รัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 (พ.ศ. 2305-2339) เรียกอีกอย่างว่ายุคแห่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้งในรัสเซีย จักรพรรดินีได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของบุคคลแห่งการตรัสรู้ (วอลแตร์, ดิเดอโรต์, มงเตสกีเยอ) ดำเนินการปฏิรูปที่ก้าวหน้าหลายครั้งซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรากฐานของอำนาจสัมบูรณ์ของเธอ เสาหลักประการหนึ่งของการตรัสรู้คือความอดทนทางศาสนา ซึ่งประกอบด้วยการปฏิเสธที่จะบังคับให้ผู้คนรู้จักศรัทธาใดๆ ดังที่วอลแตร์เขียนไว้ในบทความเรื่องความอดทน: “พยายามอย่าใช้ความรุนแรงต่อจิตใจของผู้คน แล้วหัวใจทั้งหมดจะเป็นของคุณ” Catherine II ก็ได้รับคำแนะนำจากหลักการนี้เช่นกัน การปฏิรูปของเธอซึ่งส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของชาวมุสลิม ถือเป็นการฝ่าฝืนนโยบายของผู้ปกครองรัสเซียคนก่อนๆ
เมื่อวันที่ 17 มิถุนายน พ.ศ. 2316 สมัชชาออกกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนา ห้ามพระสังฆราชเข้าไปแทรกแซงกิจการทางศาสนาของตัวแทนของศาสนาอื่น รวมทั้งชาวมุสลิมด้วย เป็นที่น่าสังเกตว่าหลังจากการพิชิตคานาเตะคาซาน แอสตราคาน และไซบีเรียภายใต้อีวานผู้น่ากลัว การเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาของประชากรมุสลิมในท้องถิ่นก็เริ่มขึ้นในมาตุภูมิ ห้ามสร้างมัสยิดใหม่ และมัสยิดเก่าถูกทำลาย
ก่อนที่จะมีการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนา แคทเธอรีนที่ 2 ได้ไปเยือนคาซานในปี พ.ศ. 2309 หลังจากนั้นเธอก็อนุญาตให้สร้างมัสยิดหินในเมือง ในปี ค.ศ. 1768-1770 มีการสร้างมัสยิดสองแห่งที่นั่น - Apanaevskaya และ Mardzhani ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงทุกวันนี้ ในที่สุดพระราชกฤษฎีกาปี 1773 ก็ได้ยกเลิกการห้ามสร้างมัสยิดแห่งใหม่
แคทเธอรีนที่ 2 ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาการศึกษาและวัฒนธรรมของชาวมุสลิมด้วย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 มาดราซาห์ (โรงเรียนมุสลิม) แห่งแรกเริ่มเปิดทำการในจักรวรรดิรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2330 โรงพิมพ์ของ Academy of Sciences ได้ตีพิมพ์ข้อความอัลกุรอานฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกในภาษาอาหรับในรัสเซีย
การยอมรับสิทธิในการดำรงอยู่ของศาสนาของผู้อื่น ความอดทนต่อการปฏิบัติอย่างเสรี ก. แตกต่างไปจากศาสนา. หรือสัมพัทธภาพทางอุดมการณ์ก็ไม่เหมือนกับการรับรู้ถึงความสำคัญเชิงสัมพัทธ์หรือความไม่สำคัญของความแตกต่างระหว่างศาสนา V. เข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับการสารภาพความจริงอันสมบูรณ์ของศาสนาของตนและคุณสมบัติของศาสนาอื่น ระบบและความเห็นว่าผิดพลาดบางส่วนหรือทั้งหมด
แนวคิดของ V. ในอดีตเกี่ยวข้องกับขอบเขตทางกฎหมายและเป็นลักษณะเฉพาะของสถานะทางกฎหมายของศาสนา ชุมชนที่อยู่ในสภาพสารภาพ เช่น สนับสนุนศาสนาบางศาสนาและบางศาสนา นโยบายของรัฐบาล เจ้าหน้าที่. เนื่องจากว่าในปัจจุบันนี้ รัฐทางกฎหมาย รวมถึงในสหพันธรัฐรัสเซีย กฎหมายรับประกันศาสนาที่สมบูรณ์ เสรีภาพ เสรีภาพแห่งมโนธรรม แนวคิดของ V. กำลังพัฒนา: ในการใช้งานในชีวิตประจำวัน ด้านกฎหมายจะถูกแทนที่ด้วยสังคมและจิตวิทยา ในปัจจุบัน เวลาที่พวกเขามักจะพูดถึง V. ของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ชุมชนหรือบุคคลที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่นับถือศาสนาอื่นและต่อศาสนาเหล่านี้เอง ในความหมายนี้แนวคิดของ V. ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่อง "ความอดทนทางศาสนา" มากขึ้น (ในยุคปัจจุบันก็ใช้แนวคิดเรื่อง "ความอดทนทางศาสนา" ด้วย)
เสรีภาพในการนับถือศาสนาที่ประกาศตามรัฐธรรมนูญในแต่ละรัฐไม่สอดคล้องกับสถานการณ์จริงและศาสนาที่แท้จริงเสมอไป การเมือง. โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ใช้กับระบอบเผด็จการที่สามารถประกาศศาสนาได้ เสรีภาพและความเท่าเทียมกันของพลเมืองโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนา แต่ในความเป็นจริงทุกศาสนา ชุมชนต้องทนทุกข์ทรมานจากการเลือกปฏิบัติ ระบบกฎหมายโดยรวมทำให้ผู้เชื่ออยู่ในตำแหน่งที่ไม่เท่าเทียมกับผู้ที่ไม่เชื่อ ตัวอย่างเช่นในสหภาพโซเวียตเป็นของพรรคคอมมิวนิสต์อย่างเป็นทางการเท่านั้น อุดมการณ์ที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้าเปิดโอกาสในการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชีวิตทางการเมืองของประเทศและให้การเข้าถึงอาชีพของเจ้าหน้าที่ของรัฐที่สำคัญ ตำแหน่ง
ความหมายดั้งเดิมทางกฎหมายของคำว่า V. ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรัฐเหล่านั้นที่พร้อมกับรัฐ ศาสนา ศาสนาอื่นที่มีอยู่ตามกฎหมาย สถานะทางกฎหมายของศาสนา ชุมชนไม่เหมือนกันและไม่มีศาสนาที่สมบูรณ์ เสรีภาพ. การวัดความยุติธรรมของรัฐดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะด้วยสถานะทางกฎหมายของผู้ที่ไม่ใช่รัฐหรือมีสิทธิพิเศษน้อยกว่า ศาสนาและคำสารภาพ การไม่มี V. ที่เกี่ยวข้องกับ s.-l โดยสมบูรณ์ ศาสนาในประเทศหมายถึงสถานะที่ผิดกฎหมายของศาสนานี้ (ตัวอย่างของรัฐที่ไม่มีศาสนาเกี่ยวข้องกับศาสนาใด ๆ คือแอลเบเนียในสมัยเผด็จการคอมมิวนิสต์)
ในพหูพจน์ state-wah V. เกี่ยวกับชุมชนศาสนาที่มีอยู่ตามกฎหมาย ชนกลุ่มน้อยไม่ได้ยกเว้นการห้ามทางกฎหมายในการเปลี่ยนจากศาสนาหนึ่งไปอีกศาสนาหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อต้องแยกตัวออกจากรัฐ ศาสนา. ยกตัวอย่างในประเทศกรีซที่หลุดพ้นจากรัฐ ดั้งเดิม ศาสนาได้รับการคุ้มครองตามศิลปะที่ 13 รัฐธรรมนูญห้ามการเปลี่ยนศาสนา ในรัฐอิสลามซึ่งระบบกฎหมายมีพื้นฐานมาจากชารีอะห์ คริสเตียนดำรงอยู่อย่างถูกกฎหมาย และอีฟ แต่การเปลี่ยนผ่านของชาวมุสลิมไปสู่การสารภาพอื่นนั้นไม่สามารถถูกกฎหมายได้ และจะถูกดำเนินคดีในลักษณะที่รุนแรงที่สุด จนถึงและรวมถึงโทษประหารชีวิต
V. ในจักรวรรดิโรมัน
V. ในประเทศคาทอลิกและโปรเตสแตนต์
ในยุคกลางโดยมีอำนาจสูงสุดของพระสังฆราชนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรเริ่มถูกกัดกิน สถานะของผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกในโลกตะวันตก ยุโรปขึ้นอยู่กับช. อ๊าก จากพระสันตปาปาและจากศาสนาในระดับน้อย นโยบายของอธิปไตยทางโลก
คาทอลิก เจ้าหน้าที่คริสตจักรและฆราวาสแสดงญาติ V. ที่เกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสเตียนที่ไม่ใช่ชาว Chalcedonian เช่นเดียวกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน - ชาวยิวและมุสลิม แต่เฉพาะกับผู้ที่ไม่ได้เป็นคาทอลิกมาก่อนเท่านั้น การละทิ้งความเชื่อจากนิกายโรมันคาทอลิก ตามกฎแล้วคริสตจักรนอกศาสนาหรือนอกศาสนามีโทษประหารชีวิต ไม่ใช่คาทอลิก ชาวคริสเตียน ชาวยิว และชาวมุสลิมมีข้อจำกัดทางศาสนาทุกประเภท สิทธิในชีวิต การเมือง และสิทธิพลเมือง ชาวยิวซึ่งมักได้รับการอุปถัมภ์และได้รับความคุ้มครองจากคาทอลิก กษัตริย์ในบางครั้งถูกข่มเหงและขับไล่ (เช่น จากอังกฤษในปี 1290 จากสเปนในปี 1492) ชาวมุสลิมซึ่งมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาค่อนข้างมากในแคว้นคาสตีลและอารากอนในช่วงเรกอนกิสตา ถูกขับออกจากสเปนที่เป็นปึกแผ่นในศตวรรษที่ 15 ในช่วงยุคของสงครามครูเสดในรัฐสงครามครูเสด ชาวมุสลิม ตลอดจนคริสเตียนออร์โธดอกซ์และชาวคริสต์ที่ไม่ใช่ชาวคาลซิโดเนีย สามารถนับถือศาสนาของตนได้อย่างถูกกฎหมาย แต่อาจถูกเลือกปฏิบัติในเวลาต่างๆ
ในซิซิลีและทางตอนใต้ของอิตาลี โดยเฉพาะในแคว้นคาลาเบรีย ซึ่งในศตวรรษที่ 11-12 ยังมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมาก ประชากรที่พูดภาษากรีกถูกข่มเหงและถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในราชรัฐลิทัวเนีย (ต่อมาในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย) ซึ่งชาวคาทอลิกปกครองทางการเมือง คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ก่อนสหภาพลูบลิน (ค.ศ. 1569) มีเสรีภาพในการนับถือศาสนาโดยสมบูรณ์ และถูกจำกัดสิทธิทางการเมืองในภายหลังเท่านั้น สหภาพเบรสต์ (1596) พวกเขาถูกเลือกปฏิบัติอย่างรุนแรงและการดำรงอยู่ตามกฎหมายของพวกเขาถูกคุกคาม
สถานะทางกฎหมายของออร์โธดอกซ์ คริสตจักรและคำสารภาพอื่น ๆ ในยุคปัจจุบัน รัสเซียก่อตั้งขึ้นโดยหลักบทบัญญัติหลายประการของกฎหมายพื้นฐาน - รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งประกาศใช้เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม 2536. บทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทางอ้อม. พระศาสนจักรไม่ได้กล่าวถึงโดยตรงถึงเรื่องนี้ในคำปรารภซึ่งระบุว่า “ประชาชนข้ามชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย” กำลังรับรัฐธรรมนูญ “ให้เกียรติความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขา” และ “ฟื้นฟูอำนาจอธิปไตยของรัสเซีย ” ดังนั้น ความต่อเนื่องของรัสเซียใหม่จึงถูกประกาศโดยสัมพันธ์กับรัสเซียซึ่งเป็นออร์โธดอกซ์ คริสตจักรมีสถานะสูงเป็นพิเศษ
ศิลปะที่ 13 รัฐธรรมนูญซึ่ง "การยอมรับความหลากหลายทางอุดมการณ์ในสหพันธรัฐรัสเซีย" ระบุว่า "ไม่มีอุดมการณ์ใดที่สามารถกำหนดเป็นรัฐหรือได้รับคำสั่งได้" หมายความถึงการกำจัดผลทางกฎหมายของการผูกขาดอย่างเป็นทางการ ต่ำช้า เกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานะของทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรและศาสนาอื่น ๆ ชุมชนมีบทบัญญัติอยู่ในมาตรา 14: “สหพันธรัฐรัสเซียเป็นรัฐฆราวาส ไม่มีศาสนาใดที่สามารถจัดตั้งขึ้นเป็นรัฐหรือภาคบังคับได้ สมาคมศาสนาถูกแยกออกจากรัฐและเท่าเทียมกันตามกฎหมาย” ขาดรัฐบาล ศาสนาไม่ได้เป็นอุปสรรคสำหรับหน่วยงานของรัฐในการดำเนินนโยบายของตน เจ้าหน้าที่คำนึงถึงน้ำหนักทางสังคมที่แท้จริงของศาสนาต่างๆ สมาคมในรัสเซีย การมีส่วนร่วมที่ไม่เท่าเทียมกันต่อมรดกทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย หลักการฆราวาสนิยมของรัฐไม่เพียงแต่ขัดแย้งกับการสถาปนารัฐเท่านั้น ศาสนา แต่ยังรวมถึงการสนับสนุนทางกฎหมายใด ๆ จากรัฐในเรื่องต่ำช้าด้วย
ศิลปะที่ 19 ประกาศความเท่าเทียมกันในสิทธิของ “บุคคลและพลเมือง โดยไม่คำนึงถึงเพศ เชื้อชาติ สัญชาติ ภาษา” รวมถึง “ทัศนคติต่อศาสนา” บทความเดียวกัน “ห้ามการจำกัดสิทธิของพลเมืองในรูปแบบใดๆ ก็ตาม บนพื้นฐานของความเกี่ยวข้องทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ ภาษา หรือศาสนา”
ศิลปะที่ 28 รัฐธรรมนูญระบุว่า “ทุกคนได้รับการรับรองเสรีภาพแห่งมโนธรรม เสรีภาพในการนับถือศาสนา รวมถึงสิทธิในการนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งหรือจะไม่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง โดยอิสระในการเลือก มี และเผยแพร่ความเชื่อทางศาสนาและความเชื่ออื่น ๆ และ ปฏิบัติตามนั้น” สิทธิที่จะไม่ยอมรับศาสนาและเผยแพร่ความคิดเห็นที่เกี่ยวข้องอย่างเสรีไม่สามารถถือได้ว่าเป็นสิทธิที่เหมือนกันในการโฆษณาชวนเชื่อลัทธิต่ำช้าแบบนักรบในรูปแบบของยุคโซเวียต เนื่องจากการโฆษณาชวนเชื่อดังกล่าวเป็นสิ่งต้องห้ามในส่วนที่ 2 ของมาตรา 29: “การโฆษณาชวนเชื่อหรือการก่อกวนที่ กระตุ้นความเกลียดชังและความเป็นปฏิปักษ์ทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ หรือศาสนา ห้ามโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับความเหนือกว่าทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ ศาสนา หรือภาษา” ข้อห้ามที่อ้างถึงในบทความนี้อาจหมายถึงการห้ามการส่งเสริมความเหนือกว่าส่วนบุคคลของผู้ถือศาสนาหนึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ถือศาสนาอื่นเท่านั้น รวมถึงการยืนกรานในสิทธิพิเศษทางกฎหมายของพลเมืองซึ่งขึ้นอยู่กับศาสนา
26 ก.ย. ในปี 1997 หลังจากการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเป็นเวลานานทั้งในรัฐสภาและในสังคม กฎหมายของรัฐบาลกลาง "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมศาสนา" ก็ได้ถูกนำมาใช้ แทนที่กฎหมาย RSFSR "ว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา" ของปี 1990 โดยพื้นฐานแล้ว กฎหมายปี 1997 ดังกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ถือเป็นบรรทัดฐานของกฎหมายฉบับก่อนหน้านี้ แต่คำนำมีบทบัญญัติที่ขาดหายไปในกฎหมายปี 1990 โดยตระหนักถึงบทบาทพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรตลอดจนศาสนาอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย: “สมัชชาแห่งสหพันธรัฐรัสเซียยืนยันสิทธิของทุกคนในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนาตลอดจนความเท่าเทียมกันตามกฎหมายโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติต่อศาสนา และความเชื่อบนพื้นฐานข้อเท็จจริงที่ว่าสหพันธรัฐรัสเซียเป็นรัฐฆราวาส โดยตระหนักถึงบทบาทพิเศษของออร์ทอดอกซ์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ในการก่อตัวและพัฒนาจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของตน เคารพศาสนาคริสต์ อิสลาม พุทธ ศาสนายิว และอื่นๆ ศาสนาที่เป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางประวัติศาสตร์ของประชาชนรัสเซีย เมื่อพิจารณาว่าเป็นสิ่งสำคัญในการส่งเสริมความเข้าใจร่วมกัน ความอดทน และการเคารพในเรื่องของเสรีภาพแห่งมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา จึงนำกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้มาใช้" (คริสตจักรและกฎหมายออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย อ., 1999. หน้า 110-111).
โดยทั่วไปแล้ว ระบอบการปกครองทางกฎหมายมีไว้สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งคู่ คริสตจักรและสำหรับคริสตจักรและศาสนาอื่น ๆ ชุมชนในยุคปัจจุบัน รัสเซียซึ่งเป็นผลมาจากการกระทำทางกฎหมายในปัจจุบันของรัฐมีลักษณะเป็นระบอบการปกครองของศาสนาที่สมบูรณ์ เสรีภาพที่นอกเหนือไปจากกรอบของ V. ที่มีอยู่ในจักรวรรดิรัสเซีย
วรรณกรรม: โลรองต์ เอฟ. La Papauté et l "Empire. P. , 1860; Nicodemus [Milash], บิชอปแห่งดัลมาเทีย กฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2440 หน้า 699-705; Reisner M. A. รัฐและผู้ศรัทธา: การรวบรวมบทความ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2448; Gidulyanov P. V. การแยกคริสตจักรออกจากรัฐ: การรวบรวมพระราชกฤษฎีกา รัสเซียออร์โธดอกซ์และรัฐคอมมิวนิสต์ 2460-2484: เอกสารและรูปถ่ายและกฎหมาย กฎหมาย ม. 2539 หน้า 422-425
โปร วลาดิสลาฟ ทซีปิน
TOLERANCE - การยอมรับสิทธิของพลเมืองทุกคนในการนับถือศาสนาใด ๆ ทัศนคติที่อดทนต่อความขัดแย้งทางศาสนา ความอดทนเป็นการแสดงออกถึงความอดทนในช่วงแรกๆ ในอดีต ความสามารถในการรับรู้และเคารพมุมมองของผู้อื่น อาจเป็นแบบเลือกสรรและประยุกต์ไม่ได้กับทุกศาสนา แต่เฉพาะกับบางศาสนาเท่านั้น ในขณะที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอื่น เช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับความต่ำช้าหรือรูปแบบอื่น ๆ ของจิตสำนึกที่ไม่ใช่ศาสนา มันจะยังคงไม่ยอมรับ ในวัฒนธรรมนอกรีต เมื่อแต่ละคนนมัสการพระเจ้า "ของตน" ขอบเขตของความอดทนทางศาสนาคือทัศนคติต่อพระเจ้า "ต่างชาติ" ตัวอย่างของความอดทนทางศาสนาในโลกยุคโบราณคือจักรวรรดิโรมัน ซึ่งด้วยเหตุผลทางการเมือง รัฐจึงอนุญาตให้ประชาชนที่ถูกยึดครองรักษาลัทธิของตนไว้ (และไม่ได้ป้องกันการแพร่กระจายของพวกเขาด้วยซ้ำ) แม้ว่าศาสนาคริสต์ที่ถือกำเนิดใหม่ยังคงเป็นข้อยกเว้น กฎข้อนี้และอีกครั้งด้วยเหตุผลทางการเมือง เป็นศาสนาต้องห้าม พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานในปี 313 ได้ขยายหลักการของความอดทนที่ลัทธิเก่าแก่มีต่อศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาที่จะรับรองความสามัคคีของจักรวรรดิที่ล่มสลายด้วยความช่วยเหลือของศาสนาคริสต์เดียวและบังคับสำหรับทุกวิชาในไม่ช้าก็นำไปสู่การห้ามลัทธินอกรีต ความแตกแยกของคริสเตียนและคนนอกรีตก็เริ่มถูกกฎหมายข่มเหงเช่นกัน การกล่าวอ้างสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของคริสตจักรคริสเตียนมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าความเชื่อเดียวเท่านั้นที่สามารถเป็นจริงได้ การเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่คริสตจักรสอน ทั้งแบบนอกรีตและต่ำช้า จะทำให้ความรอดของจิตวิญญาณเป็นไปไม่ได้ แนวคิดเรื่องความอดทนทางศาสนานั้นแปลกสำหรับยุคกลางของคริสเตียน การรวมตัวกันของ "แท่นบูชาและบัลลังก์" หมายความว่าความนอกรีตควรถือเป็นอาชญากรรมของรัฐ การข่มเหงความขัดแย้งทางศาสนาโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวช กลับกระตุ้นให้เกิดความคลั่งไคล้ในหมู่ผู้ถูกข่มเหงเพราะศรัทธาของพวกเขา ทำให้เกิดความขัดแย้งทางศาสนาและการไม่ยอมรับความแตกต่างทางศาสนา
ศาสนาคริสต์กลับไปสู่แนวคิดเรื่องความอดทนทางศาสนาในช่วงการปฏิรูป นักปฏิรูปต่อสู้เพื่อการปฏิรูปคริสตจักรภายใต้สโลแกนเสรีภาพในการนับถือศาสนาและสิทธิของบุคคลในการตัดสินใจทางศาสนาด้วยตนเอง เอ็ม ลูเทอร์ ปฏิเสธความคิดเรื่องนอกรีตว่าเป็น "การฆาตกรรมจิตวิญญาณ" และปราศจากเหตุผลในการบังคับขู่เข็ญในเรื่องของความศรัทธาความรุนแรงต่อมโนธรรม อย่างไรก็ตาม จุดเริ่มต้นของแนวคิดเรื่องความอดทนทางศาสนาที่มีอยู่ในศาสนาคริสต์ กล่าวคือ บัญญัติแห่งความรักต่อเพื่อนบ้าน แม้แต่ศัตรูของตน ที่ประกาศในพันธสัญญาใหม่ ไม่ได้เกิดผลในพื้นที่ประวัติศาสตร์และการเมือง เมื่อเวลาผ่านไป แม้แต่นักปฏิรูปเองก็กลับมาบีบบังคับในเรื่องของความศรัทธา ไม่เพียงแต่ J. Calvin เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Luther และ F. Melanchthon ในช่วงสุดท้ายของกิจกรรมของพวกเขาด้วย เรียกร้องจากหน่วยงานทางโลกให้ประหารชีวิตคนนอกรีตและนักคิดอิสระที่ถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นศาสนา การปกป้องความอดทนต่อผลลัพธ์ของการปฏิรูปยังคงเป็นงานของผู้ที่ถูกข่มเหงเพราะความศรัทธาของพวกเขา และมีลักษณะต่อต้านนักบวชเมื่อเริ่มเข้าสู่ยุคใหม่ มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในยุโรปที่เกี่ยวข้องกับสงครามศาสนาในศตวรรษที่ 16 และ 17 กับความโหดร้ายของผู้สอบสวนคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ใน “Letters on Toleration” (1689) ดี. ล็อคได้ยืนยันถึงความจำเป็นในการแบ่งแยกรัฐและคริสตจักรโดยสิ้นเชิง: สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองไม่ควรขึ้นอยู่กับความเกี่ยวข้องของบุคคลกับคริสตจักรแห่งหนึ่งหรืออีกคริสตจักรหนึ่ง (อย่างไรก็ตาม ล็อคยังไม่ได้ขยายความในเรื่องนี้) หลักการสำหรับชาวคาทอลิกและผู้ไม่เชื่อพระเจ้า) ศาสนาในฐานะเรื่องส่วนตัวของบุคคลนั้นถือเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของเขาซึ่งเขาเป็นอิสระและได้รับ “สิทธิตามธรรมชาติ” ตั้งแต่เกิดซึ่งเจ้าหน้าที่ไม่มีสิทธิ์ละเมิด
แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความอดทนทางศาสนามีรากฐานมาจากแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ของศตวรรษที่ 18 ซึ่งประกาศแนวคิดเรื่องความอดทน (F. M. Voltaire ผู้ตีพิมพ์บทความของเขาเกี่ยวกับความอดทนในปี 1763 นักสารานุกรมชาวฝรั่งเศส วงกลมของ D. Diderot และ D'Alembert, Lessing in Germany ฯลฯ): หลังจากหลายศตวรรษของความไม่เป็นอิสระทางจิตวิญญาณ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของเหตุผลต่อความศรัทธา มนุษย์ตระหนักถึงความเป็นอิสระของเขาในฐานะที่เป็นความคิดและการกระทำ ยุคใหม่ กระบวนการทางอารยธรรม ความสมบูรณ์และผลลัพธ์คือความทันสมัยของเรา ความอดทนหมายถึงการยอมรับสิทธิของทุกคนในการเลือกและแสดงความเชื่อของตนเอง เสรีภาพทางจิตวิญญาณขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงการมีอยู่ของ ความสามารถในการได้ยินและรับรู้ความคิดเห็นของผู้อื่นแตกต่างจากของตนเอง เกี่ยวกับการหลุดพ้นจากการยึดมั่นในอำนาจอย่างไร้เหตุผล การยอมจำนนต่อประเพณีอย่างไม่มีเงื่อนไข ในแง่นี้ ความอดทนทางศาสนาถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นประการหนึ่งสำหรับการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ทางการเมือง - สังคมประชาธิปไตยพหุนิยม ในความเป็นจริง ทั้งในประวัติศาสตร์และในสังคมสมัยใหม่ ความอดทนทางศาสนาเกิดขึ้นได้ในวิธีที่จำกัดเท่านั้น ในศตวรรษที่ 20 มีการสังเกตทัศนคติที่เป็นไปได้ทั้งหมดต่อศาสนาในส่วนของรัฐหรือสังคมตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา: จากการไม่ยอมรับศาสนาเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างศาสนา การเมือง อุดมการณ์ ไปจนถึงความอดทนทางศาสนาที่จำกัดและสัมพันธ์กัน ในสังคมพหุศาสนาที่มีศาสนาประจำรัฐโดยนิตินัยหรือโดยพฤตินัย และเสรีภาพในการนับถือศาสนาในสังคมประชาธิปไตย ในสถานการณ์ที่มีพหุนิยมทางศาสนา ทำให้เกิดปรากฏการณ์ที่เรียกว่า "ศาสนาพลเรือน" สาระสำคัญของปรากฏการณ์นี้อยู่ที่ความจริงที่ว่ารัฐและสังคม (เช่นในสหรัฐอเมริกา) สนับสนุนโดยพิจารณาว่ามีประโยชน์หลักการทางศาสนาขั้นพื้นฐาน (ความเชื่อในพระเจ้าในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณความรอบคอบ) โดยไม่เชื่อมโยงพวกเขา กับคริสตจักรที่เฉพาะเจาะจงและรูปแบบศาสนาทางประวัติศาสตร์และการฝึกความอดทนทางศาสนา ความอดทนขึ้นอยู่กับเทววิทยา (จากผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์) และการวิจารณ์เชิงปรัชญา (Nietzsche, Marcuse) การวิพากษ์วิจารณ์นี้ก่อให้เกิดความเข้าใจว่าความอดทนทางศาสนา และความอดทนในวงกว้างมากขึ้น ไม่สามารถเป็นจุดจบในตัวมันเองได้ อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถปฏิเสธความจริงที่ว่าความอดทนเป็นเงื่อนไขสำหรับการอยู่ร่วมกันและความเข้าใจร่วมกันในโลกที่ถูกแบ่งแยกด้วยอุปสรรคทางสังคม วัฒนธรรม และศาสนามากมาย ตามข้อมูลของเกอเธ่ ความจริงแล้ว ความอดทนควรเป็นเพียงหลักฐานเบื้องต้นที่นำไปสู่การยอมรับซึ่งกันและกัน
ใน- และ- การาจา
สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. /สถาบันปรัชญา สสส. วิทยาศาสตร์เอ็ด คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Guseinov, G.Y. เซมิจิน. M., Mysl, 2010, เล่ม 1, A - D, p. 384-385.
วรรณกรรม:
Wulfius A. G. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดเรื่องความอดทนทางศาสนาและเสรีภาพทางศาสนาในศตวรรษที่ 18 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454; ชูลิซ ยู. (ชม.). โทเลรันซ์, ดี คริสเดอร์เดโมกราทิสเชน ทูเกนด์, ฮัมบ., 1974.
พ.ศ. 2316 (ค.ศ. 1773) – หลักความอดทนทางศาสนา
1775 – การชำระบัญชีของ Zaporozhye Sich การปฏิรูปจังหวัด: คำสั่งสาธารณกุศล หอธนารักษ์ จังหวัดถูกแบ่งออกเป็นเขตแยกหน่วยงานตุลาการออกจากผู้บริหาร (สำหรับแต่ละชนชั้น - ศาลของตนเอง, วุฒิสภา - องค์กรตุลาการสูงสุด), ศาลที่ไม่ใช่อสังหาริมทรัพย์ที่มีมโนธรรม, เขตเมือง - ไตรมาส, วิทยาลัยทั้งหมด, หน้าที่ซึ่งถูกโอนไปยังหน่วยงานของจังหวัดหยุดทำงาน
พ.ศ. 2328 (ค.ศ. 1785) - กฎบัตรมอบให้กับขุนนาง(ได้รับการยกเว้นจากการบริการภาคบังคับ, ภาษีส่วนบุคคล, การลงโทษทางร่างกาย, สิทธิ์ในการก่อตั้งโรงงานและโรงงาน หากไม่มีศาลสูง พวกเขาไม่สามารถสูญเสียเกียรติ ชีวิต ทรัพย์สิน ชนชั้น "ขุนนาง") และเมืองต่างๆ(สิทธิและความรับผิดชอบของประชากรในเมือง แบ่งออกเป็น 6 ประเภท ระบบการจัดการ - อำนาจที่แท้จริงอยู่ในมือของนายกเทศมนตรี สภาคณบดี ผู้ว่าราชการจังหวัด)
การปฏิรูปการศึกษา(สถานเลี้ยงเด็กกำพร้าเปิดในปี พ.ศ. 2306 สถาบัน Smolny สำหรับ Noble Maidens ในปี พ.ศ. 2307 และสถาบันการศึกษาอื่น ๆ อีกมากมาย (ภายในปลายศตวรรษ - 550) มีการแนะนำชั้นเรียนแบบเครื่องแบบหลักสูตรและวิธีการสอนได้รับการพัฒนา)
13 ปีแรกของรัชสมัยของจักรพรรดินีองค์ใหม่ได้ลงไปในประวัติศาสตร์เช่น สมัย "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้"- นโยบาย "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้" ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศในยุโรปหลายประเทศ เช่น สเปน ฝรั่งเศส ปรัสเซีย ฯลฯ สาระสำคัญทางสังคมของ "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้" อยู่ที่ ความไม่บรรลุนิติภาวะของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเกิดขึ้น ความสมดุลชั่วคราวระหว่างชนชั้นสูงและชนชั้นกระฎุมพีการซ้อมรบที่มีอำนาจสูงสุดระหว่างสองชนชั้นนี้โดยให้ความสำคัญกับขุนนางและ ด้วยความช่วยเหลือของกลุ่มประชาธิปไตยเสรีนิยม เขาพยายามขจัดความขัดแย้งทางสังคมให้ราบรื่นอุดมการณ์ของ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้" ช่วยรักษาตำแหน่งสำคัญของพระมหากษัตริย์และขุนนางในสังคม แคทเธอรีนก็เหมือนกับเพื่อนนักการศึกษาของเธอที่เชื่อว่าสังคมควรตั้งอยู่บนกรอบกฎหมายที่คิดมาอย่างดี เธอให้ความสนใจอย่างมากกับเรื่องนี้และออกพระราชกฤษฎีกาประมาณ 12 ฉบับต่อเดือน ในรัสเซียภายหลังการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมในปี ค.ศ. 1649 ประมวลกฎหมายสภาของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชไม่ได้สร้างกฎหมายชุดใหม่ที่เป็นเอกภาพ อธิปไตยหลายคนจัดการกับปัญหานี้: Peter I, Peter II, Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna มีการจัดตั้งคณะกรรมการพิเศษขึ้นและแม้แต่บางส่วนของกฎหมายชุดใหม่ก็ถูกจัดเตรียมไว้ แต่เรื่องนี้ก็ยังไม่เสร็จสิ้น แคทเธอรีนตัดสินใจเติมเต็มช่องว่าง
คำถามที่ 19 สงครามชาวนาที่นำโดย Pugachev: ข้อกำหนดเบื้องต้น พลังขับเคลื่อน ขั้นตอนหลัก ความสำคัญ
ในทศวรรษก่อน K.V. มีการลุกฮือของทาสมากกว่า 40 ครั้ง เช่นเดียวกับการลุกฮือในเมืองจำนวนหนึ่ง ซึ่งครั้งใหญ่ที่สุดคือการจลาจลของโรคระบาดในปี 1771 ในมอสโก สงครามชาวนาของ Pugachev สามารถสรุปได้ดังนี้ มโหฬารการลุกฮือของประชาชนซึ่งทำให้จักรวรรดิรัสเซียสั่นสะเทือน ตั้งแต่ พ.ศ. 2316 ถึง พ.ศ. 2318ปี. เหตุการณ์ความไม่สงบเกิดขึ้นในดินแดนอันกว้างใหญ่ รวมถึงเทือกเขาอูราล ภูมิภาคโวลก้า บาชคีเรีย และภูมิภาคโอเรนเบิร์ก ผู้นำของการลุกฮือคือ Emelyan Pugachev ดอนคอซแซคผู้ประกาศตัวเป็นจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 3 สาเหตุของการจลาจลคือความไม่พอใจของไยค์คอสแซคเกี่ยวข้องกับ การสูญเสียเสรีภาพ,ความไม่สงบในหมู่ชนเผ่าพื้นเมืองเช่นพวกบาชเคอร์และพวกตาตาร์ สถานการณ์ตึงเครียดที่โรงงานอูราลและอย่างยิ่ง ชะตากรรมของข้าแผ่นดินรวมพลทุกคน ความเกลียดชังความเป็นทาส
การกบฏ เริ่มเมื่อ 17 กันยายน พ.ศ. 2316, เมื่อไร Pugachev ในนามของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 3 ผู้สิ้นพระชนม์ประกาศของเขา พระราชกฤษฎีกาฉบับแรกต่อกองทัพ Yaitskและพร้อมกับกองกำลัง 80 คนก็บุกเข้าสู่เมือง Yaitsky ระหว่างทางมีผู้สนับสนุนเข้าร่วมกับเขามากขึ้นเรื่อยๆ ไม่สามารถยึดเมือง Yaitsky ได้เนื่องจากขาดปืนใหญ่และ Pugachev ตัดสินใจที่จะเคลื่อนตัวต่อไปตามแม่น้ำ Yaik เมือง Iletsk ทักทาย Pugachev ในฐานะกษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย กองทัพของเขาเต็มไปด้วยกองทหารคอสแซคและปืนใหญ่ประจำเมือง- ในไม่ช้ากองทัพของ Pugachev ซึ่งมีขนาดที่น่าประทับใจในเวลานั้นก็ใกล้เข้ามา โอเรนเบิร์กและ 5 ตุลาคม เริ่มการปิดล้อมเมืองต่างๆ กองกำลังลงโทษของพลตรีคาราที่ถูกส่งไปปราบปรามการจลาจลพ่ายแพ้และล่าถอยอย่างเร่งรีบ แรงบันดาลใจจากความสำเร็จของพวกเขา กลุ่มกบฏได้เข้ายึดครองถิ่นฐานมากขึ้นเรื่อยๆ กองกำลังของพวกเขากำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ยังไม่สามารถรับ Orenburg ได้- คณะสำรวจทางทหารครั้งต่อไปที่นำโดย Bibikov บังคับให้กลุ่มกบฏยกการปิดล้อมเมือง กลุ่มกบฏรวบรวมกำลังหลักในป้อมปราการทาติชเชฟ อันเป็นผลจากการต่อสู้ที่เกิดขึ้น เมื่อวันที่ 22 มีนาคม พ.ศ. 2317 กลุ่มกบฏได้รับความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับ
ตัวฉันเอง Pugachev หนีไปที่เทือกเขาอูราลครั้นรวบรวมกองทัพสำคัญอีกครั้งแล้วจึงออกปฏิบัติการอีกครั้ง ในวันที่ 12 กรกฎาคม ผู้ก่อการจลาจลเข้าใกล้เมืองคาซานและยึดครองเมืองยกเว้นคาซานเครมลินซึ่งเป็นที่ซึ่งกองทหารที่เหลืออยู่ตั้งรกราก กองทหารของรัฐบาลมาถึงในตอนเย็นและบังคับให้ Pugachev ต้องล่าถอย ในระหว่างการสู้รบที่ตามมา พวกกบฏก็พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง Pugachev วิ่งไปที่แม่น้ำโวลก้า, ที่ไหน รวบรวมกองทัพใหม่และประกาศพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการปลดปล่อยทาส- มันทำให้เกิด ความไม่สงบในหมู่ชาวนา- ในระหว่างการสู้รบที่ Solenikova กลุ่มกบฏได้รับความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับ Pugachev วิ่งไปที่แม่น้ำโวลก้า, อย่างไรก็ตาม สหายทรยศและมอบตัวให้รัฐบาล วันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2318 ผู้นำการลุกฮือถูกประหารชีวิต- ในช่วงต้นฤดูร้อน ในที่สุดการกบฏของ Pugachev ก็ถูกปราบปราม
เค.วี. จบลงด้วยความพ่ายแพ้ เพราะว่าความเป็นธรรมชาติของตัวละคร ความเคลื่อนไหวในท้องถิ่น องค์ประกอบทางสังคมที่แตกต่างกัน อาวุธที่น่าสงสาร ระบอบกษัตริย์ที่ไร้เดียงสา และการขาดโครงการที่ชัดเจน ผลลัพธ์การจลาจลส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตหลายพันคนและสร้างความเสียหายต่อเศรษฐกิจหลายล้านดอลลาร์ ผลลัพธ์ที่ได้คือการเปลี่ยนแปลงของคอสแซคให้เป็นหน่วยทหารปกติรวมถึงการปรับปรุงชีวิตของคนงานในโรงงานของเทือกเขาอูราล สถานการณ์ของชาวนาแทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลย
ความอดทนทางศาสนาเป็นผลที่ตามมาอย่างชัดเจนประการหนึ่งของลัทธิปัจเจกนิยม หรือความคิดที่ว่าแต่ละคนเป็นบุคคลที่มีความรับผิดชอบทางศีลธรรม ลัทธิเสรีนิยมพัฒนาผ่านการต่อสู้อันยาวนานเพื่อการยอมรับศาสนา ตั้งแต่คริสเตียนกลุ่มแรกในจักรวรรดิโรมัน เนเธอร์แลนด์ แอนนะแบ๊บติสต์ในยุโรปกลาง ผู้คัดค้านในอังกฤษ ไปจนถึงโรเจอร์ วิลเลียมส์และแอนน์ ฮัตชินสันในอาณานิคมของอเมริกา
หลักการของการเป็นเจ้าของตนเองรวมถึงแนวคิดเรื่อง "การเป็นเจ้าของมโนธรรม" ดังที่เจมส์ เมดิสันกล่าวไว้ Leveler Richard Overton เขียนไว้ในปี 1646 ว่า "โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ทุกคนเป็นนักบวชและผู้เผยพระวจนะภายในขอบเขตและขอบเขตของตนเอง" ล็อคเห็นพ้องกันว่า "เสรีภาพในมโนธรรมเป็นสิทธิตามธรรมชาติของมนุษย์ทุกคน"
อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากข้อโต้แย้งทางศีลธรรมและเทววิทยาแล้ว ยังมีข้อโต้แย้งเชิงปฏิบัติที่หนักแน่นซึ่งสนับสนุนการอดทนอีกด้วย ดังที่จอร์จ สมิธเขียนไว้ในบทความเรื่อง “Philosophies of Toleration” ในปี 1991 กลุ่มคนที่มีความอดทนใดๆ ก็อยากจะเห็นความสม่ำเสมอของความเชื่อทางศาสนา “แต่พวกเขาไม่เต็มใจที่จะกำหนดความเท่าเทียมกันในทางปฏิบัติ เนื่องจากต้องเสียค่าใช้จ่ายทางสังคมที่สูงลิ่วในการทำเช่นนั้น—การบีบบังคับครั้งใหญ่ สงครามกลางเมืองและความวุ่นวายทางสังคม” พวกเขาแนะนำให้ความอดทนทางศาสนาเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการบรรลุสันติภาพในสังคม
เบเนดิกต์ สปิโนซา นักปรัชญาชาวยิว อธิบายนโยบายความอดทนของชาวดัตช์ว่า “เพื่อให้ผู้คนอยู่ร่วมกันอย่างปรองดอง การให้เสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นเป็นสิ่งสำคัญมาก ไม่ว่าพวกเขาจะแตกต่างหรือขัดแย้งอย่างเปิดเผยเพียงใดก็ตาม” สปิโนซาชี้ให้เห็นถึงความเจริญรุ่งเรืองที่ชาวดัตช์ประสบความสำเร็จโดยการอนุญาตให้ผู้คนจากทุกนิกายสามารถอยู่อาศัยและทำธุรกิจอย่างสงบในเมืองของตนได้ เมื่อชาวอังกฤษเริ่มดำเนินนโยบายการอดทนอย่างสัมพันธ์กัน วอลแตร์สังเกตเห็นผลลัพธ์เดียวกันและแนะนำนโยบายนี้แก่ชาวฝรั่งเศสตามแบบอย่างของชาวดัตช์
ซึ่งแตกต่างจากมาร์กซ์ซึ่งต่อมาได้วิพากษ์วิจารณ์ตลาดถึงลักษณะที่ไม่มีตัวตนของมัน วอลแตร์ตระหนักถึงข้อดีของการไม่มีตัวตนดังกล่าว ดังที่จอร์จ สมิธเขียนว่า “ความสามารถในการจัดการกับผู้อื่นโดยไม่มีตัวตน โดยร่วมมือกับพวกเขาเพียงเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน หมายความว่าลักษณะส่วนบุคคล เช่น ความเชื่อทางศาสนา สูญเสียความสำคัญไปมาก”
ผู้สนับสนุนความอดทนคนอื่นๆ ได้เน้นย้ำถึงประโยชน์ทางทฤษฎีของพหุนิยมทางศาสนา ในความขัดแย้งพวกเขากล่าวว่าความจริงเกิดขึ้น ผู้สนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ของมุมมองนี้คือจอห์น มิลตัน แต่ก็ได้รับการรับรองจากสปิโนซาและล็อคด้วย ในการต่อสู้กับการสถาปนานิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ นักเสรีนิยมชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 19 ใช้คำต่างๆ เช่น "การค้าเสรีศาสนา"
ผู้คัดค้านชาวอังกฤษบางคนเดินทางมาอเมริกาเพื่อรับเสรีภาพในการนับถือศาสนาของตน แต่ไม่ได้ให้เสรีภาพแบบเดียวกันแก่ผู้อื่น พวกเขาไม่ได้ต่อต้านสิทธิพิเศษสำหรับศาสนาเดียว พวกเขาแค่อยากให้มันเป็นศาสนาของพวกเขาเอง ในบรรดาชาวอเมริกันยุคใหม่ ไม่เพียงแต่ผู้ที่สนับสนุนความอดทนทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่เรียกร้องให้มีการแยกคริสตจักรและรัฐออกจากกันด้วย ซึ่งในเวลานั้นเป็นแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โรเจอร์ วิลเลียมส์ หลังจากถูกไล่ออกจากอาณานิคมอ่าวแมสซาชูเซตส์ในปี 1636 ด้วยความเห็นนอกรีต เขาเขียนเรื่อง "ความเชื่อนองเลือดแห่งการประหัตประหารเพื่อความเชื่อ" โดยเรียกร้องให้มีการแยกคริสตจักรและรัฐเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์จากการควบคุมทางการเมือง
นอกเหนือจากแนวคิดของจอห์น ล็อคแล้ว แนวคิดของวิลเลียมส์ก็แพร่กระจายไปทั่วอาณานิคมของอเมริกา โบสถ์ที่ประกาศเป็นโบสถ์ประจำรัฐก็ค่อยๆ ถูกลิดรอนจากสถานะนี้ และรัฐธรรมนูญที่นำมาใช้ในปี พ.ศ. 2330 ไม่ได้รวมถึงการกล่าวถึงพระเจ้าหรือศาสนาใดๆ ยกเว้นการห้ามการทดสอบทางศาสนาเพื่อรับราชการ ในปีพ.ศ. 2334 ได้มีการนำการแก้ไขครั้งแรกมาใช้ เพื่อรับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนา และห้ามมิให้ศาสนาใดเป็นศาสนาประจำชาติ
สิทธิทางศาสนาในปัจจุบันยืนยันว่าอเมริกาเป็นหรืออย่างน้อยก็เป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์และมีรัฐบาลที่นับถือศาสนาคริสต์ นักเทศน์แบ๊บติสต์แห่งดัลลาสผู้เฉลิมฉลองการประชุมแห่งชาติของพรรครีพับลิกันในปี 1984 กล่าวว่า "ไม่มีการแบ่งแยกคริสตจักรและรัฐ" และแพ็ต โรเบิร์ตสัน ผู้ก่อตั้ง Christian Coalition เขียนว่า "รัฐธรรมนูญถูกสร้างขึ้นเพื่อทำให้ระเบียบของคริสเตียนคงอยู่ต่อไป" อย่างไรก็ตาม Isaac Kramnik และ Lawrence Moore ระบุไว้ในหนังสือ The Godless Constitution ว่าบรรพบุรุษของ Robertson มีความเข้าใจในรัฐธรรมนูญดีขึ้น
ชาวอเมริกันบางคนคัดค้านการให้สัตยาบันรัฐธรรมนูญโดยอ้างว่ารัฐธรรมนูญ "เพิกเฉยต่อศาสนาอย่างเย็นชา" และทิ้ง "ศาสนาให้ตอบเอง" อย่างไรก็ตาม มีการนำรัฐธรรมนูญฉบับปฏิวัติมาใช้ และพวกเราส่วนใหญ่เชื่อว่าการทดลองแยกคริสตจักรและรัฐประสบความสำเร็จ ดังที่โรเจอร์ วิลเลียมส์คาดการณ์ไว้ คริสตจักรในสหรัฐฯ ถูกบังคับให้ดูแลตัวเองมากกว่าในประเทศยุโรปที่ยังคงมีโบสถ์ประจำรัฐ (เช่นในอังกฤษและสวีเดน) หรือที่ซึ่งคริสตจักรอยู่ในภาษีที่เรียกเก็บโดยรัฐพร้อมกับผู้สนับสนุน ( เช่นในประเทศเยอรมนี)
| http://prodvizheniesite.ru/service/1/ http://prodvizheniesite.ru/service/1/ คุณสมบัติของโปรโมชั่นเว็บไซต์ในยุโรป prodvizheniesite.ru |
