปรุงรส ฉันคิดว่านั่นเป็นสาเหตุที่พวกเขารักษาสมดุลในร่างกาย อาหารหยางนำความร้อนมาทำให้ร่างกายกระชับขึ้น แต่การบริโภคมากเกินไปทำให้เกิดความตึงเครียด อาการไข้ และหงุดหงิด ควรจำไว้ว่าทุกคนมีความแตกต่างกัน! ผลิตภัณฑ์บางอย่างอาจมีผลกระทบบางอย่างต่อเขาทั้งนี้ขึ้นอยู่กับรัฐธรรมนูญของบุคคลที่เขาอยู่ ควรสังเกตว่าโภชนาการที่ดีต่อสุขภาพและเหมาะสมนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะภูมิอากาศของภูมิภาคที่บุคคลนั้นอาศัยอยู่ด้วย ดังนั้น การกินเจอาจเป็นอันตรายต่อสุขภาพของผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพอากาศหนาวเย็น เช่น รัสเซีย- ประเทศร้อนมีสภาพอากาศที่เอื้อต่อการกินเจ ต้องจำไว้ว่าสิ่งนี้มีต้นกำเนิดในสภาพอากาศที่อบอุ่น บ้านเกิดของการกินเจคืออินเดีย ในสภาพอากาศที่เย็นและชื้น สิ่งมีชีวิตใด ๆ โดยไม่คำนึงถึงประเภทของรัฐธรรมนูญไม่สามารถทำได้หากไม่มีอาหารที่มีธาตุหยางอุ่น ผลกระทบด้านลบของสภาพภูมิอากาศรุนแรงขึ้นอย่างมากจากการขาดสารอาหารที่เพียงพอ ใครก็ตามที่อยากมีสุขภาพไม่มากก็น้อยต้องปฏิบัติตามหลักโภชนาการที่เหมาะสม

การค้นพบปาฏิหาริย์ของเห็ดนมทิเบตเกิดขึ้นเมื่อหลายพันปีก่อน ตามตำนานหนึ่ง พระภิกษุที่อาศัยอยู่ในทิเบตสังเกตเห็นว่านมหมักต่างกันในภาชนะที่ต่างกัน เมื่อเวลาผ่านไป สารประกอบโปรตีนที่มีลักษณะคล้ายคลัสเตอร์เริ่มปรากฏในนมเปรี้ยวที่ผิดปกติ ซึ่งพระภิกษุทิเบตพบว่าคุ้มค่าที่จะใช้ในการแพทย์และเครื่องสำอาง เครื่องดื่มนี้ได้รับฉายาว่า "น้ำอมฤตแห่งความเยาว์วัย" เพราะผู้ที่ดื่มเป็นประจำมักจะไม่ป่วยและมีรูปร่างที่ดีอยู่เสมอ เห็ดทิเบตถือเป็นแหล่งที่มาของความเจริญรุ่งเรืองและความมั่งคั่ง ดังนั้นขั้นตอนการเตรียมการจึงถูกเก็บไว้เป็นความลับอย่างเข้มงวด แต่เมื่อเวลาผ่านไป ธัญพืช kefir ก็กลายเป็นที่รู้จักในยุโรป เขาถูกนำตัวมาโดยศาสตราจารย์ชาวโปแลนด์ซึ่งอาศัยและได้รับการรักษาในอินเดียเป็นเวลา 5 ปี หลังจากรักษาตัวจนหายดีก่อนเดินทางกลับบ้านเกิดก็ได้รับเห็ดธิเบตเป็นของขวัญจากพระภิกษุ และในรัสเซีย เห็ดทิเบต ปรากฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 วันนี้เห็ด kefir ของทิเบตมีประสิทธิภาพมากที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นยาปฏิชีวนะตามธรรมชาติเพียงชนิดเดียวที่ไม่เป็นอันตรายและปลอดภัยต่อร่างกายมนุษย์อย่างแน่นอน- สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากนักวิทยาศาสตร์การวิจัยและแพทย์เอง นอกจากนี้เห็ดยังเป็นวิธีการรักษาทางธรรมชาติที่ทรงพลังที่สุดในการต่อต้านโรคภูมิแพ้ นอกจากนี้ยังสามารถรักษาให้หายขาดโดยการกำจัดสาเหตุของโรคอีกด้วย เป็นการสมควรที่จะแสดงรายการข้อดีดีๆ อื่นๆ ของ "ยาที่มีชีวิต" ที่ยอดเยี่ยมนี้โดยย่อ
เห็ดนมทิเบตหยุดการปูนของผนังเส้นเลือดฝอย ทำความสะอาดหลอดเลือด ทำให้ความอยากอาหารเป็นปกติ สมานแผลในทางเดินอาหาร สลายไขมันและลดน้ำหนักในกรณีโรคอ้วน แก้ไขเนื้องอก บรรเทาความเหนื่อยล้า เพิ่มโทนเสียงและประสิทธิภาพ คืนความอ่อนเยาว์ให้กับผิว เสริมสร้างเส้นผม ปกป้องพืชในลำไส้จากการตายของแบคทีเรียที่มีประโยชน์ เมื่อรับประทานร่วมกับยาสังเคราะห์ ผลข้างเคียงต่างๆ มากมายจะบรรเทาลง ลดระดับน้ำตาลในเลือด ทำให้ความดันโลหิตเป็นปกติ ฟื้นฟูทุกเซลล์ของร่างกายมนุษย์ ฟื้นฟูและเสริมสร้าง “พลังชาย” (ความแรง) สิ่งที่น่าสังเกตคือผลการรักษาที่หลากหลาย (มากกว่า 107 โรค) และ kefir ประสิทธิภาพสูงที่ได้จากเห็ด ซึ่งหมายความว่าเห็ด kefir ของทิเบตซึ่งเป็นวิธีการรักษาตามธรรมชาติสามารถทดแทนยาสังเคราะห์และเภสัชภัณฑ์จำนวนมากซึ่งบางครั้งก็สร้างความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อสุขภาพของเราทำให้เกิดการอุดตันในร่างกายมนุษย์
ข้อแนะนำ
สัปดาห์ละครั้งหรือสองครั้งจะมีประโยชน์ในการจัดระเบียบวันทำความสะอาดหรืออดอาหารตาม Kefir ของทิเบต (ตั้งแต่ 1 ลิตรถึง 1.5 ลิตรต่อวัน) สามารถทำได้เมื่อเห็ดนมถึงขนาดที่ต้องการและคุณได้รับเคเฟอร์ในปริมาณที่เพียงพอ โปรดจำไว้ว่าเห็ดซึ่งมีปริมาตร 2 ช้อนชานั้นเต็มไปด้วยนม 250 มล. ดังนั้นเพื่อให้ได้เครื่องดื่มเพื่อสุขภาพ 1 ลิตรคุณจะต้องมีเชื้อราจำนวนมากขึ้น 4 เท่านั่นคือ 7-8 ช้อนชา เห็ด เขาต้องการการดูแลทุกวัน ถ้าไม่ใส่ใจหรือทำผิดเห็ดจะตาย! หากคุณมีเห็ดทิเบตอยู่แล้ว คุณก็อาจจะรู้สึกขอบคุณมัน แต่ถ้าคุณยังไม่มี ก็ต้องหาผู้ช่วยที่ยอดเยี่ยมและมีประโยชน์ให้ตัวเอง อายุยืนยาวและมีสุขภาพดี!

ยิมนาสติกแห่งการตื่นตัว

วิธีการทำ ตื่นเช้าสนุกและมีประโยชน์?
ตื่นเร็วกว่าที่คาดไว้เล็กน้อย นอนลงโดยหลับตา และโดยไม่ต้องลืมตา ให้เริ่มออกกำลังกายง่ายๆ ต่อไปนี้
1. ขณะนอนอยู่บนเตียงหลังจากตื่นนอน ให้นวดหนักๆ โดยวางนิ้วหัวแม่มือไว้หลังหู และใช้ฝ่ามือที่กำแน่น ขยับจากบนลงล่าง 30 ครั้ง แต่เพื่อให้นิ้วชี้ขยับไปตามใบหู
การกระทำทางสรีรวิทยา:ปกป้องใบหน้าจากริ้วรอย เสริมการทำงานของเส้นประสาทใบหน้า ปรับปรุงการมองเห็น เสริมสร้างฟัน และเพิ่มการไหลเวียนโลหิตในส่วนขมับ
2. วางฝ่ามือขวาบนหน้าผาก วางมือซ้ายไว้ทางขวาแล้วเคลื่อนผ่านหน้าผากไปทางซ้ายและขวา 20 ครั้ง เพื่อให้นิ้วก้อยเคลื่อนไปเหนือคิ้ว
การกระทำทางสรีรวิทยา:เพิ่มการไหลเวียนโลหิต รักษาอาการปวดหัวและเวียนศีรษะ
3. ใช้หลังนิ้วหัวแม่มือที่งอ นวดลูกตา 15 ครั้ง
ผลทางสรีรวิทยา: ป้องกันโรคตา, ปรับปรุงการมองเห็น, ทำให้ระบบประสาทสงบลง
4. ใช้ฝ่ามือทั้งสองข้างงอนวดต่อมไทรอยด์จากบนลงล่างราวกับกอด - รวม 20 ครั้ง
การกระทำทางสรีรวิทยา: ปรับปรุงการควบคุมกระบวนการเผาผลาญและการทำงานของอวัยวะภายใน
5. นวดท้องของคุณ วางฝ่ามือขวาบนท้องที่ว่าง ฝ่ามือซ้ายไปทางขวาแล้วเคลื่อนไหวเป็นวงกลมตามเข็มนาฬิกา 30 ครั้ง แต่เพื่อให้ท้องเคลื่อนจากบนลงล่าง - ทำได้โดยการหมุนฝ่ามือ
การกระทำทางสรีรวิทยา:ช่วยเพิ่มการไหลเวียนโลหิต, กระบวนการดูดซึมอาหาร, การเคลื่อนไหวของลำไส้, เสริมสร้างกล้ามเนื้อหน้าท้อง, นวดอวัยวะภายใน, เริ่มทำงานได้ดีขึ้น
6. นอนหงาย ดึงท้องไปทางกระดูกสันหลังแรงๆ แล้วยื่นออกมา 20 ครั้ง
การกระทำทางสรีรวิทยา: ขจัดความเมื่อยล้าของน้ำดีและเลือด เพิ่มการเคลื่อนไหวของน้ำเหลือง ช่วยกำจัดไขมันส่วนเกิน รักษาโรคตับและระบบทางเดินอาหาร
7. นอนหงาย งอขาของคุณอย่างรุนแรงที่ข้อเข่าแล้วดึงไปทางหน้าอกอย่างแรง ในขณะที่พยายามใช้ส้นเท้าตีบั้นท้าย จากนั้นเหยียดขาของคุณให้ตรงแล้วลดระดับลง 15 ครั้งกับขาแต่ละข้าง
การกระทำทางสรีรวิทยา:การออกกำลังกายที่มีคุณค่ามากเนื่องจากไม่เพียงแต่อวัยวะภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต่อมไร้ท่อด้วยการนวดทั่วไป ในเวลาเดียวกันจะทำหน้าที่สลายไขมันหน้าท้องและเปลี่ยนรูปเป็นกล้ามเนื้อ
8. นั่งบนเตียง ลดขาลงกับพื้น วางขาซ้ายไว้บนขวา แล้วใช้ฝ่ามือขวานวดรอยเว้าเท้า 20 ครั้ง จากนั้นด้วยมือซ้าย - เท้าขวาของคุณ
การกระทำทางสรีรวิทยา: ดีสำหรับผู้ป่วยโรครูมาตอยด์ ควบคุมการทำงานของหัวใจ ช่วยเรื่องโรคและข้ออักเสบของข้อขา
9. ขณะนั่ง ให้ทำแม่กุญแจด้วยนิ้วมือทั้งสองข้าง วางไว้ที่ด้านหลังศีรษะทั้งสองข้าง แล้วนวดด้านหลังศีรษะโดยเอนหลัง 10 ครั้ง
การกระทำทางสรีรวิทยา: ช่วยเพิ่มการไหลเวียนของเลือดในศีรษะ, หลอดเลือดขนาดใหญ่, ช่วยเพิ่มการเคลื่อนไหวของน้ำไขสันหลัง, มีผลดีต่อคอและหน้าอก
10. ขณะนั่ง ให้วางฝ่ามือแนบกับหูให้แน่น ใช้ปลายนิ้วทั้งสองข้างสลับกันตีที่ด้านหลังศีรษะ
การกระทำทางสรีรวิทยา: กระตุ้นเปลือกสมอง ช่วยเรื่องหูอื้อ ป้องกันอาการหูหนวก รักษาอาการปวดศีรษะ กระตุ้นส่วนท้ายทอยของเปลือกสมอง
ในตอนท้ายของยิมนาสติก ให้ลุกจากเตียงแล้วดื่มน้ำอุณหภูมิห้องหนึ่งแก้วโดยจิบเล็กๆ แล้วอมไว้ในปากเพื่ออุ่นเครื่อง ยิ้มและต้อนรับวันใหม่ด้วยความสุขและความรัก!

หากเวลาไม่เพียงพอก็มีทางเลือกอื่น คอมเพล็กซ์เสริมความเข้มแข็งในตอนเช้า- เขาจะแย่งทุกอย่างไปจากคุณ 5 นาทีและจะทำให้คุณมีเรี่ยวแรงและอารมณ์ดีตลอดทั้งวัน! อย่างไรก็ตาม คุณต้องเตือนว่าถึงแม้จะใช้เวลาเพียง 5 นาที แต่คุณจะได้รับภาระหนักมาก ร่างกายจะรู้สึกถึงผลลัพธ์ของการออกกำลังกายดังกล่าวในเวลาเพียงไม่กี่วัน ระบบทั้งหมดจะเริ่มทำงานอย่างแข็งขันและกลมกลืนมากขึ้น ความเหนื่อยล้าและความเกียจคร้านจะหายไปและประสิทธิภาพที่เพิ่มขึ้นจะปรากฏขึ้น
คุณก็ตื่นแล้ว
1. ยืดเส้นยืดสายจนพอใจ!
2. นอนหงาย กดหลังศีรษะลงบนหมอนด้วยแรงทั้งหมดและกดค้างไว้ห้าวินาที คุณสามารถพักได้ห้าวินาที และกดหมอนอีกครั้งเป็นเวลาห้าวินาที กดด้วยวิธีนี้หกครั้ง และจะใช้เวลา 1 นาที
3. วางหมอนไว้บนหน้าอกแล้วกอดให้แน่นเป็นเวลาห้าวินาที พักเป็นเวลาห้าวินาที - และกดหมอนลงบนหน้าอกของคุณอีกครั้งเป็นเวลาห้าวินาที ทำทั้งหมด 6 ครั้ง ท่านี้จะใช้เวลา 2 นาที
4. วางหมอนไว้ระหว่างขาแล้วกดเข่าให้แน่นเป็นเวลาห้าวินาที พักผ่อน - และการทำซ้ำหกครั้งจะนำคุณไปสู่นาทีที่ 3
5. ยกขาทั้งสองข้างขึ้นเป็นมุม 45° เป็นเวลาห้าวินาที และระหว่างยกขา ห้าวินาที พัก ทำซ้ำหลายครั้ง และในนาทีที่ 4
6. ใช้นิ้วเท้าข้างหนึ่งดึงนิ้วเท้าของอีกข้างเข้าหาตัวคุณเป็นเวลาห้าวินาที จากนั้นสลับขาเป็นเวลาห้าวินาที และหกครั้ง นาทีที่ 5.
ผ่านไปห้านาที คอมเพล็กซ์จบลงแล้ว คุณลุกขึ้นได้เลย รับประกันการอบอุ่นร่างกายอย่างทรงพลังรวมถึงท่าทางที่ไร้ที่ติ ในช่วงที่ซับซ้อนนี้ ร่างกายของคุณจะทำหน้าที่เป็นเครื่องจำลอง ในเวลาเดียวกันก็มีการออกกำลังกล้ามเนื้อกลุ่มใหญ่ และที่สำคัญที่สุดคือหัวใจไม่ได้รับภาระหนักมากเพราะคุณทำสิ่งที่ซับซ้อนในขณะนอนราบ
หลังจากนั้นเราก็อาบน้ำและพบกับวันใหม่!
หากต้องการคุณสามารถทำทั้งสองอย่างหรือรวมแบบฝึกหัดที่สนุกที่สุดสำหรับคุณได้- ด้วยการแสดงคอมเพล็กซ์การตื่นเช้า เราสามารถฟื้นฟูพลังควบคุมตนเองของร่างกายเราได้ ดังนั้นเราจึงกำจัดโรคต่างๆ ได้รับพลังงานมหาศาลตลอดทั้งวัน และมีระบบประสาทที่แข็งแกร่งที่ไม่กลัวความเครียด สิ่งสำคัญคืออย่าลืมยิ้มเมื่อทักทายทุกเช้า! รักตัวเองและมองเห็นสิ่งที่ดีที่สุดในตัวทุกคน ปล่อยให้วิญญาณหนุ่มของคุณรักษาร่างกายของคุณให้อ่อนเยาว์และมีสุขภาพดี! และให้คุณมองเห็นโลกเป็นแสงสีรุ้ง!

เมื่อพูดถึงพุทธศาสนาแบบทิเบต จำเป็นต้องชี้ให้เห็นทันทีถึงความไม่เหมาะสมในการใช้คำว่า “ลามะ” เพื่อกำหนดสาขามหายานนี้ ชาวทิเบตเองก็ไม่รู้จักคำนี้สำหรับพวกเขามีเพียงแนวคิดเช่น ธรรมะ (ฉอย)พุทธธรรม (ซังเย ชอย)หรือมหายาน (แท็ก-ปา เฉิง-โป).คำนี้ถูกสร้างขึ้นโดยชาวยุโรปในศตวรรษที่ 19 เพื่อตอกย้ำลัทธิครูจิตวิญญาณ “เพื่อนที่ดี” ที่มีอยู่ในทิเบต (มอระกู่ตุ้มปี่) - ลามะ(จากคำภาษาทิเบต ลา- "สูง" และ แม่- "ไม่" นั่นคือ "สูงสุด") เดิมทีลามะในทิเบตเรียกว่าเท่านั้น ทูลคู- “ลามะที่จุติเป็นมนุษย์” ต่อมาคำนี้ก็ได้ขยายไปถึงพระภิกษุสงฆ์ทุกคนโดยสมบูรณ์ พระภิกษุ(ทิบ. เจลลอง)ในมองโกเลีย ลามะเริ่มถูกเรียกโดยทั่วไปว่าพระสงฆ์ทุกคนสวมชุดธรรมะ และใน Buryatia คำนี้ใช้กับนักเรียนแล้ว (หุวรากัม),ตลอดจนคฤหัสถ์ที่นับถือพุทธปฏิญาณบ้าง สรุป ลามะตำราทิเบตก็แปลภาษาสันสกฤตด้วย กูรู(ครูจิตวิญญาณ) ดังนั้น พุทธศาสนาในทิเบตจึงหันมาสารภาพบาปแบบพิเศษซึ่งไม่ยุติธรรมเลย เนื่องจากประเพณีสงฆ์ของทิเบตไม่เพียงแต่นำมาใช้เท่านั้น แต่ยังได้รับการดูแลเป็นพิเศษและอนุรักษ์และทำซ้ำประเพณีทางพุทธศาสนาในอินเดียตอนปลายอย่างครบถ้วน ในเรื่องนี้ ด้วยเหตุผลที่ดีกว่ามาก เราสามารถถือว่าพุทธศาสนาแบบจีนเป็นนิกายพิเศษ ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมจีนดั้งเดิม ในส่วนของลัทธิลามะ โยคะ การบูชาครู (กูรูโยคะ)- ปรากฏการณ์ของอินเดียโดยสมบูรณ์และไม่มีความเฉพาะเจาะจงของทิเบต ในความเป็นจริง ความแตกต่างทั้งหมดระหว่างพุทธศาสนาในทิเบตและพุทธศาสนาอินเดียในยุคปาลอฟนั้นมีอยู่เฉพาะในระดับศาสนาพื้นบ้านและศาสนาในชีวิตประจำวันเท่านั้น โดยไม่ส่งผลกระทบต่อ "ประเพณีอันยิ่งใหญ่" เลย

ในยุค 60 ของศตวรรษที่ XX ประเด็นลัทธิลามะยังได้รับมิติทางการเมืองหลังจากการปราบปรามการลุกฮือต่อต้านจีนในทิเบตและการหลบหนีของทะไลลามะที่ 14 ไปยังอินเดีย (โดยเฉพาะในช่วง “การปฏิวัติวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพครั้งใหญ่” ที่มีชื่อเสียงโด่งดังในปี พ.ศ. 2509-2519) ทางการสาธารณรัฐประชาชนจีน ดำเนินการปราบปรามหลายประการที่มุ่งต่อต้านนักบวชทิเบต และต่อต้านประเพณีทางพุทธศาสนาและวัฒนธรรมประจำชาติของทิเบตโดยรวม โดยอ้างว่าลัทธิลามะทิเบต (จีน. ลามะเจียว)ไม่ใช่พุทธศาสนาหรือเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของพระพุทธศาสนาที่เสื่อมทราม จึงไม่สมควรที่จะอนุรักษ์ไว้เป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมจีนโดยรวม ตอนนั้นเองที่องค์ดาไลลามะเรียกร้องให้นักวิทยาศาสตร์ทั่วโลกหยุดใช้คำว่า "ศาสนาลามะ" เราจะไม่ใช้มันเช่นกัน และด้วยเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ

จุดเริ่มต้นของการเผยแพร่พุทธศาสนาในทิเบตนั้นปกคลุมไปด้วยตำนาน แต่ไม่ว่าในกรณีใดความใกล้ชิดของผู้คนในดินแดนแห่งหิมะกับคำสอนของอินเดียเริ่มขึ้นไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 7 ในเวลานี้ ทิเบตเป็นมหาอำนาจทางการทหารที่ปกครองโดยกษัตริย์ ซึ่งต่อมาเริ่มสืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์อินเดียโบราณที่กล่าวถึงในมหาภารตะ และแม้แต่พี่น้องปาณฑพซึ่งเป็นวีรบุรุษในมหากาพย์เดียวกัน โดยทั่วไปแล้ว ชาติพันธุ์กำเนิดของชาวทิเบตยังค่อนข้างคลุมเครือ เป็นไปได้มากว่าชนเผ่าเชียงซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของจีนโบราณและมักจะบุกโจมตีพื้นที่ชายแดนจีนค่อยๆถูกจีนกดดันถอยกลับไปทางใต้จนกระทั่งมาถึงที่ราบสูงทิเบตซึ่งพวกเขาตั้งถิ่นฐานผสมกับโดย ประชากรเกษตรกรรมอัตโนมัติบางกลุ่มที่ไม่ทราบแหล่งกำเนิด ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา แม้ว่าภาษาของชาวทิเบตจะเป็นของตระกูลชิโน-ทิเบต (สาขาทิเบต-พม่า) ก็เป็นไปได้ที่กลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาอิหร่านก็มีส่วนร่วมในการกำเนิดชาติพันธุ์ของพวกเขาด้วย ไม่ว่าในกรณีใดก็ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ Shanshung ผู้ลึกลับซึ่งเป็นรัฐโบราณที่ตามตำนานของทิเบต Shenrab ผู้สร้างศาสนาประจำชาติของพวกเขา Bon (Bon-no) มานั้นเป็นที่อยู่อาศัยของคนที่พูดภาษาหนึ่ง มีต้นกำเนิดจากอินโด-ยูโรเปียน

ศาสนาบอนน่าจะเป็นตัวแทนของลัทธิหมอผีในเอเชียกลางรูปแบบหนึ่ง ต่อมา บองตกอยู่ภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของพุทธศาสนา ซึ่งโดยพื้นฐานแล้ว มันกลายเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่ "ดั้งเดิม" ของพุทธศาสนาไม่ทั้งหมด: หลักคำสอนทางศาสนา การยึดถือ และวิหารแพนธีออน เนื้อหาและรูปแบบของตำราศักดิ์สิทธิ์ สถาปัตยกรรม ของวัดรูปแบบการปฏิบัติศาสนกิจของบอน - ทั้งหมดนี้เป็นเพียงความแตกต่างจากพุทธศาสนาเท่านั้น ดังนั้นการตัดสินบอนโบราณด้วยรูปลักษณ์สมัยใหม่ของศาสนานี้ซึ่งยังคงแพร่หลายในหมู่ชาวทิเบตจึงผิดอย่างสิ้นเชิง การสันนิษฐานว่าต้นกำเนิดของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาบางรูปแบบในทิเบต (Dzog-cheng) มีต้นกำเนิดจากการปฏิบัติทางพุทธศาสนาบางรูปแบบก็ไม่ถูกต้องพอๆ กัน โดยอาศัยพื้นฐานที่ว่าผู้นับถือศาสนาบอนยุคใหม่เป็นผู้ปฏิบัติเช่นเดียวกัน

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เมื่อเริ่มเผยแพร่พระพุทธศาสนา ทิเบตยังเป็นรัฐที่อายุน้อยแต่เข้มแข็ง ซึ่งสร้างความกังวลให้กับเพื่อนบ้านเป็นอย่างมาก โดยเฉพาะจักรวรรดิถังของจีน (ค.ศ. 618-907) ซึ่งเป็นดินแดนชายแดนบางแห่งในศตวรรษที่ 7-9 . เปลี่ยนมืออยู่ตลอดเวลา สิ่งเหล่านี้รวมถึงตุนหวง เมืองใกล้กับที่เรียกว่ากานซูพาสทางตะวันตกเฉียงเหนือของจีน (มณฑลกานซูสมัยใหม่) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่พุทธศาสนาทั้งในประเทศจีนและในทิเบต

ตามแหล่งข่าวในทิเบต ชาวทิเบตได้เรียนรู้เกี่ยวกับพุทธศาสนาเป็นครั้งแรกด้วยปาฏิหาริย์: ในรัชสมัยของกษัตริย์ Lhatotori (ศตวรรษที่ 4?) โลงบรรจุข้อความของ "Karandavyuha Sutra" และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ตกลงมาจากท้องฟ้า กษัตริย์และลูกหลานของพระองค์เคารพพระสูตรในฐานะ "ผู้ช่วยลึกลับ" และด้วยเหตุนี้รัฐจึงเจริญรุ่งเรือง

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 Srontsangampo กษัตริย์องค์แรกของทิเบต "กษัตริย์แห่งธรรม" ขึ้นครองบัลลังก์ ซึ่งต่อมาได้รับการพิจารณาว่าเป็นอวตารของนักบุญอุปถัมภ์ของทิเบต พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร ตำนานเล่าว่าพระอมิตาภะ พระศาสดาองค์ที่สองของ “บิดา” ทางจิตวิญญาณของพระอวโลกิเตศวร ถูกซ่อนอยู่ในเส้นผมของเขาด้วยซ้ำ Srontsangampo รับเจ้าหญิงสองคนเป็นภรรยา - ลูกสาวของกษัตริย์แห่งเนปาลและลูกสาวของจักรพรรดิ Taizong ของจีนชื่อ Wen-cheng (เหตุการณ์หลังนี้บ่งบอกว่าจีนกลัวอำนาจทางทหารของทิเบตมากแค่ไหน - จักรพรรดิแห่งรัฐศูนย์กลาง ภายใต้สถานการณ์ที่รุนแรงเท่านั้นที่จะให้ลูกสาวแต่งงานกับ " ผู้ปกครองคนป่าเถื่อน) ภรรยาของ Srontsangampo ทั้งสองเป็นชาวพุทธที่นำตำราทางพุทธศาสนาและวัตถุทางศาสนามาที่ทิเบตด้วย สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือของขวัญจากเหวินเฉิงซึ่งนำพระพุทธรูปขนาดใหญ่ซึ่งยังคงถือว่า (ตั้งอยู่ในอารามโจคังในลาซา) หนึ่งในศาลเจ้าหลักของทิเบต ประเพณีของทิเบตยกย่องเจ้าหญิงเหล่านี้ในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของพระโพธิสัตว์ธาราสองรูปแบบ - สีเขียวและสีขาว

นอกจากนี้ กษัตริย์ยังได้ทรงส่งธนมี สัมโบตา ผู้ทรงเกียรติของพระองค์ไปยังอินเดีย ซึ่งเป็นผู้พัฒนาอักษรทิเบตประจำชาติโดยใช้อักษรเบงกาลีของอินเดีย ชาวทิเบตจึงพัฒนาภาษาเขียนขึ้น ทอนมี สัมโบตายังได้เขียนไวยากรณ์ภาษาทิเบตฉบับแรกโดยใช้ไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตเป็นตัวอย่าง

กว่าร้อยปีถัดมา พุทธศาสนาหยั่งรากลึกในสังคมทิเบตอย่างช้าๆ โดยยังคงเป็นศาสนาต่างชาติและแปลกแยกจากชาวทิเบต สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไปในกลางศตวรรษที่ 8 เมื่อกษัตริย์ติสรอนเดซังได้เชิญนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาชาวพุทธที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้นคือชานทรัคชิตะมาเทศนา ซึ่งมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาทั้งมัธยมกและโยคาจาระ สำหรับงานอันมหาศาลของพระองค์ในการเผยแพร่พระพุทธศาสนาในทิเบต Shantarakshita ได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ "Acharya Bodhisattva" นั่นคือ<Бодхисаттва-Учитель». Шантаракшита основал первые буддийские монастыри, прежде всего монастырь Самьелинг, или просто Самье, близ Лхасы, ставшей приблизительно в это время столицей тибетского государства. Шантаракшита также впервые постриг в монахи нескольких тибетцев из знатных кланов (в соответствии с правилами Винаи муласарвастивадинов - 779 г.). Однако классическая Махаяна, представителем которой был Шантаракшита, с трудом воспринималась неискушенными в философских и этических тонкостях тибетцами, бывшими тогда народом воинственным и неукротимым. К тому же бонские жрецы и шаманы чинили распространению буддизма различные препятствия, ссылаясь на волю богов и демонов Тибета. Поэтому Шантаракшита посоветовал Тисрондэцзану пригласить в Тибет тантрического йогина и чудотворца Падмасамбхаву (Лотосорожденного) из Уддияны.

ปัทมาสัมภวะมีบทบาทสำคัญในการเผยแผ่พุทธศาสนาในทิเบตจนได้รับความเคารพนับถือแทบทัดเทียมกับพระพุทธเจ้า โดยเฉพาะในหมู่สาวกของโรงเรียนที่เรียกว่า "ไม่ปรับปรุง" หรือ "หมวกแดง" ที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปศาสนาของซองคาปา . จริงๆ แล้วเราไม่มีชีวประวัติของปัทมสัมภวะ และชีวิตของชาวทิเบตของโยคีท่านนี้เต็มไปด้วยวิชาทุกประเภทที่มีลักษณะเป็นตำนานจนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสร้างชีวประวัติที่แท้จริงจากชีวิตนี้ขึ้นมาใหม่ อันที่จริงเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าประเทศนั้นอยู่ที่ไหน - Uddiyana ซึ่งถือเป็นบ้านเกิดของเขา (ความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่นี่กว้างมาก - ตั้งแต่โอริสสาในอินเดียไปจนถึงเอเชียกลาง)

ตามคัมภีร์ Hagiography ของทิเบต ปัทมสัมภวะเป็นการสำแดง "ร่างกายสร้างขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์" (นิรมานกาย)พระพุทธเจ้าอมิตาภะ; เขาเกิดจากดอกบัวจึงได้ชื่อมา ปัทมสัมภวะเป็นเจ้าชายเหมือนพระพุทธเจ้า ออกจากวังไปเป็นฤาษีเหมือนเช่นพระพุทธเจ้า ในระหว่างการทำสมาธิในสุสานและในถ้ำที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ เขาได้รับการเริ่มต้นตันตระลับจาก นางฟ้าดากินีและกลายเป็นโยคีและนักอัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่

เมื่อมาถึงทิเบต ปัทมสัมภวะเริ่มเทศน์ศาสนาพุทธและแสดงความสามารถด้านเวทมนตร์ของเขาแก่ชาวทิเบต เห็นได้ชัดว่าพลังที่ได้รับจากโยคะตันตระสร้างความประทับใจให้กับชาวทิเบตมากกว่าการเทศนาตามเส้นทางพระโพธิสัตว์ที่นำโดยศานตรารักษิตะ อาจเป็นไปได้ด้วยว่าศาสนาพุทธแบบตันตระของปัทมาสัมภะดูเหมือนจะมีลักษณะทางใดทางหนึ่ง (อย่างน้อยก็ภายนอก) กับชาวทิเบตที่คล้ายกับลัทธิหมอผี พวกเขาคุ้นเคย ดังที่ชีวิตบอกเรา ปัทมสัมภวะทำให้นักบวชบอนและหมอผีต้องอับอาย เหนือกว่าศิลปะเวทมนตร์ของพวกเขา และปราบปีศาจและวิญญาณชั่วร้ายของทิเบต เปลี่ยนพวกเขามานับถือศาสนาพุทธและทำ ธรรมปาลามี-เทพผู้รักษาธรรม ปัทมาสัมภวะถึงกับออกจากทิเบตด้วยวิธีที่ผิดปกติ: เมื่อได้รับร่างมายาที่มีมนต์ขลังแล้วเขาก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ไปตามโค้งสายรุ้งโดยนั่งคร่อมม้า

ในไม่ช้า ศานตรักษิตะผู้เฒ่าก็สิ้นพระชนม์ โดยเชิญลูกศิษย์และผู้สืบทอดตำแหน่งคือกมลาศิลา ซึ่งเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงมาก ให้มาจากประเทศอินเดียแทน ชื่อของกมลาศิลามีความเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งอันโด่งดังในเมืองซัมเย ซึ่งมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์การเผยแพร่พุทธศาสนาในทิเบต

ความจริงก็คือในเวลาเดียวกันกับพระภิกษุชาวอินเดีย นักเทศน์พุทธศาสนาชาวจีนเริ่มปรากฏตัวในทิเบต และเห็นได้ชัดว่าพวกเขาไปเยือนทิเบตก่อนรัชสมัยของ Srontsangampo ในขั้นต้น กษัตริย์ทิเบตปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างดี แม้กระทั่งส่งชาวทิเบตที่มีการศึกษาไปยังประเทศจีน (ส่วนใหญ่ไปยัง Ba ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมณฑลเสฉวนสมัยใหม่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน) กษัตริย์ยังได้ส่งข้อความเพื่อขอชี้แจงคำถามยากๆ ในการสอนทางพุทธศาสนาแก่พระภิกษุชาวจีนในตุนหวง

อย่างไรก็ตาม หลังจากตัวแทนที่เป็นแบบอย่างของมหายานอินเดียคลาสสิกดังที่ศานตรารักษิตะเทศนาในทิเบตมาเป็นเวลานาน ก็ค่อยๆ กลายเป็นที่ชัดเจนว่าระหว่างคำสอนของพระอาจารย์โพธิสัตว์กับหลักคำสอนของชาวจีน (และภาษาเกาหลีบางส่วน: ในทิเบตครูคิม ที่ยึดถือประเพณีจันทน์ด้วย) เคชานอฟมีความขัดแย้งที่ร้ายแรงและอาจเข้ากันไม่ได้ ขณะเดียวกัน ทั้งกมลาศิลาซึ่งเป็นผู้สืบทอดศานตรักษิตะ และพระภิกษุจีนก็มีสาวกมากมาย ทั้งชนชั้นสูงทิเบต ขุนนางในราชสำนัก และเชื้อพระวงศ์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องค้นหาว่าพุทธศาสนาแบบใดเป็นจริงและสอดคล้องกับคำสอนของพระพุทธเจ้าเองมากกว่า (แนวทางที่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติสำหรับนักบวชชาวทิเบตรุ่นใหม่) และมีการตัดสินใจที่จะค้นหาสิ่งนี้ในวิธีดั้งเดิมสำหรับอินเดีย - ผ่านข้อพิพาทซึ่ง Kamalashila เป็นตัวแทนของฝ่ายอินเดียและ Heshan ของจีน (ในแหล่งที่มาของทิเบต "ชื่อ" นี้ถูกมองว่าในกรณีนี้เป็นชื่อ ) มหายาน (ติบ ควาชัน มหายาน; วาฬเฮชาน โมเหยัน). การอภิปรายนี้เกิดขึ้นในอาราม Samye (ไม่ทราบวันที่แน่นอน; วันที่แบบมีเงื่อนไขสำหรับการอภิปรายถือได้ว่าเป็น 790)

ตามแหล่งที่มาของทิเบตแบบดั้งเดิม ข้อพิพาทจบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของ Kamalashila (ซึ่งนำไปสู่การฆ่าตัวตายในหมู่ผู้สนับสนุนมหายานของ Heshan) หลังจากนั้นกษัตริย์ก็สั่งห้ามการเทศนาของพุทธศาสนาแบบจีนและทิเบตในที่สุดและหันไปใช้แบบจำลองอินเดียคลาสสิกอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ อย่างไรก็ตาม ผลที่ตามมาที่แท้จริงของข้อพิพาทค่อนข้างแตกต่างไปจากรายงานของแหล่งข่าวในทิเบตในเวลาต่อมา (ส่วนใหญ่เขียนโดย Gelugpas ในศตวรรษที่ 16-18 ซึ่งเป็นช่วงที่จีนเริ่มยืนยันสิทธิในการควบคุมทิเบตมากขึ้น) ในการประเมินสิ่งเหล่านั้น จำเป็นต้องพิจารณาหัวข้อที่อภิปรายในการอภิปราย Samye ให้ละเอียดยิ่งขึ้น

แหล่งข้อมูลในทิเบตลดหัวข้อสนทนาลงเหลือหลายประเด็น

ประการแรก เฮชาน มหายานสอนว่าการตื่นรู้และการบรรลุพุทธภาวะเกิดขึ้นทันทีหรือโดยฉับพลัน ขณะที่กมลาศิลาเทศนาหลักคำสอนคลาสสิกเกี่ยวกับเส้นทางพระโพธิสัตว์ โดยขึ้นสู่การฝึกฝนสิบขั้นในสามวัฏจักรโลกอันประเมินค่าไม่ได้โดยผ่านการฝึกความสมบูรณ์ทั้งหก

ประการที่สอง Heshan Mahayana ปฏิเสธคุณค่าของ Paramitas เอง โดยพิจารณาว่าคุณธรรมทางโลก (ยกเว้น Prajna Paramita) ที่มีส่วนช่วยในการปรับปรุงกรรม แต่ไม่เกี่ยวข้องกับการตื่นรู้และการตระหนักรู้ในธรรมชาติของพระพุทธเจ้า จากมุมมองของเขาจำเป็นต้องหยุดกิจกรรมกรรมโดยทั่วไปทั้งหมดเพราะการกระทำที่ดีนั้นเชื่อมโยงกับสังสารวัฏเช่นเดียวกับการกระทำที่ไม่ดี

ประการที่สาม Heshan Mahayana ซึ่งแตกต่างจาก Kamalashila เชื่อว่าวิธีการหลักในการปรับปรุงคือการไตร่ตรองโดยมุ่งเป้าไปที่การหยุดกระบวนการคิดโดยสมบูรณ์และบรรลุสภาวะ "ไม่คิด" (จีน. ที่พี่เลี้ยง)ซึ่งความแตกต่างและโครงสร้างทางจิตทั้งหมดก็หายไป (วิกัลปา,วาฬ. เฟนเบ),เช่นเดียวกับการแบ่งขั้วระหว่างประธานและวัตถุ ภายหลังการหยุด “คิด” ธรรมชาติของเราเองซึ่งเป็นธรรมชาติแห่งพุทธะก็เผยออกมาทันทีและเป็นไปตามธรรมชาติ กมลศิลาไม่รู้จักวิธีนี้ เนื่องจากถือว่าเป็นผลลบล้วนๆ และไม่นำไปสู่การตื่นรู้

จากประเด็นทั้งสามนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าความขัดแย้งที่แท้จริงไม่ได้เกิดขึ้นระหว่างพุทธศาสนาอินเดียกับจีนเลย (และไม่ใช่ระหว่างมหายานคลาสสิกกับคำสอนของสำนักจีนฉาน) ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ขอบเขตของข้อขัดแย้งในสัมยีไปไกลเกินกว่ากรอบนี้ เป็นการถกเถียงระหว่างสองขบวนการทั้งในพุทธศาสนาในอินเดียและในพุทธศาสนานิกายมหายานโดยทั่วไป เนื่องจากวิทยานิพนธ์ที่ Heshan Mahayana นำเสนอได้สะท้อนถึงจุดยืนของชาวพุทธจำนวนมากในอินเดียเอง ( โดยเฉพาะในประเพณีตันตระ หลังจากนั้นไม่นานก็จะปรากฏในคำสอนของมหาสิทธะและประเพณีที่เรียกว่า มหามุดรา)พื้นฐานทางทฤษฎีของพวกเขาคือทฤษฎีของตถาคตครภะอย่างไม่ต้องสงสัย (โดยเฉพาะตำแหน่ง "ใจของเราคือพระพุทธเจ้า") ในขณะที่กมลาศิลาติดตามอาจารย์ของเขายึดมั่นในคำสอนของโรงเรียนประสาน มัดกยามากะ สวาตันตริกา โยคาจาระด้วยความเข้าใจที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงทั้งโครงสร้างของเส้นทางและธรรมชาติของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า

เสียงสะท้อนของความขัดแย้งใน Samye สามารถพบได้ในงานหลักของ Kamalashila - บทความ "การพิจารณาขั้นตอนของการฝึกใคร่ครวญ" ("Purva Bhavana Krama") ซึ่งอย่างไรก็ตามเป็นที่ชัดเจนว่ามุมมองของ Heshan Mahayana มาจาก ไม่ใช่ทรัพย์สินของพุทธศาสนาจีนเท่านั้นที่มีผู้สนับสนุนเป็นของตัวเองและในอินเดียเอง

ประมาณสิบปีหลังจากการโต้เถียงใน Samye Kamalashila ถูกสังหารโดยบุคคลที่ไม่รู้จักและไม่ทราบสาเหตุ (แหล่งข่าวในทิเบตในเวลาต่อมากล่าวโทษชาวจีนในเรื่องนี้ ซึ่งดูเหมือนเหลือเชื่ออย่างยิ่ง: ทั้งโรงเรียน Chan และศาสนาพุทธไม่มีสถานะของรัฐใด ๆ ในประเทศจีนเลย แต่ความรับผิดชอบในเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับฐานะปุโรหิตบอนและผู้สนับสนุนจากขุนนางทิเบต)

หากบริบทของความขัดแย้งใน Samye กว้างกว่าที่นักประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิมระบุไว้มาก ผลที่ตามมาก็จะน้อยกว่าที่นักประวัติศาสตร์คนเดียวกันรายงานไว้มาก ชาวจีนฉานไม่ได้ถูกกำจัดให้สิ้นซากโดยพระราชกฤษฎีกาของทิสรอนเดซัง (หากมีกฤษฎีกาดังกล่าว) และยังคงปรากฏอยู่ในพุทธศาสนาในทิเบตตลอดคริสต์ศตวรรษที่ 9 และค่อย ๆ หายไปในศตวรรษหน้าเท่านั้น เนื่องจากพุทธศาสนาในทิเบตเสื่อมถอยโดยทั่วไปและการยุติการติดต่อ ระหว่างชาวพุทธในทิเบตและจีน ซึ่งเกิดจากการข่มเหงพระพุทธศาสนาในทั้งสองประเทศ (เพิ่มเติมด้านล่างนี้) และความไม่สงบทั้งในทิเบตหลังจากการล่มสลายของรัฐเอกภาพ และในประเทศจีนหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ถัง และเฉพาะในศตวรรษที่ 11 ในช่วงที่เรียกว่าการรับพุทธศาสนาครั้งที่สองในทิเบตและการฟื้นฟูประเพณีมหายานที่นั่น พระสงฆ์และฆราวาสแห่งดินแดนแห่งหิมะในที่สุดและคราวนี้หันไปหาอินเดียอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ การรับ การอนุรักษ์ และพัฒนามรดกอันยาวนานของวัฒนธรรมทางพุทธศาสนา

อย่างไรก็ตาม สารตั้งต้น "จัน" ยังคงถูกเก็บรักษาไว้ในพุทธศาสนาในทิเบต หลักฐานนี้คือทฤษฎีและการปฏิบัติของการไหล ซ็อกเฉินหรือ ซ็อกปา เฉินโป (มหาอาติโยคะ)ซึ่งเป็นโยคะสูงสุดของโรงเรียนทิเบต นิ้งมาครับ(โรงเรียน "เก่า" หรือ "โบราณ") ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากยุคแรกสุดของการรับพระพุทธศาสนาในทิเบต และถือว่าปัทมสัมภวะเป็นผู้ก่อตั้ง กล่าวคือ ในสมัยปัทมสัมภวะนั้นอิทธิพลของ "เฮชาน" ของจีนจากสำนักฉานมีความรุนแรงมากที่สุด ซ็อกเชนสอนธรรมชาติของจิตใจเราว่า (จิตตัตวา; เสม-นยิ/ เสมนยิด)มี gnosis ที่ไม่ใช่คู่ในยุคแรกเริ่ม (จนานาหรือ วิทยา, ริก-ปาหรือ ใช่/เอเช่)ซึ่งมีอยู่ในการกระทำแห่งสติใดๆ ในปัจจุบัน การตระหนักรู้ (การตระหนักรู้) ของการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องนี้คือการได้มาซึ่งพุทธภาวะ (เทียบหลักการของจัน “จงมองเข้าไปในธรรมชาติของเจ้า แล้วเจ้าจะกลายเป็นพุทธะ”)

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ทิเบตถูกปกครองโดยกษัตริย์ราลปาจัน ผู้ซึ่งมีความเคร่งครัดเป็นพิเศษ ภายใต้เขา งานประจำเริ่มต้นในการแปลข้อความบัญญัติภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบต ซึ่งดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียทั้งสอง - บัณฑิต,และบรรดาผู้รู้ภาษาสันสกฤตทิเบต ลอตซาวา(นักแปล). กฤษฎีกาฉบับหนึ่งของ Ralpachan ห้ามการแปลงาน Hinayana เป็นภาษาทิเบตของโรงเรียนอื่นที่ไม่ใช่ Sarvastivada รวมถึง "คาถาลับ" (เห็นได้ชัดว่ามีเนื้อหาแทนตริกบางประเภท) อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า เมฆก็รวมตัวกันปกคลุมพุทธศาสนาในทิเบต

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 9 กษัตริย์ราลปาจันถูกสังหารโดยบุคคลสำคัญของเขา ซึ่งยังคงอุปถัมภ์ศาสนาบอนและฐานะปุโรหิตบน Langdarma น้องชายของ Ralpachan ซึ่งกลายเป็น Julian the Apostate ชาวทิเบต ได้ขึ้นครองบัลลังก์ทิเบต แลงดาร์มาละทิ้งการสนับสนุนพระพุทธศาสนาและฟื้นฟูสิทธิพิเศษทั้งหมดของฐานะปุโรหิตบน การข่มเหงพระพุทธศาสนาเริ่มต้นขึ้นการปิดวัดวาอารามและการบังคับให้พระภิกษุกลับสู่ชีวิตฆราวาส (เรื่องบังเอิญที่ค่อนข้างน่าสงสัยคือความจริงที่ว่าในขณะเดียวกันการประหัตประหารพุทธศาสนาที่รุนแรงที่สุดในประเทศนี้ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของจีนเริ่มต้นขึ้น - 845, ที่เรียกว่าการประหัตประหารปีฮุ่ยจัง) อย่างไรก็ตาม การฟื้นฟูศาสนาเก่านี้ไม่ประสบความสำเร็จมากไปกว่าความพยายามของเพื่อนร่วมงานชาวโรมันของ Langdarma ในการฟื้นฟูลัทธินอกรีตโบราณโดยการยุติ "ชาวกาลิลี" และจบลงในลักษณะเดียวกันมาก พระภิกษุองค์หนึ่งชื่อ Paldorje คนหนึ่ง "มีความเห็นอกเห็นใจต่อกษัตริย์" ได้สังหารเขา หลังจากนั้น Paldorje ก็เข้าสู่ความสันโดษโดยอุทิศทั้งชีวิตให้กับการศึกษาตำราและการทำสมาธิของมหายาน การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ผู้ข่มเหงยังคงมีการเฉลิมฉลองในภูมิภาคที่พุทธศาสนาในทิเบตเผยแพร่ ในช่วงเทศกาลจะมีการแสดงความลึกลับพิเศษโดยบอกว่า Paldorje ถูตัวเองด้วยเขม่าและถูบนม้าของเขาเป็นครั้งแรกได้อย่างไรและหลังจากการพยายามลอบสังหาร Langdarma เขาก็อาบน้ำในทะเลสาบซักม้าหันเสื้อผ้ากลับด้านในออกและ จึงหลุดพ้นจากการไล่ล่า

การเสียชีวิตของ Langdarma ส่งผลเสียต่อชะตากรรมของรัฐทิเบตมากที่สุด: หลังจากการฆาตกรรมของเขาการต่อสู้เพื่ออำนาจการต่อสู้นองเลือดและความไม่สงบเริ่มขึ้นซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การล่มสลายของอาณาจักรทิเบตไปสู่ดินแดนศักดินาที่แยกจากกัน ยุคมืดมนของประวัติศาสตร์ทิเบตกำลังมาถึง - ช่วงเวลาแห่งความไม่สงบและสงครามภายในกินเวลาประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบปีจนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 11 แต่ทิเบตจะรวมเป็นหนึ่งเดียวในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น

การล่มสลายของรัฐทิเบตส่งผลเสียต่อพระพุทธศาสนาในประเทศนี้อย่างมากซึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 เสื่อมถอยลงโดยสิ้นเชิง ซึ่งดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่ 10 อาจกล่าวได้ว่าในเวลานี้พุทธศาสนาในทิเบตมีอยู่เพียงในนามเท่านั้น

ในอารามทิเบตที่เหลือประเพณีพระวินัยหายไปเกือบหมดอารามเองก็กลายเป็นหอพักสำหรับนักบวชประจำครอบครัว กฎในการตีความแทนตร้าถูกลืมไปแล้วและพวกเขาก็เริ่มเข้าใจตามตัวอักษรซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างไม่น่าเชื่อในความเกียจคร้านของนักบวชตลอดจนความเจริญรุ่งเรืองของเวทมนตร์หยาบและคาถา การเสื่อมถอยนี้ดำเนินต่อไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 11 เมื่อมีการฟื้นฟูพระพุทธศาสนาอย่างรวดเร็ว

อย่างไรก็ตามเพื่อความเป็นธรรมควรสังเกตว่าในศตวรรษที่ 10 มีความพยายามที่จะเอาชนะความเสื่อมถอยของพระพุทธศาสนา ก่อนอื่นเราควรตั้งชื่อ Rinchen Zangpo ซึ่งเทศนาในทิเบตตะวันออก (ลาดักห์สมัยใหม่ในอินเดีย นับจากนั้นเป็นต้นมาอารามอัลชีที่มีจิตรกรรมฝาผนังอันงดงามได้รับการอนุรักษ์ไว้ในลาดักห์) อดีตกษัตริย์ในนามของทิเบต Khorde (ชื่ออาราม Yeshei Od) ซึ่งกลายเป็นพระภิกษุได้ส่ง Rinchen Zangpo และพระภิกษุหนุ่มอีกหลายคนไปศึกษาที่อินเดีย แต่มีเพียงเขาเท่านั้นที่กลายเป็นชาวพุทธที่โดดเด่น Rinchen Zangpo ร่วมกับบัณฑิตชาวอินเดียได้แปลข้อความภาษาสันสกฤตหลายฉบับ

ในศตวรรษที่ 11 ในทิเบต การรับพุทธศาสนาครั้งที่สองเกิดขึ้นจริง มันมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญหลายประการจากครั้งแรก

ประการแรก ในช่วงก่อนการประหัตประหารของลังกาดาร์มา พุทธศาสนาในทิเบตถือเป็นปรากฏการณ์สูงสุด ชาวพุทธ (รวมถึงพระภิกษุ) ส่วนใหญ่เป็นขุนนาง ขณะนี้พุทธศาสนาได้เผยแพร่ไปในหมู่ผู้คนอย่างรวดเร็ว และทิเบตในเวลาเพียงร้อยหรือสองร้อยปีก็กลายเป็นป้อมปราการที่แท้จริงของศาสนาพุทธ "ดินแดนแห่งธรรม" ในขณะที่ชาวทิเบตเริ่มเรียกบ้านเกิดของตนในเวลาต่อมา ประการที่สอง ประเพณีในยุคแรกมีความหลากหลาย โดยผสมผสานองค์ประกอบของพุทธศาสนาทั้งอินเดียและจีนเข้าด้วยกัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ชาวทิเบตมุ่งมั่นที่จะทำซ้ำตัวอย่างจากอินเดียให้ถูกต้องแม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และสุดท้ายหากอยู่ในศตวรรษที่ 7-IX กระบวนการเผยแพร่พุทธศาสนาในทิเบตนั้นยาวนานและยากลำบาก ปัจจุบันชาวทิเบตกระตือรือร้นที่จะเข้าใจทุกคำพูดของครูชาวอินเดีย และซึมซับคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมดในรูปแบบมหายานตอนปลายอย่างรวดเร็ว

การฟื้นฟูประเพณีทางพุทธศาสนาในทิเบตเป็นไปตามสองแนวทาง: การฟื้นฟูประเพณีวัดพระวินัยและการเผยแพร่พุทธศาสนานิกายวัชรยานแบบตันตระในรูปแบบโยคะที่ลึกลับ บทบาทอย่างมากในการฟื้นฟูระบบสงฆ์ในทิเบตแสดงโดยพระภิกษุจากมหาวิทยาลัย Vikramashila ซึ่งเป็นอารามเบงกอลที่มีชื่อเสียง ชื่อ Atisha (Jowo Atisha, Dipankara Atisha Sri-jnana, 982-1054) โรงเรียนที่เขาสร้างขึ้น กะดัมปาไม่เพียงแต่แสวงหาการฟื้นฟูหลักการอันเข้มงวดของกฎสงฆ์ที่ยึดตามพระวินัยเท่านั้น แต่ยังแนะนำการฝึกโยคะตันตระวัชรยานภายใต้กรอบของพระวินัย ตลอดจนพัฒนาระบบการศึกษาของสงฆ์และทุนการศึกษาเชิงวิชาการ หลังศตวรรษที่ 15 โรงเรียน Kadampa เกือบจะหายตัวไปเมื่อรวมเข้ากับโรงเรียน Gelugpa ซึ่งมีความใกล้ชิดกันทางจิตวิญญาณ Atisha และผู้ติดตามของเขากระตือรือร้นอย่างมากในการแปลหลักคำสอนทางพุทธศาสนาและงานปรัชญาเป็นภาษาทิเบต

บรรทัดที่สองของการฟื้นฟูพุทธศาสนาบนที่ราบสูงทิเบตนั้นเป็นโยคีล้วนๆ กลับไปสู่ประเพณีของอินเดีย มหาสิทธส(ผู้สมบูรณ์อย่างยิ่ง) เกี่ยวข้องกับชื่อของโยคีชื่อดังเช่นติโลปาและนโรปา โยคีและนักแปล Marpa ถูกนำไปยังทิเบต ซึ่งเทศน์วิธี "โยคะทั้งหกแห่งนาโรปา" ให้กับนักเรียนในวงแคบๆ Marpa และผู้สืบทอดของเขายังให้ความสำคัญกับการปฏิบัตินี้เป็นอย่างมาก มหามุดรา- เข้าใจโดยตรงถึงธรรมชาติของจิตสำนึกของคุณในฐานะธรรมชาติของพระพุทธเจ้า โรงเรียนที่ก่อตั้งโดย Marpa ได้รับการตั้งชื่อ คากิวปา(การออกเสียงภาษามองโกล - คาจุดปา),กลับไปสู่รากเหง้าของธิเบต กยู/จู๊ด,ความหมายด้ายเชือกและเชิงเปรียบเทียบ - ประเพณีสายการถ่ายทอดคำสอน (โดยคำนี้ภาษาสันสกฤต "แทนท" ก็แปลด้วย) เนื่องจากมหาสิทธะชาวอินเดียให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการถ่ายทอดคำสอน การเริ่มต้นโยคะ และวิธีการปฏิบัติโดยตรงจากครูสู่นักเรียน ผู้สืบทอดชาวทิเบตจึงกำหนดโรงเรียนของตนด้วยคำนี้ (คากิวปา - โรงเรียนแห่งความต่อเนื่อง)

นักเรียนคนโปรดของ Marpa และผู้สืบทอดตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียนคือ Milarepa กวีชาวทิเบตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (1040-1123) ในวัยหนุ่มของเขา Milarepa ห่างไกลจากพุทธศาสนาและยังฝึกฝนมนต์ดำบอนเพื่อรบกวนญาติที่เคยสร้างความเสียหายมากมายให้กับครอบครัวของเขา ต่อมามิลาเรปามีประสบการณ์กลับใจอย่างสุดซึ้งและเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ หลังจากการทดลองที่ยากลำบาก เขาก็กลายเป็นลูกศิษย์ของ Marpa ซึ่งทำให้เขาเป็นผู้สืบทอด มิลาเรปายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของประเพณีทิเบตเรื่องอาศรมบนภูเขาอันเงียบสงบ เขาฝึกโยคะในถ้ำบนภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ท้อง- ความอบอุ่นภายในซึ่งตามที่เขาพูดช่วยเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในช่วงฤดูหนาวอันโหดร้ายของทิเบต การฝึก tummo ถือเป็นสถานที่สำคัญในวิธีการของโรงเรียน Kagyu และทุกวันนี้เมื่อคุณได้ยินเกี่ยวกับ "โยคี" หิมาลัยที่แข่งขันกันบนภูเขาท่ามกลางความหนาวเย็นอันขมขื่นเพื่อดูว่าใครสามารถตากผ้าเปียกด้วยความอบอุ่นจากแผ่นหลังที่เปลือยเปล่าได้ รู้ว่าเรากำลังพูดถึงคางุปะ หัวผักกาด(เรส-ปา)- โยคีสวมชุดผ้าลินินสีขาวที่ฝึกหน้าท้อง ในฐานะกวีที่ไม่ธรรมดา Milarepa ได้เขียนบทกวีและบทเพลงมากมาย ซึ่งในอดีตที่ผ่านมา บุคคลที่ได้รับการศึกษาตามประเพณีในทิเบตและมองโกเลียรู้จักด้วยใจ

มิลาเรปะได้แต่งตั้งให้กัมโบปา (กัมโป-ปู) สาวกคนต่อมาของเขา เป็นผู้เขียนผลงานทางพระพุทธศาสนาที่ทรงความรู้มากมาย ตั้งแต่สมัยกัมโบปา โรงเรียนคากิวปามีอารามเป็นของตัวเอง และการฝึกโยคะรายบุคคลก็เสริมด้วยหลักวินัยของสงฆ์

หลังจากกัมโบปา โรงเรียนคากิวปาถูกแบ่งออกเป็นหลายสาขา - การแบ่งย่อย (ที่เรียกว่า "สี่ใหญ่และเล็กแปด") การเคลื่อนไหวที่สำคัญและมีอิทธิพลมากที่สุดกลายเป็นที่รู้จักในนาม กรรม คากิว(คำว่า "กรรม" ในที่นี้กลับไปเป็นชื่อของอารามหลักของทิศทางนี้ - อาราม Karmadansa ก่อตั้งในปี 1147) หัวหน้าฝ่ายวิญญาณของทิศทางมีชื่อเรื่อง กรรมาปะ(ปัจจุบันโรงเรียนมีกรรมาภาที่ 17 เป็นหัวหน้า) Karma Kagyu บางครั้งถูกเรียกว่า "โรงเรียนหมวกดำ" เนื่องจาก "มงกุฎ" ของ Karmapa เป็นผ้าโพกศีรษะสีดำที่จักรพรรดิ์จีนองค์หนึ่งในราชวงศ์หยวน (1279-1368) มอบให้กับ Karmapa ปัจจุบันเครื่องราชกกุธภัณฑ์แห่งนี้ตั้งอยู่ในอาราม Rumtek ในอาณาเขตหิมาลัยของสิกขิม (จนถึงปี 1975 - อยู่ภายใต้อารักขาของอินเดีย ตั้งแต่ปี 1975 ที่ถูกอินเดียยึดครอง) กรรมาปะถือเป็นลำดับที่ 3 ของทิเบต (รองจากปันเชนลามะและทะไลลามะ)

ประเพณีย่อยอื่น ๆ ของโรงเรียน Kagyu-pa ค่อยๆถูกแทนที่ด้วยโรงเรียน Gelug-pa ซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าในทิเบตตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ไปยังชานเมืองทิเบต ปัจจุบันพวกเขาครองตำแหน่งผู้นำในภูมิภาคหิมาลัย เช่น อาณาจักรภูฏาน สิกขิม ลาดัก (ในรัฐชัมมูและแคชเมียร์ของอินเดีย) รวมถึงในบางส่วนของเนปาล การลบล้างมีอิทธิพลอย่างมากในลาดัก ดริกุน คากิว (Brigun Kagyu)มีจำนวนค่อนข้างน้อยเสมอ แต่มีชื่อเสียงในด้านการเรียนรู้ของพระภิกษุ ผู้เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติของพุทธศาสนาแบบทิเบตในด้านต่างๆ หนึ่งในตัวแทนที่เชื่อถือได้มากที่สุดของกระแสนี้ในตะวันตกคือลามะ Lamchen Gyalpo Rimpoche ชาวทิเบตซึ่งเป็นหัวหน้าสมาคมชาวพุทธในไต้หวันมาเป็นเวลานานและปัจจุบันได้สร้างศูนย์ศาสนาวัฒนธรรมและการศึกษาในสหรัฐอเมริกา (นิวเจอร์ซีย์) ). ในฤดูร้อนปี 2535 เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเทศนาที่วัดพุทธเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - Datsan Gunzechoinei

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 โรงเรียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดของพุทธศาสนาในทิเบตกลายเป็นโรงเรียนที่ก่อตั้งในปี 1073 ศักยะปะ(ตามตัวอักษร: “ดินแดนสีเหลือง” ตามชื่อของพื้นที่ที่สร้างอารามแห่งแรกของโรงเรียนนี้) โรงเรียนศากยภามีชื่อเสียงทั้งในด้านผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นของลำดับชั้นและบทบาททางการเมืองของโรงเรียนในทิเบตในศตวรรษที่ 13-14 ที่มาของชื่อมีความเกี่ยวข้องกับโรงเรียนแห่งนี้ ดาไลลามะ(“ ลามะ [ผู้มีปัญญาเหมือน] มหาสมุทร”) - นี่คือสิ่งที่จักรพรรดิจีนแห่งราชวงศ์มองโกลหยวนกุบไล (หยวนชิซู, 1279-1294) เรียกว่าหนึ่งในลำดับชั้นที่โดดเด่นที่สุดของศากยภาซึ่งเป็นหัวหน้าที่ห้า Pagba Lama .

วัดศากยะถูกควบคุมโดยตระกูลโขนชนชั้นสูง ซึ่งผู้แทนเป็นลำดับชั้นของพุทธศาสนาสาขานี้ โรงเรียนศากยะปาไม่ได้กำหนดให้นักบวชต้องถือโสด แต่มีข้อจำกัดที่สำคัญคือต้องหยุดกิจกรรมทางเพศหลังทายาทเกิด อย่างไรก็ตาม ลำดับชั้นศากยะได้ถวายปฏิญาณตน ซึ่งนำไปสู่การสถาปนาแนวปฏิบัติในการโอนยศเจ้าอาวาสและลำดับที่ 1 ของโรงเรียนจากลุงสู่หลานชายภายในตระกูลโขน

หลักคำสอนของสำนักศากยะปากลับไปสู่คำสอนของโยคีชาวอินเดีย มหาสิทธะ วิรูปา ผู้ซึ่งประกาศหลัก “ผลแห่งผล” ซึ่งบรรลุเป้าหมายของวิถีโดยตรงในกระบวนการที่ผ่าน ตามความเห็นทางปรัชญาของพวกเขา สาวกของศากยะปายึดมั่นกับการสังเคราะห์มัธยมกและโยคาจารระดับปานกลาง

แม้ว่าตัวแทนของโรงเรียนศากยะปาจะมีความโดดเด่นด้วยทุนการศึกษาและเป็นผู้เขียนผลงานมากมาย แต่โรงเรียนแห่งนี้ก็มีชื่อเสียงในด้านกิจกรรมทางการเมืองเป็นหลักในแง่ของความพยายามที่ประสบความสำเร็จในการรวมทิเบตให้เป็นรัฐเดียวตามระบอบประชาธิปไตย ในแง่นี้ลำดับชั้นศากยปะย่อมเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งก่อนหน้าของเกลูกปัสอย่างไม่ต้องสงสัย ชาวศากยะสามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้ในทางปฏิบัติซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากการติดต่อใกล้ชิดกับผู้ปกครองของราชวงศ์หยวนมองโกลในจีน

นอกจากสาขาหลักแล้ว โรงเรียนศากยะป่ายังติดกับอนุประเพณีหลายฉบับซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุดคือทิศ โจนังปา(ตามชื่ออารามกลางของประเพณีย่อยนี้) ซึ่งได้รับการกำหนดโดยนักวิชาการพุทธศาสนาชื่อดังชาวอังกฤษ J. S. Ruegg ให้เป็น "โรงเรียนของนักภววิทยาชาวพุทธ" ความเป็นเอกลักษณ์ของโจนังปาคือการเน้นไปที่พระสูตรที่ประกาศคำสอนของตถาคตครภะว่าเป็นหลักคำสอนสูงสุดและสุดท้าย ซึ่งทำให้คล้ายกับสำนักพุทธศาสนาจีน Jonagpas ยังให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการฝึกโยคะ โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับ "Kalachakra Tantra" ("Wheel of Time Tantra") ที่มีชื่อเสียง ฝ่ายตรงข้ามกล่าวหาสาวกของโจนางปาว่าคำสอนของเธอได้รับอิทธิพลจากแนวคิดที่ไม่นับถือศาสนาพุทธและพราหมณ์ ซึ่งแทบจะไม่จริงเลย อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 17 Gelugpas ซึ่งเป็นผู้ควบคุมโรงเรียนของตนเหนือทิเบตสั่งห้ามทิศทางของ Jonang-pa ว่าเป็น "นอกรีต"; ปัจจุบันโรงเรียนนี้มีผู้ติดตามหลายพันคน อย่างไรก็ตาม ตระกูลเกลูกพาสแทบไม่จริงใจในการอธิบายแรงจูงใจในการปราบปราม - ตัวอย่างเช่น พวกเขาไม่ได้ดำเนินการใดๆ ต่อโรงเรียน Nyingmapa แม้ว่าหลักคำสอนและรูปแบบการปฏิบัติหลายประการจะเบี่ยงเบนไปมากจากมาตรฐานทางพุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในทิเบต . แต่เหตุผลที่สั่งห้าม Jonang-pa คือความจริงที่ว่ากลุ่มศักดินาสนับสนุนอย่างแข็งขันซึ่งต่อต้านการสถาปนาระบอบเทวนิยมของทะไลลามะในทิเบตอย่างแข็งขัน

แม้ว่าโจนังปาไม่เคยมีจำนวนมากนัก แต่ก็ทำให้นักปราชญ์ทางพุทธศาสนาที่โดดเด่นคนหนึ่งของโลก - ทารานาธา (Daranatha Gunga Nyingbo, 1575-1634) ทารานาธาเป็นนักประวัติศาสตร์ นักวิชาการภาษาสันสกฤต นักสะสม และผู้บูรณะอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของทิเบต เขาแปลงานไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตจำนวนหนึ่ง แต่ธรานาถยกย่องงานของเขาเอง - "ประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย" อันโด่งดัง (1608) ชาว Urga ถือเป็น "การเกิดใหม่" ของ Taranatha คูตุคตี- ลำดับชั้นแรกของ "คริสตจักร" พุทธศาสนามองโกเลีย

ต่อมาได้ก่อตัวเป็นโรงเรียนที่จัดตั้งขึ้นชื่อ Nyingma Pa แม้ว่าชื่อนี้จะมีความหมายว่า "เก่า" หรือ "โบราณ" เนื่องจากผู้นับถือศรัทธาเชื่อว่าพวกเขาซื่อสัตย์ต่อพระพุทธศาสนาที่พวกเขานำมาด้วยในศตวรรษที่ 8 จากอินเดีย ปัทมาสัมภวะ ซึ่งพวกเขานับถือในฐานะคุรุ ริมโปเช (“ครูผู้ล้ำค่า”) และปฏิเสธหลักคำสอนและรูปแบบการปฏิบัติทั้งหมดที่มาถึงทิเบตในเวลาต่อมาว่าเป็นนวัตกรรมที่ไม่จำเป็น ดังนั้นชาว Nyingma จึงเป็น "ผู้ศรัทธาเก่า" ของทิเบต

แท้จริงแล้ว พิธีกรรมและการปฏิบัติรูปแบบอื่นๆ ของ Nyingma นั้นมีองค์ประกอบหลายอย่างที่ไม่ใช่แบบพุทธ แต่เป็นแบบ Shamanic (เห็นได้ชัดว่าเป็น Bon) ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ว่ารากเหง้าของ Nyingma Pa ย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาที่ประเพณีทางพุทธศาสนาในทิเบตยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น ความเชื่อมโยงของ Nyingma-pa กับช่วงแรกของประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในทิเบตนั้นยังมองเห็นได้จากการปรากฏตัวของสารตั้งต้นของจีน (Chan) ที่แตกต่างกันซึ่งได้รับการระบุไว้แล้วเมื่อพูดถึงผลที่ตามมาของความขัดแย้งของ Samye นอกจากนี้ Nyingma ยังมีการจำแนกประเภทของแทนทและหลักการของตนเองอีกด้วย พวกเขาไม่รู้จักการแปลข้อความภาษาสันสกฤตฉบับปรับปรุงใหม่ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 โดยยังคงรักษาความซื่อสัตย์ต่องานโบราณของนักแปลในยุคแรกๆ ในแง่หนึ่ง ต้นฉบับภาษาสันสกฤตของตันตระหลายแบบของประเพณี Nyingma ไม่เป็นที่รู้จัก ในทางกลับกัน Nyingma ไม่ยอมรับอำนาจของตันตระที่แท้จริงอื่นๆ อย่างแน่นอน ซึ่งไม่ได้ถูกค้นพบในทิเบตจนกระทั่งศตวรรษที่ 11 (อย่างหลังนี้ได้แก่ Kalachakra Tantra ซึ่งโรงเรียนอื่นถือว่าเป็นจุดสุดยอดของคำสอนอันลึกลับของวัชรยาน) บทบาทที่ยิ่งใหญ่ (มักจะยิ่งใหญ่กว่าข้อความภาษาสันสกฤตที่แปลจริง) ในโรงเรียน Nyingma-pa นั้นแสดงโดยข้อความจากสิ่งที่เรียกว่า เทอม,“สมบัติ” (ข้อความเหล่านี้เรียกอีกอย่างว่า เทอร์คอย): Nyingma อ้างว่าตำราเหล่านี้บางส่วนถูกซ่อนโดย Padmasambhava เอง เนื่องจากในสมัยของเขาชาวทิเบตยังไม่สามารถเข้าใจข้อความเหล่านี้ได้ และบางส่วนโดยชาวพุทธในระหว่างการประหัตประหาร Langdarma Terma เริ่มถูก "เปิดออก" อย่างแข็งขันตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 แต่ จุดสูงสุดของกระบวนการนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 : คราวนี้ถือได้ว่าเป็นช่วงของการก่อตั้งองค์กรของโรงเรียน

โรงเรียน Nyingma-pa ผลิตนักคิดที่สำคัญหลายคน - ก่อนอื่น Longchenpa หรือ Longchen Rabjampa (Natsog Randol, 1308-1363) ผู้เขียนส่วนใหญ่เกี่ยวกับประเด็น Dzogchen และนักเขียน doxographer Mi-pham Gyamtso / Jamtso (1846-1912) ซึ่ง ยังได้เขียนผลงานเกี่ยวกับปรัชญามหายานอีกด้วย

ประเพณี Nyingma มีลักษณะเฉพาะคือไม่มีอารามขนาดใหญ่และชอบปฏิบัติในการล่าถอย (ริท็อด)- เป็นรายบุคคลหรือเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มเล็ก

ในศตวรรษที่ 19 บนพื้นฐานของ Nyingma pa การเคลื่อนไหว "นอกหลักสูตร" ใหม่ของพุทธศาสนาในทิเบตเกิดขึ้นหรือที่เรียกว่า โรม (ข้าวน้ำผึ้ง)เกิดขึ้นในพื้นที่คำขอบคุณกิจกรรมของลามะเช่น Shewang Norbu และ Situ Pancheng Jamgon Kongtul (1813-1899), Jamyang Khyentse Wang-bo (1820-1892) และ Mi-pham Gyamtso ที่กล่าวมาข้างต้นก็มีบทบาทสำคัญในขบวนการใหม่เช่นกัน สาวกของ Rime แย้งว่านอกเหนือจากการศึกษาและปฏิบัติประเพณีของโรงเรียนของตนเองแล้ว เราจะต้องเข้าร่วมกับประเพณีอื่น ๆ ของพุทธศาสนาด้วย โดยไม่คำนึงถึงสังกัดโรงเรียนของพวกเขา ปัจจุบันมีชุมชนเล็กๆ ในโรมและในรัสเซีย (มอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)

แม้ว่า Nyingma Pa ไม่ได้แพร่กระจายออกไปนอกทิเบตและเทือกเขาหิมาลัยอย่างมีนัยสำคัญ (โดยเฉพาะสิกขิม) อย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามรายบุคคลของโรงเรียนนี้พบได้ทั้งในประเทศมองโกเลียและ Buryatia มีหลักฐานแสดงบทบาทสำคัญของลามะ Nyingma ในการเผยแพร่พุทธศาสนาในตูวา ปัจจุบันในรัสเซียมีชุมชนและกลุ่ม Nyingma ที่พูดภาษารัสเซียหลายแห่งที่ฝึกซ้อม Dzog Chen (เช่น ในมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) บทบาทสำคัญในการแนะนำให้สาธารณชนชาวรัสเซียและผู้ศรัทธาชาวพุทธรู้จักกับ Dzog-cheng (เช่นเดียวกับมหามุดรา) เกิดขึ้นจากกิจกรรมของโยคีพุทธ Buryat และนักวิชาการชาวพุทธและนักทิเบต Bidiya Dandarovitch Dandaron (1914-1974) ซึ่งเคยเป็น อดกลั้นในการเผยแผ่พระพุทธศาสนาและสร้างกลุ่มศาสนาอย่างไม่เป็นทางการในปี พ.ศ. 2515 และไม่นานก็เสียชีวิตขณะถูกควบคุมตัว

ศตวรรษที่ XI-XIV - ช่วงหนึ่งของกิจกรรมการแปลที่เริ่มโดย Atisha และนักเรียนของเขา ในเวลานี้เองที่ไม่เพียงแต่มีการแปลข้อความภาษาสันสกฤตใหม่อย่างเหมาะสมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระไตรปิฎกทิเบต - กันจูร์ (คังยูร์) และ "ดิวเทอโรคานอน" (ดันจูร์/ทังยูร์) อีกด้วย นักแปลคนแรกแล้ว (โลทสวาส)ข้อความสันสกฤตในภาษาทิเบตต้องเผชิญกับปัญหาที่ยากมาก ภาษาของนักปีนเขาธรรมดาๆ ไม่มีคำพูดใดที่จะถ่ายทอดคำศัพท์ทางศาสนาและปรัชญาที่ซับซ้อนของพุทธศาสนาได้ ผลจากงานด้านภาษาศาสตร์ที่ซับซ้อนที่สุด พระภิกษุทิเบตและผู้ช่วยชาวอินเดียของพวกเขาได้สร้างภาษาทิเบตขึ้นใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาษาทิเบตเทียม โดยประดิษฐ์ลัทธิใหม่จำนวนมากที่มีพื้นฐานมาจากคำสันสกฤต หลักการของความสม่ำเสมอได้รับการสังเกตอย่างระมัดระวัง: รากศัพท์ภาษาสันสกฤตเดียวกันหรือคำลงท้ายเดียวกันนั้นมักจะแสดงโดยรากศัพท์ทิเบตเดียวกันเสมอ (ต่างจากภาษาสันสกฤตที่ผันแปร ภาษาทิเบตจะถูกแยกออกจากกันและดังนั้นจึงมีรากฐานมาจากราก) การแกะรอยดำเนินการในลักษณะนี้: คำที่ซับซ้อนเช่น "พระโพธิสัตว์" ประกอบด้วยคำง่าย ๆ สองคำ: โพธิ์- "ตื่น" และ สัตตวะ- "สิ่งมีชีวิต"; ชาวธิเบตก็แปลว่า. ชานชุบ เซม-ปาที่ไหน ภาษีมูลค่าเพิ่มและ หน้าผากเกือบจะมีความหมายเหมือนกันและหมายถึง "แสงสว่าง" "ชัดเจน" "บริสุทธิ์" และ เซมปา- "สิ่งมีชีวิต". ดังนั้นการรวมกัน ชานชุบคำพูดนั้นถ่ายทอดออกมาเอง โพธิ์(แต่คำว่า “พระพุทธเจ้า” มีรากศัพท์อื่นถ่ายทอดมาด้วย- ซันกเย,และพระศากยมุนีก็ฟังดูเหมือน ศากยตุพปาซึ่งหากพูดอย่างเคร่งครัดควรถ่ายทอดคำสันสกฤตที่ไม่มีอยู่จริงว่า "ศากยสิทธะ" แต่นี่เป็นข้อยกเว้นของกฎมากกว่า) ด้วยเหตุนี้ การแปลภาษาทิเบตจึงได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีความแม่นยำอย่างน่าอัศจรรย์ และโดยทั่วไปค่อนข้างมีประโยชน์สำหรับการสร้างข้อความภาษาสันสกฤตต้นฉบับขึ้นใหม่ ข้อความข้างต้นใช้เฉพาะกับการแปล "ใหม่" ของศตวรรษที่ 11-14 ในขณะที่การแปลในยุคแรก (ก่อนรัชสมัยของ Langdarma) ค่อนข้างไม่มีรูปร่างและบรรยาย แม้ว่าหลักการทั่วไปของการแปลจะมีอยู่แล้วในเวลานั้น นอกจากนี้ การแปลในยุคแรกๆ บางครั้งใช้ภาษาจีนมากกว่าต้นฉบับภาษาสันสกฤต ตอนนี้แปลเฉพาะข้อความภาษาสันสกฤตเท่านั้น การฝึกแปลซ้ำซ้อนได้ถูกยกเลิกไปแล้ว

อันเป็นผลมาจากกิจกรรมการแปลของLotsavas พระไตรปิฎกทิเบต - Ganjur และ "deuterocanon" - Danjur ถูกสร้างขึ้นนั่นคือคอลเลกชันของ shastras ของอินเดียที่แปลแล้วงานทางศาสนาและปรัชญาของนักเขียนชาวทิเบตผลงานของอินเดียเกี่ยวกับไวยากรณ์ดาราศาสตร์ (โหราศาสตร์) คณิตศาสตร์ การแพทย์ อนุสรณ์สถานของวรรณคดีอินเดียคลาสสิก ฯลฯ หากโดยพื้นฐานแล้วข้อความของกันจูร์ตรงกับข้อความที่รวมอยู่ในพระไตรปิฎกของจีน ดันจูร์ก็เป็นชุดข้อความดั้งเดิมโดยสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงมีคุณค่ามากกว่าด้วยซ้ำ

ศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ - ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของประวัติศาสตร์ทิเบตแบบดั้งเดิม และที่นี่จำเป็นต้องพูดถึงชื่อของ Budon (Budon Rinchendub, 1290-1364) บูดอนมีบุคลิกภาพที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในสารานุกรม: นักปรัชญา นักวิจารณ์ นักประวัติศาสตร์ โยคีตันตระ และล่ามของ Kalachakra Tantra และเจ้าอาวาสของอาราม Shalu งานหลักของ Budon คือ "ประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดียและทิเบต" (แปลเป็นภาษาอังกฤษโดยนักพุทธศาสนาชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง E. E. Obermiller) ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับงานพื้นฐานเพิ่มเติมที่ตามมา - "The Blue Annals" (แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Yu. N. Roerich ) "ประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย" โดย Taranatha และ "ประวัติศาสตร์ทิเบต" โดย V Dalai Lama Budon ก็มีส่วนร่วมในการรวบรวม Ganjur เช่นเขาเป็นผู้เลือกยี่สิบห้าคน - เรียกว่า "ตันตระเก่า" ของโรงเรียน Nyingma-pa เพื่อรวมไว้ใน Ganjur แม้ว่าเขาจะค่อนข้างสงสัยในตำราเหล่านี้ที่มีต้นกำเนิดไม่ชัดเจนซึ่งไม่มีต้นแบบภาษาสันสกฤตที่เป็นที่ยอมรับ ในมุมมองเชิงปรัชญาของเขา Budon มุ่งความสนใจไปที่ทฤษฎีของ Tathagatagarbha อย่างชัดเจน ซึ่งทำให้เขาใกล้ชิดกับนักคิดของโรงเรียน Jonang-pa มากขึ้น

จุดสุดยอดของการพัฒนาวัฒนธรรมทางพุทธศาสนาของทิเบตและในขณะเดียวกันก็เป็นสัญญาณของความสมบูรณ์ของยุคสร้างสรรค์ของประวัติศาสตร์คืองานและกิจกรรมของนักปฏิรูปพุทธศาสนาที่โดดเด่น Tsongkhapa (Tsongkhapa Lobzan Dragpa, 1357-1419)

Tsongkhapa เกิดที่จังหวัด Amdo ทางตอนเหนือของทิเบต (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของจังหวัดชิงไห่ของจีน) ใกล้กับเมืองซีหนิงที่ทันสมัย ​​ซึ่งต่อมามีการสร้างอาราม Kumbum ขนาดใหญ่ที่เรียกว่า Taersi โดยชาวจีน ชีวิต (น้ำทาร์)จงคาปาเล่าว่า การเกิดของเขา (เป็นลูกคนที่สี่ในครอบครัว) มีปาฏิหาริย์หลายอย่างนำหน้าด้วย แม้กระทั่งบทสวดมนต์ “โอม มณี ปัทเม ฮุม” และบทสวดมนต์อื่นๆ ก็ปรากฏบนเปลือกไม้และใบของต้นไม้ที่เติบโตใน ลานบ้านพ่อแม่ของเขา จงคาปาแสดงความปรารถนาที่จะเป็นพระภิกษุตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และตั้งแต่ทรงผนวชแล้วเขาก็ไม่เคยกลับบ้านเลย ตามประเพณีเล่าว่าวันหนึ่งแม่ของจงคาปาขอร้องเขาทั้งน้ำตาด้วยจดหมายให้ไปเยี่ยมเธอ ในข้อความตอบกลับของเขา Tsongkhapa วาดรูปเหมือนของเขาด้วยเลือด แต่ปฏิเสธที่จะมา โดยอ้างถึงงานยุ่งมหาศาลของเขา เขายังแนะนำให้แม่ของเขาอ่านผลงานของเขา นี่จะเท่ากับการพบกันของพวกเขา Tsongkhapa กล่าว

จงคาปามีความโดดเด่นด้วยความทรงจำที่ยอดเยี่ยม ความขยันหมั่นเพียร และความรู้อันเหลือเชื่อ (พวกเขากล่าวว่าเขารู้จักพระธรรมวินัยทั้งหมดด้วยใจ) ในช่วงชีวิตของเขาเขาถูกเปรียบเทียบกับพระโพธิสัตว์ - อวโลกิเตศวรและมัญชุศรีผู้รอบรู้ คุณสมบัติเหล่านี้ของ Tsongkhapa - ทุนการศึกษามหาศาล ชอบมองภาพรวม ความขยันหมั่นเพียรและประสิทธิภาพเป็นเลิศ กำหนดลักษณะของโรงเรียนในอนาคตของเขาอย่างมาก ซึ่งให้ความสำคัญกับการศึกษาด้านวิชาการ ความรู้ความสามารถ และความรักในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหน่วยงานในสมัยโบราณ แต่ไม่ค่อยได้รับการสนับสนุนด้านความคิดสร้างสรรค์และการวิจัยอิสระมากนัก . ความเชื่อถือและความแห้งแล้งทางวิชาการบางประการทำให้สไตล์งานเขียนของผู้ติดตามของ Tsongkhapa - Gelugpas แตกต่างออกไป

ซองคาปาได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยมตามมาตรฐานของทิเบต โดยศึกษาปรัชญาพุทธศาสนาทุกด้านและระบบโยคะตันตระอย่างถี่ถ้วน เขากำลังจะเดินทางไปอินเดียเพื่อสักการสถานในพุทธศาสนา แต่ตามที่ชีวิตกล่าวไว้ พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรปรากฏต่อเขาและประกาศว่าหากเขาไปอินเดีย เขาจะตายในไม่ช้า Tsongkhapa ละทิ้งแผนของเขาและเริ่มปฏิรูปพุทธศาสนาในทิเบตโดยได้รับคำแนะนำจากความเข้าใจในมรดกของ Atisha

ต้องบอกว่าพุทธศาสนาในทิเบตในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 ก็ไม่เสื่อมถอยลงแต่อย่างใด ศตวรรษที่สิบสี่ เป็นศตวรรษของนักคิดและนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่นหลงเฉินปาและบูดอน อย่างไรก็ตาม มีช่องว่างเพิ่มมากขึ้นระหว่างประเพณีสงฆ์ที่อติชาฟื้นขึ้นมาและการปฏิบัติตันตระสาขาต่างๆ จงคาปาเขียนเองว่าในสมัยของเขา คนที่ฝึกโยคะไม่ค่อยสนใจการสอนและความรู้เชิงทฤษฎีมากนัก ส่วนผู้ที่รักการเรียนรู้ไม่ค่อยสนใจการนำผลการเรียนไปประยุกต์ใช้กับการฝึกปฏิบัติทางจิตวิญญาณเพียงเล็กน้อย อันที่จริงหากเราดูประวัติความเป็นมาของสำนักพุทธศาสนาในช่วงศตวรรษที่ 11-14 เราจะเห็นว่าทั้งหมดนี้เป็นสำนักปฏิบัติโยคีเป็นหลัก จนถึงนิงมะปะที่ใหญ่กว่าหรือน้อยกว่า (ตอนปลายของ Kagyu-pa และ Sakya- pa) ปริญญาโดยละเลยบรรทัดฐาน Vinaya ฟื้นขึ้นมาในทิเบตโดย Atisha ที่จริงแล้ว ชงคาปาต้องการขจัดความไม่สมดุลนี้และสร้างความสามัคคีระหว่างโยคะ วาทกรรมเชิงปรัชญา และวินัยของสงฆ์ และโดยทั่วไปเขาก็ประสบความสำเร็จ

ในกิจกรรมการปฏิรูปของเขา Tsongkhapa ได้รับการชี้นำตามมาตรฐานต่อไปนี้: 1) บรรทัดฐานของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาที่ก่อตั้งโดย Atishei 2) การยอมรับ Madhyamaka Prasangika หัวรุนแรงเป็นรูปแบบสูงสุดของวาทกรรมทางปรัชญา 3) ความจำเป็นในการแนะนำศาสนาและปรัชญาภาคบังคับ การศึกษาสำหรับพระภิกษุ รวมถึงการเรียนรู้หลักการพื้นฐานของหินยานและมหายานทุกทิศทุกทาง 4) การฝึกโยคะตันตระหลังจากสำเร็จการฝึกปรัชญาทั่วไป ได้รับการศึกษาทางวิชาการที่มั่นคง และปฏิญาณตนในระดับหนึ่ง ดังที่ชาวพุทธยุคใหม่ท่านหนึ่งกล่าวไว้ ซึ่งค่อนข้างพูดเกินจริงถึงสถานการณ์โดยระบุจุดยืนของชาวเกลูกัก: “ถ้าคุณไม่รู้ตรรกะ คุณจะไม่ได้กลายเป็นพระพุทธเจ้า” ในเวลาเดียวกัน Gelug ให้ความสนใจอย่างมากในการเพิ่มชื่อเสียงและสถานะของพระสงฆ์ ความสง่างามและความสวยงามของการตกแต่งภายในอาราม ความยิ่งใหญ่และความงดงามของพิธีสวดและพิธีกรรม ตั้งแต่สมัยซองคาปาก็มีพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์ที่ตกแต่งอย่างหรูหราซึ่งห่อด้วยผ้าไหมที่ดีที่สุดปรากฏในอารามทิเบต ซองคาปายังเปลี่ยนสีเสื้อผ้าของพระภิกษุ ซึ่งถูกครอบงำด้วยสีแดงมาเป็นเวลาหลายศตวรรษซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของภูมิปัญญา (ปรัชญา)บัดนี้หญ้าฝรั่นโบราณซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความยากจนและความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับชัยชนะอีกครั้ง (ชาวอินเดียโบราณสวมเสื้อผ้าสีขาว เมื่อถูกแสงแดดเสื้อผ้าก็ค่อยๆ เปลี่ยนเป็นสีเหลือง และนี่คือลักษณะสีเหลืองที่พวกเขามีเมื่อถูกทิ้งลงในหลุมฝังกลบ จากที่นักพรตอินเดียโบราณเอาแต่เสื้อผ้าเท่านั้น - ฌรามานัส)ผ้าโพกศีรษะสีแดงของศากยัสและหญิงมาศก็ถูกแทนที่ด้วยผ้าสีเหลือง ซึ่งทำให้ชาวเกลุกได้รับฉายาว่าเป็น "นิกายหมวกเหลือง" ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในวรรณคดีพุทธศาสนาเก่า

ในตอนแรก Tsongkhapa คิดว่าตัวเองเป็นเพียงผู้สืบสานงานของ Atisha จึงตั้งชื่อโรงเรียนของเขาซึ่งก่อตั้งขึ้นหลังจากที่เขาตั้งรกรากในอาราม Gendan (สร้างในปี 1409-1410) New Kadampa อย่างไรก็ตาม ต่อมาชื่อของโรงเรียนซองคาปาก็เปลี่ยนไปและลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ Gelug-pa นั่นคือโรงเรียนของอาราม Ge (หมายถึง Gendan - "ที่พำนักแห่งความดี") คำแปลของชื่อ Gelug -pa ในฐานะ “มิตรแห่งคุณธรรม” ไม่ถูกต้อง

Tsongkhapa เป็นเจ้าของผลงานจำนวนมากที่อุทิศให้กับแง่มุมต่าง ๆ ของพุทธศาสนา - ตั้งแต่ตรรกะไปจนถึงโยคะตันตระ แต่บางทีงานที่มีชื่อเสียงที่สุดอาจเป็นบทความที่กว้างขวางของเขา "Lamrim Chen-mo" (“ Great Code of Information on the Stages of the Path, ” เขียนระหว่างปี 1402 ถึง 1410) หนังสือเล่มนี้คิดว่าเป็นบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความสั้น ๆ ของ Atisha เรื่อง The Lamp of the Path และได้เติบโตขึ้นเป็นสารานุกรมเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติของพุทธศาสนาที่น่าประทับใจ ซองคาปาเป็นคนแรกที่ประกาศว่า มธยมก พระสังฆิกาหัวรุนแรง ตามที่จันทรกีรตินำเสนอ ว่าเป็นคำสอนสูงสุดในเชิงปรัชญาของพุทธศาสนา

Tsongkhapa เสียชีวิตในปี 1419 ชีวิตของเขาเล่าว่าก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้ใช้เวลาเกือบหนึ่งเดือนในสมาธิลึก ๆ โดยได้ให้คำแนะนำครั้งสุดท้ายแก่ลูกศิษย์ของเขา และใบหน้าของเขาเปล่งประกายเจิดจ้าจนเหลือทนสำหรับดวงตาและรูปร่างหน้าตาของเขาคล้ายกับสิบหก - อนุชนวัย 1 ขวบ ซึ่งเป็นหลักฐานของการปรากฏอยู่ในนั้น คือ กายแห่งความสุขทั้งปวง - สัมโภคกายของพระพุทธเจ้า ร่างของเขาถูกดองและหุ้มด้วยแผ่นทองคำ ต่อมาก็นำไปใส่ในครก ผู้สืบทอดตำแหน่งของซองคาปาคือไฮดับลูกศิษย์คนโปรดของเขา ลูกศิษย์ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งของซองคาปาคือเก็นดองพากย์ ซึ่งได้รับการสถาปนาเป็นทะไลลามะที่ 1 หลังมรณกรรม

ในช่วงศตวรรษที่ 15-16 อิทธิพลของโรงเรียน Gelug-pa ที่สร้างโดย Tsongkhapa เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และตำแหน่งทางการเมืองของโรงเรียนก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน ชาว Gelug ค่อยๆ สร้างเครือข่ายอารามอันทรงพลัง - ดัทซานอฟ,ซึ่งมีภิกษุอาศัยอยู่หลายหมื่นรูป Datsans ยังเป็นศูนย์กลางการศึกษาอีกด้วย ดัทสันที่ใหญ่ที่สุดมีสามคณะ - ทั่วไป (ปรัชญา - ไซยาไนด์),ทางการแพทย์และตันตระ (กิว, จู๊ด),ในดัสซันขนาดเล็กนั้นมีเพียงคณาจารย์ทั่วไปเท่านั้น คณาจารย์ตันตระรับเฉพาะพระภิกษุที่ได้รับการฝึกอบรมปรัชญาทั่วไป และเฉพาะผู้ที่มีความสามารถมากที่สุดที่เข้ารับการศึกษาตันตระเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับเป็นกลุ่มสำหรับการศึกษา "กัลจักระตันตระ"

ระบบ "ซานิด" เกี่ยวข้องกับการศึกษาตามลำดับของห้าสาขาวิชาซึ่งใช้เวลาประมาณสิบห้าปี (ตามกฎแล้วผู้ปกครองส่งลูกไปวัดตั้งแต่อายุยังน้อย) ตรรกะ (ปรามานา) - ตามงานเขียนของธรรมกีรติ; paramita (เส้นทางของมหายาน "คลาสสิก") - ตามข้อความของ Maitreya-Asanga "Abhisamayalankara"), madhyamaka (ตามตำราของ Chandrakirti "Madhyamakavatara"); พระวินัย (โดยหลักแล้ว พระวินัยของพวกมุลสารวัสติวาดิน), พระอภิธรรม (อ้างอิงจาก “อภิธัมโกษะ” ของวสุบันธุ และ “อภิธัมัชชยะ” ของอสงะ)

เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 โรงเรียนเกลูกปากลายเป็นพลังที่ครอบงำทั้งชีวิตทางจิตวิญญาณและการเมืองของทิเบต นอกจากนี้ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ด้วยการสนับสนุนของผู้ปกครองชาวมองโกลจำนวนหนึ่ง โดยหลักๆ คืออัลตัน ข่าน พุทธศาสนาได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในมองโกเลีย และเจ้าหน้าที่ก็ให้การสนับสนุนโรงเรียนเกลูกปาโดยเฉพาะ หลานชายของอัลตัน ข่านกลายเป็นดาไลลามะที่ 4 ซึ่งทำให้อำนาจของลำดับชั้น Gelug กลายเป็นพลังทางการเมืองที่แท้จริงเป็นครั้งแรก ต่อมา กูชิ ข่าน ผู้ปกครองมองโกลผู้รุกรานทิเบตในปี ค.ศ. 1640 ได้ให้ความช่วยเหลือองค์ทะไลลามะแห่งศตวรรษที่ 5 อย่างยิ่งใหญ่ เสริมสร้างอำนาจของฝ่ายหลังให้แข็งแกร่งทั่วทั้งทิเบต

ดังนั้น ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพุทธในทิเบตไม่เพียงแต่แพร่กระจายออกไปนอกดินแดนแห่งหิมะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันที่สำคัญที่สุดสำหรับระบอบเทวนิยมของทิเบตที่กำลังอุบัติขึ้นอย่างทะไลลามะและปันเชนลามะด้วย

ภายใต้องค์ดาไลลามะมหาราช Ngawang Lobsan Gyatso (ค.ศ. 1617-1682) Gelug-pa ไม่เพียงแต่กลายเป็นโรงเรียนที่โดดเด่นของพุทธศาสนาในทิเบตเท่านั้น แต่ยังผลักดันโรงเรียนเก่าไปสู่ขอบเขตของชีวิตทางจิตวิญญาณและผลักดันพวกเขาไปยังชานเมืองวัฒนธรรมของทิเบต แต่ยัง ยังรวมทิเบตเกือบทั้งหมดไว้ภายใต้การปกครองตามลำดับชั้น (เจ้าชายบางคนพยายามรักษาเอกราชของตนทั้งจากเกลักดาไลลามะและจาก "หมวกสีเหลือง" เอง ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคืออาณาจักรทิเบตแห่งภูฏานซึ่งหนึ่งใน ทิศทางเล็ก ๆ ของโรงเรียน Kagyu-pa, Drukpa-Kagyu ครอบงำ)

ระบอบการปกครองของทะไลลามะและอำนาจสูงสุดของโรงเรียนเกลูกปามีอยู่ในทิเบตจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ที่ผ่านมา

ในปี พ.ศ. 2493 รัฐบาลสาธารณรัฐประชาชนจีน (ประกาศเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2492) ได้ส่งทหารไปยังทิเบตโดยอ้างว่าเป็น "การปลดปล่อย" คณะมนตรีความมั่นคงแห่งสหประชาชาติปฏิเสธที่จะพิจารณาการประท้วงของทิเบตต่อการกระทำของจีน ซึ่งรัฐบาลขององค์ทะไลลามะที่ 14 ทรงกำหนดว่าเป็นการรุกราน เนื่องจากความไม่แน่นอนของสถานะระหว่างประเทศของทิเบต ทิเบตภายใต้เงื่อนไขการปกครองตนเองที่กว้างขวางมาก ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจีนในฐานะเขตปกครองตนเองทิเบต อย่างไรก็ตาม นโยบายที่ดำเนินการโดยทางการจีน (โดยส่วนใหญ่คือการดูหมิ่นศาสนา วัฒนธรรม ประเพณีของชาวทิเบตและภาษาทิเบต) นำไปสู่การจลาจลในปี 1959 ที่เริ่มขึ้นในภูมิภาคขาม การจลาจลถูกระงับหลังจากนั้นดาไลลามะลำดับชั้นของโรงเรียนพุทธศาสนาในทิเบตและชาวทิเบตจำนวนมากจากทุกสาขาอาชีพหนีไปอินเดียซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมอย่างมากในความสัมพันธ์จีน - อินเดีย ช่วงเวลาของการพลัดถิ่นของชาวทิเบตเริ่มต้นขึ้นและประวัติศาสตร์ของทิเบตดั้งเดิมพร้อมกับสถาบันและค่านิยมทั้งหมดสิ้นสุดลง

คนเราอาจมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับทิเบตในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ค่อนข้างเหมาะสมที่จะรู้สึกเศร้าโศกเสียใจกับการรุกรานของตำนานทิเบตด้วยความเป็นจริงอันโหดร้ายซึ่งทำให้การดำเนิน "โครงการทางพุทธศาสนา" ของอารยธรรมทิเบตยุติลง แน่นอนว่าโศกนาฏกรรมของชาวทิเบตที่ถูกกวาดต้อนออกจากชีวิตปกติของพวกเขาและถูกบังคับให้เป็นพยานอย่างเฉยเมยต่อการดูหมิ่นศาลเจ้าของพวกเขาในช่วง "การปฏิวัติวัฒนธรรม" สมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้ง แต่ถึงกระนั้นก็อดไม่ได้ที่จะยอมรับว่าโครงการทิเบตถึงวาระในศตวรรษที่ 20 ด้วยกระแสโลกาภิวัตน์ของกระบวนการทางสังคม-เศรษฐกิจ สังคม-วัฒนธรรม และอารยธรรมทั้งหมด ทำให้ไม่มีที่ว่างเหลือสำหรับการสงวนจิตวิญญาณของชาวทิเบตโดยปราศจากการค้าขายและทุนการศึกษา โดยไม่เกี่ยวข้องกับการประยุกต์ใช้ความสำเร็จอย่างเป็นประโยชน์ และถ้าประวัติศาสตร์ไม่รุกรานเขาบนรถถังของกองทัพปลดปล่อยประชาชนจีน มันก็อาจจะดูนุ่มนวลขึ้น แต่ก็ไม่โหดเหี้ยมไปกว่านั้น ในขวดโคคา-โคลาและบิ๊กแมคของแมคโดนัลด์

หมายเหตุ:

ชาวทิเบตเองก็มีตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของบรรพบุรุษของพวกเขาจากการรวมตัวกันของลิงตัวผู้ (บางครั้งในเวอร์ชั่น "พุทธ" ลิงตัวนี้ถือเป็นอวตารของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร) และแม่มดภูเขา

Heshan (จากภาษาสันสกฤต upadhyaya - "ครู", "ผู้ให้คำปรึกษา") - ชื่อที่เคารพนับถือของพระภิกษุจีน

สำนวนที่ใช้ในตำราไม่ควรถือเป็นเรื่องตลกเหยียดหยามโดยนักประวัติศาสตร์ชาวทิเบต ตามคำสอนของพุทธศาสนา การกระทำของกษัตริย์ทำให้เขาไปเกิดในนรกอย่างแน่นอน ปัลดอร์เยโดยการสังหารแลงดาร์มา ป้องกันไม่ให้กรรมของเขาเสื่อมลงอีก ซึ่งจะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หากเขายังคงข่มเหงพระพุทธศาสนาต่อไป นอกจากนี้ ปัลโดรเยยังได้อุทิศ "วีรกรรมของพระโพธิสัตว์": เพื่อความเจริญรุ่งเรืองของพระธรรมและพระสงฆ์ พระองค์ได้ทรงสละกรรมดีของตนเองและหวังที่จะเกิดเป็นสุขในชาติหน้า โดยทรงกระทำ "ดำ" ประการหนึ่ง การกระทำ” - การฆาตกรรม

ภายหลังจากซองคาปา ลำดับชั้นสงฆ์ต่อไปนี้ได้ก่อตั้งขึ้นในทิเบต: หุวรัก - นักเรียน, เกซุล (ศรามาเนรา) - สามเณร, บุคคลที่รับคำปฏิญาณสงฆ์บางส่วน และเกลอง (นั่นคือภิกษุ) - พระภิกษุเต็มตัวที่รับคำสาบานทั้งหมดที่จัดไว้ให้ โดยพระวินัย