แพทย์และนักจิตอายุรเวทชาวเวียนนา Viktor Frankl (1905-1997) ประสบปัญหาในการช่วยบุคคลค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของเขาเป็นครั้งแรก โดยทำงานเป็นจิตแพทย์กับผู้ที่พยายามฆ่าตัวตาย แต่ถูกส่งกลับ W. Frankl ผู้รอดชีวิตจากค่ายกักกันนาซี ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนจิตอายุรเวทแห่งเวียนนาแห่งที่สามในด้านการบำบัดด้วยโลโก้ หากโรงเรียนแห่งแรก: จิตวิเคราะห์ของ S. Freud ซึ่งถือเป็นบุคคลจากมุมมองของแรงผลักดันทางร่างกายตามธรรมชาติของเขา โรงเรียนที่สอง: จิตวิทยาส่วนบุคคลของ A. Adler มุ่งเน้นไปที่ความปรารถนาในอำนาจของบุคคล การบำบัดด้วยโลโก้ของ V. Frankl มอบหมายงานที่ยากลำบาก นักบำบัด: เพื่อกระตุ้นให้บุคคลคิดถึงจุดประสงค์และความหมายของชีวิตของคุณและตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อโชคชะตาของคุณเอง
ตามที่นักจิตวิทยาและจิตแพทย์หลายคนกล่าวไว้ เป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างองค์ประกอบทางอินทรีย์และทางกรรมพันธุ์กับอิทธิพลของสถานการณ์ในชีวิตในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและอาการป่วยทางจิต Logotherapy ของ V. Frankl ต่อต้านแนวคิดทางจิตวิเคราะห์ของการกำหนดทางชีววิทยาของความทุกข์ทรมานทางจิต นี่คือสิ่งที่ V. Frankl เขียนเกี่ยวกับโรคจิตเภทในหนังสือ “จิตบำบัดในทางปฏิบัติ” (Frankl, 2000):
“ จำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยต่าง ๆ จำนวนมากของความโน้มเอียงของบุคคลต่อโรคและก่อนอื่นปัจจัยของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมอย่างไรก็ตามในกรณีนี้เราต้องจำคำแนะนำของรูดอล์ฟอัลเลอร์สซึ่งเชื่อว่า ปัจจัยทางพันธุกรรมไม่ควรให้ความสำคัญมากเกินไปเพราะอาจทำให้แพทย์ไม่สามารถใช้ความสามารถที่ดีที่สุดในการรักษาผู้ป่วยได้
ไม่มีแพทย์ฝึกหัดคนใดที่จะโต้แย้งกับความจริงที่ว่าในการรักษาโรคจิตวิธีการบำบัดทางจิตควรแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากวิธีการที่ใช้ในการรักษาโรคประสาท อย่างไรก็ตามในทั้งสองกรณี จิตแพทย์จำเป็นต้องใช้พลังสุขภาพทั้งหมดที่มีให้กับผู้ป่วยเพื่อรับมือกับโรคร่วมกับเขา จิตแพทย์ชาวออสเตรียชื่อดัง Heinrich Kogerer เป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเส้นทางนี้และพิสูจน์ว่าการที่ผู้ป่วยไว้วางใจแพทย์อย่างเต็มที่นั้นสำคัญเพียงใด ในหลายกรณี การเกิดขึ้นของความไว้วางใจดังกล่าวอาจเป็นมาตรการป้องกันที่ดีเยี่ยม ซึ่งจะช่วยให้สามารถปกป้องเขาจากโรคจิตเภทได้ แม้ว่าจะมีปัจจัยหลายประการที่จูงใจบุคคลให้เป็นโรคนี้ (หน้า 78)
V. Frankl พูดถึงการเคารพในศักดิ์ศรีของทุกคน ไม่ว่าสภาพร่างกายของเขาจะเป็นอย่างไร หากโรครุนแรงเกินไปและติดต่อได้ยากคนดังกล่าวต้องได้รับการสนับสนุนด้วยความใกล้ชิดและความรัก ในความคิดของฉัน ความสามารถในการให้บริการดังกล่าวแก่พระสงฆ์หรือนักจิตบำบัดที่แท้จริงนั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่ง
“งานของแพทย์ไม่เพียงแต่รวมถึงการป้องกันและรักษาความเจ็บป่วยทางจิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์กรในการดูแลผู้ป่วยระยะสุดท้ายด้วย ในกรณีเหล่านั้นเมื่อจิตแพทย์ไม่สามารถช่วยให้ผู้ป่วยฟื้นตัวได้อีกต่อไปเขาจะต้องจำตัวเอง (และสอนสิ่งนี้ให้ผู้อื่น) ว่าถึงแม้จะทำลายจิตสำนึกของผู้ป่วยโดยสิ้นเชิงเมื่อระยะสุดท้ายของโรคจิตเภทเกิดขึ้น ใน จำเป็นต้องจัดเตรียมสัญญาณแสดงความสนใจและความเคารพของมนุษย์ทุกประเภทให้กับผู้ป่วย และแม้แต่ในกรณีที่ผู้ป่วยอยู่ในโรงพยาบาลจิตเวชเป็นเวลานาน เมื่อเขาสูญเสียคุณค่าความเป็นมนุษย์ไปเกือบหมดแล้ว จะต้องทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลที่โชคร้ายรายนี้ยังคงรักษาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เอาไว้ (อ้างแล้ว หน้า 23) 78)
ในช่วงยุคนาซี วี. แฟรงเคิลช่วยชีวิตผู้ป่วยจำนวนมากในโรงพยาบาลจิตเวชแห่งเวียนนา ซึ่งระบอบการปกครองของฮิตเลอร์ต้องการทำลายเพียงเพราะอาการของพวกเขา
ฉันไม่เพียงแต่อยากพิจารณาแนวคิดในการช่วยเหลือผู้คนที่พัฒนาโดย V. Frankl เท่านั้น แต่ยังแนะนำผู้อ่านให้รู้จักการสนทนาของเขากับ Pinchas Lapide (1922-1997) นักประวัติศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ และนักการทูตชาวอิสราเอล ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะ... จนถึงขณะนี้ การบันทึกการสนทนายังไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซีย บทสนทนานี้เกิดขึ้นในปี 1984 และพบการบันทึกในเอกสารสำคัญของ V. Frankl ในปี 2004 เท่านั้น การบันทึกต้นฉบับของการสนทนามีอยู่ในหนังสือของ P. Lapide, V. Frankl “Gottchuche und Sinnfrage” (2005) การแปลของฉันอิงจากฉบับภาษาอิตาลี (Frankl, Lapide, 2006)
เช่นเดียวกับ V. Frankl P. Lapide รอดชีวิตจากสงครามโลกครั้งที่สอง เขาศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์กับศาสนายิวอย่างรอบคอบ โดยมองหาวิธีที่จะคืนดีและให้ความร่วมมือระหว่างศาสนาต่างๆ บทสนทนาระหว่าง Frankl และ Lapide กลายเป็นความจริงใจและลึกซึ้งและในนั้น V. Frankl เผยให้เห็นตำแหน่งของเขาเกี่ยวกับศรัทธาอย่างไม่มีที่อื่น ในหนังสือของเขา เขาพยายามรักษาตำแหน่งนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ไว้ โดยไม่ใช้แนวคิดทางศาสนามาอภิปรายถึงความหมายของชีวิต อย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยพูดออกมาต่อต้านศาสนาเลย พูดง่ายๆ ก็คือเปิดประตูทิ้งไว้ ในการสนทนากับ Lapide แฟรงเกิลพูดอย่างเปิดเผยมากขึ้นเกี่ยวกับประสบการณ์และความเชื่อของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้า
ในคำนำของการตีพิมพ์บทสนทนา Frankl และ Lapide ระบุว่าจิตวิญญาณช่วยผู้คนด้วยการช่วยชีวิตและจิตวิทยามีส่วนช่วยในการรักษา
“จิตบำบัดและเทววิทยา วิทยาศาสตร์และศรัทธาต่อต้านหรือเพิกเฉยต่อกันมานานจนถึงเวลาที่จะเริ่มการสนทนาอย่างเปิดเผยระหว่างผู้ที่อุทิศตนเพื่อความรอดของดวงวิญญาณตามที่ศาสนาเรียกร้อง และผู้ที่พร้อม เพื่อช่วยบุคคลในการแก้ปัญหาชีวิตของเขาเช่นเดียวกับจิตบำบัด เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่จะเข้าใจว่าศรัทธาและวิทยาศาสตร์เป็นสองเส้นทางที่แตกต่างกันในการค้นหาความจริงครั้งเดียว ซึ่งทีละขั้นตอนกระตุ้นให้เราก้าวต่อไป แต่ซึ่งบนโลกนี้ เราไม่สามารถตระหนักได้อย่างสมบูรณ์” (คำนำ) .
ในตอนต้นของบทสนทนา V. Frankl กล่าวว่า:
“การรักษาและการช่วยชีวิตจิตวิญญาณมีความหมายที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับเป้าหมายของจิตบำบัดและศาสนาที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน” (คำนำ)
แต่แล้วเขาก็อธิบายว่าศาสนาเป็นมิติสูงสุดซึ่งรวมถึงจิตวิทยาด้วยและไม่ขัดแย้งกับมัน
Lapide เชิญชวนศาสนาและจิตวิทยาให้ความร่วมมือ:
“ถึงเวลาเริ่มทำงานด้วยกันไม่ใช่เหรอ? มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: โดยทั่วไปแล้ว วิทยาศาสตร์จิตวิทยากำลังมองหาวิธีที่บุคคลจะได้รับความเป็นอยู่ที่ดี ความซื่อสัตย์ วิธีการรักษา; ศาสนาต่าง ๆ มุ่งมั่นเพื่อความรอดของผู้คน ในภาษาฮีบรูคำว่า "ดี" และ "ความรอด" แสดงด้วยคำเดียวเนื่องจากในศาสนายิวไม่ใช่เรื่องปกติที่จะแยกวิญญาณและร่างกายออกจากกัน มนุษย์เป็นหนึ่งเดียว และศาสนายิวมองเห็นเขาเฉพาะในความซื่อสัตย์สุจริตของเขาเท่านั้น ดังนั้นความเป็นอยู่และความรอดของมนุษย์จึงแยกจากกันไม่ได้ โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นสิ่งเดียวกัน” (หน้า 61)
ในระหว่างการสนทนา Frankl พูดเบา ๆ เกี่ยวกับทัศนคติของเขาที่มีต่อพระเจ้า:
“ความคิดเกี่ยวกับพระเจ้ามาถึงฉันเป็นครั้งแรกเมื่อฉันพบคำจำกัดความสำหรับตัวเอง: พระเจ้าเป็นเพื่อนของบทพูดที่ใกล้ชิดที่สุดของเรา แต่บทพูดเหล่านี้คืออะไรจริงๆ พวกเขาไม่ใช่บทสนทนากับอีกฝ่ายกับอีกฝ่ายโดยสิ้นเชิงใช่ไหม? คำถามยังคงเปิดอยู่” (หน้า 31)
ความละเอียดอ่อนที่ Frankl สัมผัสในหัวข้อของพระเจ้าและการอธิษฐานนั้นน่าทึ่งมาก เช่นเดียวกับซีจุง เขาไม่เรียกใครให้ศรัทธา แม้แต่การยอมรับศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ มันชี้ให้เห็นถึงมิติทางจิตวิญญาณที่ทุกคนสามารถค้นพบได้ภายในตัวเองเท่านั้น V. Frankl ไม่เห็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ระหว่างความเป็นไปได้ของการสนทนาของผู้เชื่อกับพระเจ้าและการอุทธรณ์ของนักจิตวิทยาต่อมโนธรรมและความรับผิดชอบของเราแต่ละคน มิติทางจิตวิญญาณสามารถช่วยสนับสนุนบุคคลในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตเท่านั้น Frankl พูดสิ่งนี้ในข้อความที่สะเทือนใจมาก:
“พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่มากจนสามารถถ่อมตัวลง ทำตัวให้เล็กลง และเข้าสู่จิตวิญญาณที่โชคร้ายที่สุดได้ คุณคงทราบเรื่องราวของชายคนหนึ่งที่เป็นโรคจิตเภทมาตั้งแต่เด็กแล้วซึ่งฉันได้อ้างถึงในหนังสือเล่มหนึ่งของฉัน ตอนที่เขาถูกพามาหาฉัน เขามีอาการประสาทหลอนอยู่ตลอดเวลาและมีอาการวิตกกังวลเฉียบพลันบ่อยครั้ง ฉันถามเขาว่า “พยาบาลบอกฉันว่าเมื่อคุณกังวลคุณสามารถควบคุมตัวเองได้ คุณจะทำอย่างไร? หลังจากเงียบไปนาน เขาตอบว่า “ฉันทำสิ่งนี้ในนามของความรักของพระเจ้า” ในที่สุดฉันก็เข้าใจสิ่งที่ S. Kierkegaard หมายถึงเมื่อเขาพูดว่า: “แม้ว่าความบ้าคลั่งจะสวมชุดตลกให้ฉัน แต่ฉันก็ยังซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าของฉันได้จนถึงที่สุด” ความเด็ดขาดอะไรเช่นนี้!
ฉันเคยเห็นคนไข้อาการบ้าคลั่งในอาการสาหัสที่สุดนอนอยู่บนหญ้าแห้งในอุจจาระของตัวเอง ในซโวคาร์น แผนกจิตเวชของคลินิกเทเรซิน ฉันได้พบกับหญิงสาวคนหนึ่งซึ่งฉันเคยรู้จักมาก่อนในกรุงเวียนนา ซึ่งเธอเป็นโสเภณีในหน่วย SS เธอป่วยเป็นโรคแมเนีย-ซึมเศร้า ในชั่วโมงสุดท้ายของชีวิต ผู้ป่วยรู้สึกกระวนกระวายใจมากและขอการอภัยจากฉันโดยไม่หยุด แม้ว่าฉันจะไม่เข้าใจว่าทำไมก็ตาม มันทำให้ฉันนึกถึงฉากการตายของมาร์เกอริตในภาคแรกของเฟาสท์ ฉันเห็นเธอกอดกันอยู่ในลูกบอลบนหญ้าแห้งสกปรก กำลังสวดภาวนาผ่าน Israeli Breviary แม้ว่าจากมุมมองของจิตแพทย์ จิตสำนึกของเธอก็สับสนไปแล้ว นี่คือความหมายสำหรับฉัน: พระเจ้าสามารถเข้าไปในจิตวิญญาณที่น่าสังเวชที่สุดได้” (หน้า 44-45)
ในการสนทนา แฟรงเกิลแบ่งปันประสบการณ์การอธิษฐานของเขา Lapide ถามเขาโดยตรง: “ขอถามคำถามส่วนตัวหน่อย คุณสวดมนต์ในค่ายกักกันหรือเปล่า?”- ซึ่ง Frankl ตอบกลับ: “ฉันขอตอบคุณด้วยคำถามอื่นได้ไหม ฉันไม่ได้อธิษฐานที่ไหน”- และเมื่อ Lapide ถามว่าคำอธิษฐานทำให้เขามีพลังหรือไม่ Frankl ก็ตอบว่า:
“ฉันไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอน ฉันไม่ได้หมายความว่าคำอธิษฐานนั้นทำให้ฉันมีพลัง ฉันจะบอกว่าฉันพอใจที่มีพลังในการอธิษฐาน สิ่งที่ฉันกล้านิยามตัวเองว่าเป็นคำอธิษฐานควรเข้าใจในความรู้สึกที่ไม่สนใจโดยสิ้นเชิงเพื่อที่ฉันจะได้พูดไม่ได้ว่ามันทำให้ฉันมีกำลัง สำหรับฉัน การสวดภาวนาหมายถึงการได้เห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างแท้จริง “โรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์” ซึ่งก็คือ เป็นอิสระจากฉันโดยสิ้นเชิง สำหรับฉัน การอธิษฐานเป็นสัญญาณของการอนุมัติจากเบื้องบน มันทำให้สิ่งต่าง ๆ กลายเป็นมุมมองที่ให้ความหมาย แม้ว่าจะเป็นเรื่องของความโหดร้ายของมนุษย์ก็ตาม” (หน้า 77-78)
สำหรับฉันดูเหมือนว่าคำอธิบายของแฟรงเคิลเกี่ยวกับประสบการณ์การอธิษฐานของเขาสามารถช่วยให้ผู้สงสัยจำนวนมากทดสอบตัวเองในมิติทางจิตวิญญาณและเปิดใจรับมัน ท้ายที่สุดแล้ว V. Frankl ไม่ได้ถือว่าคำอธิษฐานเป็นการทำธุรกรรมกับพระเจ้า ดังที่มักจะได้ยินจากผู้ไม่เชื่อ แต่เห็นว่าในนั้นเป็นโอกาสที่จะเข้าใจมุมมองของการดำรงอยู่ของคน ๆ หนึ่ง เปิดโอกาสให้เรารับแนวทางใหม่ แม้กระทั่งสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดในชีวิตมนุษย์
V. Frankl พูดถึงการอธิษฐานอย่างไม่เห็นแก่ตัว:
“บทสนทนามีความซื่อสัตย์และสันโดษอย่างยิ่ง นี่คือสิ่งที่คำอธิษฐานมีความหมายต่อฉัน อาจไม่ใช่เรื่องสำคัญที่จะต้องคาดหวังว่าจะได้อะไรจากมัน สิ่งสำคัญคือการรักษาศรัทธาในความหมายที่สมบูรณ์ที่สุดไม่ว่าความหวังของบุคคลจะยังคงอยู่หรือแห้งเหือดก็ตาม บ่อยครั้งที่คำอธิษฐานและความหวังมาเยือนเราในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวัง ฉันพูดว่า “บ่อยที่สุด” เพราะมันเกิดขึ้นกับฉัน แต่ฉันคิดว่าสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับทุกคน ฉันไม่รู้ว่าฉันมีแนวโน้มที่จะอธิษฐานในช่วงเวลาที่มีความสุขมากกว่าในช่วงเวลาที่ยากลำบากหรือไม่ ฉันสงสัยเช่นนั้น ฉันควรบอกใคร:“ ฉันดีใจจริงๆ! ช่างงดงามเหลือเกิน!” - เพื่อตัวคุณเอง? ฉันควรเทจิตวิญญาณของฉันให้ใครโดยพูดว่า: "ช่างแย่เหลือเกิน!" - กับตัวคุณเองอีกครั้ง? (หน้า 78-79)
ศาสนาคริสต์ยืนยันเสมอถึงความไม่เห็นแก่ตัวของการอธิษฐาน ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของความรักที่แท้จริงและมิตรภาพกับพระเจ้า ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าเป็นเรื่องง่ายหรือยากสำหรับผู้ที่อธิษฐานในช่วงเวลาที่กำหนด น่าเสียดายที่แม้แต่ผู้นับถือศาสนาบางคนยังเข้าใจผิดหรือประสบกับคำอธิษฐานเหมือนสัญญาเย็นชาโดยหวังว่าจะได้รับบางสิ่งจากพระเจ้า ในฐานะพระสงฆ์ ฉันไม่เคยเบื่อที่จะชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเข้าใจแก่นแท้ของการอธิษฐาน เมื่อเรียนรู้ที่จะมีความสัมพันธ์ที่ไม่เห็นแก่ตัวกับพระเจ้า ผู้คนจะทำแบบเดียวกันกับเพื่อนบ้าน สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เชื่อมโยงถึงกัน
Frankl อธิบายวิธีอธิษฐานง่ายๆ ที่ทุกคนเข้าถึงได้: เข้าไปในจิตวิญญาณของคุณและค้นพบความรู้สึกใกล้ชิดที่สุดที่ไม่มีใครสามารถเข้าใจได้ สำหรับฉันดูเหมือนว่าผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าจำนวนมากทำงานภายในนี้โดยไม่รู้ว่าแท้จริงแล้วพวกเขากำลังสวดมนต์อยู่
Viktor Frankl มองเห็นความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิทยากับศาสนาดังนี้
“โดยหลักการแล้วถ้าเราหยุดปิดกั้นกระบวนการค้นหาความหมายก็คงเพียงพอแล้ว ฉันจะพูดแบบนี้: จิตแพทย์ไม่มีงานที่จะฟื้นฟูความสามารถของบุคคลในการเชื่อและเปลี่ยนเขามานับถือศาสนา คงจะเพียงพอแล้วหากจิตแพทย์หยุดยืนยันว่าพระเจ้าเป็นเพียงบิดา และศาสนานั้นเป็นตัวแทนของโรคประสาทที่ครอบงำจิตใจของมนุษยชาติ คงจะดีไม่น้อยหากนักการศึกษาเลิกขัดขวางการค้นหาความหมายของเยาวชน โดยบั่นทอนความกระตือรือร้นทั้งหมดของตน” (หน้า 36).
แฟรงเกิลไม่ได้ปกปิดจุดยืนของเขาต่อลัทธิต่ำช้าที่เข้มแข็งซึ่งพบได้ในโรงเรียนจิตวิทยาบางแห่งและแนวทางต่างๆ เช่น พฤติกรรมนิยม และชี้ให้เห็นถึงอันตรายของคำอธิบายพฤติกรรมมนุษย์ที่กำหนดได้ในทุกรูปแบบ:
“หากข้าพเจ้าซึ่งเป็นนักศึกษาหรืออาจารย์ได้รับการสอนเรื่องการกำหนดระดับ โดยขอให้ข้าพเจ้าเชื่อว่าบุคคลนั้นเป็นเพียงผลจากพันธุกรรม สิ่งแวดล้อม หรืออิทธิพลบางอย่าง แล้วแท้จริงแล้ว ข้าพเจ้าก็ไม่เป็นอิสระ และด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าก็จะ ฉันไม่เคยรับผิดชอบ เหตุใดข้าพเจ้าจึงไม่ควรก่ออาชญากรรม เหตุใดข้าพเจ้าจึงควรมีชีวิตอยู่โดยคิดถึงความหมาย” (หน้า 36)
เมื่อกล่าวถึงความเชื่อมโยงระหว่างจิตวิทยาและศาสนา Viktor Frankl ก็เหมือนกับ Jung มักจะพูดถึง "พระเจ้าใต้สำนึก" ในงานของเขา ในการสนทนากับ Lapide เขายกตัวอย่างที่น่าสนใจ:
“การมีอยู่ของพระเจ้าในจิตใต้สำนึกสามารถพิสูจน์ได้โดยใช้การถ่ายภาพรังสี คุณรู้ไหมว่าทำอย่างไร? รับบี บลูเมนธาล ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นแรบไบในบาวาเรีย และปัจจุบันเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านการศึกษาในกรุงเยรูซาเลม เล่าให้ฉันฟังเกี่ยวกับเรื่องนี้ รับบี บลูเมนธาล ตีพิมพ์บทความในนิตยสารเยรูซาเลมในช่วงปลายทศวรรษ 1940 เพื่อยืนยันทฤษฎีของฉันเกี่ยวกับพระเจ้าในจิตใต้สำนึก: นี่คือเรื่องราวของรับบี บลูเมนธาล ผู้หญิงคนหนึ่งมาที่บริการรถพยาบาลในกรุงเยรูซาเล็มโดยบ่นว่าปวดท้องและลำไส้ ที่น่าสนใจคือตะคริวเกิดขึ้นเฉพาะตอนที่เธอกินหมูเท่านั้น ในตอนแรกแพทย์ตัดสินใจว่าผู้หญิงคนนั้นเป็นโรคภูมิแพ้หรืออะไรประมาณนั้น ในระหว่างการตรวจด้วยภาพรังสี ผู้หญิงคนนั้นถูกขอให้กินเนื้อหมูและมีการบันทึกอาการปวดตะคริว เมื่อเธอได้รับเนื้อโคเชอร์ ก็ไม่เกิดตะคริว สุดท้ายคนไข้ให้เนื้อวัวบอกว่าเป็นหมูแล้วปวดกลับมา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตะคริวเกิดขึ้นเมื่อผู้หญิงคนหนึ่งเชื่อว่าเธอกำลังรับประทานอาหารต้องห้าม จากนั้นฉันก็คิดว่า: อันที่จริงการถ่ายภาพรังสีพิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของศาสนาในจิตใต้สำนึก!
นี่คือจุดที่ศาสนาในจิตใต้สำนึกเปิดเผยตัวเอง นี่หมายความว่า แม้จะไม่ได้พิจารณาตนเองว่าเป็นผู้เชื่อ เราก็ยอมรับพระเจ้าโดยไม่รู้ตัว ในแง่ที่ว่าบุคคลนั้นมีความสัมพันธ์กับพระเจ้าอยู่เสมอ เมื่อพูดถึงพระเจ้าในจิตใต้สำนึก ฉันหมายถึงว่าการสถิตย์ของพระองค์ในชีวิตเราไม่ได้เกิดขึ้นจริงเสมอไป ความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้านั้นเป็นจิตใต้สำนึก กล่าวคือ ถูกปฏิเสธอย่างมีสติ (และซ่อนไว้จากเรา) แต่พระเจ้าเองก็ไม่ได้อยู่ใต้จิตสำนึก” (หน้า 59)
ประสบการณ์หมดสติของผู้ไม่เชื่อพระเจ้า เช่นเดียวกับประสบการณ์ในฝันที่จุงเขียนถึง ถือเป็นประสบการณ์ทางจิตวิทยาล้วนๆ ในทางตรงกันข้าม นักบวชเชื่อว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในทุกคน แต่พวกเขาพึ่งพาถ้อยคำในพระคัมภีร์และมีประสบการณ์ทำงานร่วมกับผู้เชื่อ
ฉันมีและมีความสุขที่ได้ทำงานกับผู้คนที่แตกต่างกันมาก ต่างกันทั้งวัฒนธรรม ภาษา สัญชาติ และสถานะทางสังคม แม้จะมีความหลากหลายนี้ แต่ฉันก็สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันในการแสวงหาพระผู้เป็นเจ้าโดยพวกเขาทั้งหมด และความคล้ายคลึงในการเข้าใจบทบาทของพระผู้เป็นเจ้าในชีวิตพวกเขา ข้าพเจ้าแน่ใจว่าความรู้สึกภายในและสัญชาตญาณนำเราทุกคนไปสู่แนวคิดทางศาสนศาสตร์ที่เป็นสากล และพระศาสนจักรเพียงชี้ไปที่แนวคิดเหล่านั้นและอธิบายแนวคิดเหล่านั้นด้วยคำพูด แก่นแท้ของมันอยู่ที่ความรู้สึกศรัทธาของมนุษย์
Viktor Frankl วิพากษ์วิจารณ์การละเลยจิตวิทยาสมัยใหม่และแง่มุมทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพ อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเขา ในประเพณีที่ไม่เชื่อพระเจ้า มีสิ่งเช่น มโนธรรม และอาจเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดในการรู้ความจริง ในการค้นหาความจริง บุคคลสามารถทำผิดพลาดได้ แต่มโนธรรมบอกเราถึงเส้นทางที่ถูกต้อง ซึ่งเชื่อมโยงกับการเข้าถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ
แฟรงเกิลพูดมากเกี่ยวกับคุณค่าของความรัก ซึ่งตรงกันข้ามกับความเห็นแก่ตัว และความคิดเหล่านี้ก็สอดคล้องกับอุดมคติของศาสนาคริสต์ด้วย วิจารณ์ตำแหน่งของ A. Maslow, V. Frankl เขียนว่า:
“การตระหนักรู้ในตนเองจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อฉันสูญเสียตัวเอง ลืมตัวเอง และไม่เห็นตัวเองอีกต่อไป ฉันต้องรู้ว่าฉันต้องตระหนักรู้ตัวเองเพื่ออะไร กล่าวอีกนัยหนึ่ง ฉันต้องอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อบางสิ่งหรือบางคน หากคุณลืมสิ่งนี้ คนๆ หนึ่งจะเห็นเพียงตัวเองเท่านั้น และนี่ไม่ใช่แรงจูงใจในการตระหนักรู้ในตนเอง แล้วมันก็จะกลายเป็นจุดจบในตัวเอง
สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับการค้นหาความสุขหรือความสุข ถ้าฉันไม่มีเหตุผลที่จะมีความสุข ฉันก็ไม่สามารถมีความสุขได้ ยิ่งมองหาความสุขก็ยิ่งผลักไสมันออกไป เพื่อที่จะเข้าใจสิ่งนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะเอาชนะอคติที่แพร่หลายตามที่บุคคลลึกลงไปในจิตวิญญาณของเขามุ่งมั่นที่จะมีความสุขเท่านั้น จริงๆ แล้วคนๆ หนึ่งต้องการมีเหตุผลที่จะมีความสุข เมื่อเกิดขึ้นแล้ว ความสุขก็ปรากฏ...
สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับการตระหนักรู้ในตนเอง: ผู้ที่พิจารณาว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดของตนจะไม่เข้าใจว่าท้ายที่สุดแล้วบุคคลนั้นจะถูกตระหนักก็ต่อเมื่อเขาค้นพบความหมายในโลกรอบตัวเขาเท่านั้น...
จากนั้น คำถามไม่เพียงเกิดขึ้นเกี่ยวกับการตระหนักรู้ในตนเองเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับ "การเป็นตัวเอง" ด้วย นี้เป็นทางที่ยาวที่สุดที่สามารถเดินได้ เปิดออกสู่โลก สิ่งของ และผู้คน โดยไม่ปิดกั้นตัวเอง” (หน้า 27)
นักจิตวิทยาหลายคนเชื่อว่าการตระหนักรู้ในตนเองและการบรรลุวุฒิภาวะส่วนบุคคลนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อบุคคลนั้น "ถอยห่างจากตัวเอง" ละทิ้งการเห็นแก่ตัวและหันไปรักผู้อื่น นักบวชยังพูดถึงความรักต่อเพื่อนบ้านว่าเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการรักษาบาดแผลทางวิญญาณของตนเอง
นี่ไม่ได้หมายความว่าการแสวงหาความสุขส่วนตัวควรถูกประณาม เป็นสิ่งสำคัญที่เราเลือกเส้นทางที่จะบรรลุเป้าหมาย มีบัญญัติข้อหนึ่งที่ชาวยิวและคริสเตียนใช้ร่วมกันคือ “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” ผู้คนเข้าใจมันแตกต่างกันมาก แต่ประเด็นก็คือความรักต่อตนเองและผู้อื่นแยกจากกันไม่ได้ แน่นอนว่า ไม่ควรยึดถือพระบัญญัตินี้ตามตัวอักษรจนเกินไป มีสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตที่ต้องได้รับการดูแลเบื้องต้นไม่ว่าจะต่อผู้อื่นหรือต่อตนเอง และการค้นหา "ค่าเฉลี่ยทอง" ต้องอาศัยการทำงานฝ่ายวิญญาณอย่างจริงจังจากบุคคล อย่างไรก็ตามเส้นทางแห่งการเติบโตในความรักและการหลงลืมตนเองสามารถช่วยทุกคนได้เสมอ ฉันมั่นใจในสิ่งนี้ทั้งโดยการสังเกตคนที่ฉันติดตามในฐานะนักบวชและโดยการสังเกตตัวเอง
อีกหัวข้อหนึ่งที่วี. แฟรงเกิลและพี. ลาพิดสัมผัสคือหัวข้อของการให้อภัย เมื่อดูเผินๆ อาจเนื่องมาจากสาขาจริยธรรมและศาสนา อย่างไรก็ตาม นักจิตวิทยาจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ มองว่าสิ่งนี้เป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาต่างๆ ของลูกค้า และเป็นวิธีในการคืนความสงบสุขให้กับหัวใจของพวกเขา
ในการสนทนากับ Lapide แฟรงเกิลกล่าวถึงสุนทรพจน์ของเขาต่อสมาคมการแพทย์เวียนนาในปี 1949 หลังจากการปลดปล่อยจากค่ายเอาชวิทซ์:
“จากนั้นฉันก็บอกว่างานของฉันคือการเป็นพยานต่อหน้าพวกเขา โดยพูดถึงแพทย์ชาวเวียนนาหลายคนที่เสียชีวิตในค่ายกักกัน พวกเขาเป็นตัวอย่างของแพทย์ที่แท้จริงที่อาศัยและเสียชีวิตในฐานะแพทย์ที่ไม่สามารถเพิกเฉยต่อความทุกข์ทรมานของผู้อื่นได้ พวกเขาทนทุกข์ทรมานตัวเอง ทนทุกข์อย่างมีศักดิ์ศรี และรู้จักมีความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้าน ท่ามกลางคำพูดที่กำลังจะตายของพวกเขาไม่มีแม้แต่คำพูดแสดงความเกลียดชังสักคำเดียว จากริมฝีปากของพวกเขามีเพียงถ้อยคำแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการให้อภัยเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งที่พวกเขาเกลียด เราก็เกลียดเช่นกัน มันเป็นความชั่วร้ายของโลก ไม่ใช่คนที่กลายเป็นผู้ทรมาน เราต้องให้อภัยผู้คน แต่เกลียดระบบที่นำพาพวกเราบางคนไปสู่ความผิด และคนอื่นๆ ไปสู่ความตาย ไม่ตัดสินคนอื่นไม่ดีกว่าเหรอ? ตราบใดที่เราตัดสินและประณามความชั่วร้ายในโลกก็ไม่สิ้นสุด” (หน้า 38-39)
เมื่อผู้รอดชีวิตจากค่าย Auschwitz พูดถึงการให้อภัย ความคิดเห็นของเขาก็คุ้มค่าที่จะรับฟัง การให้อภัยเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ และนักบวชควรชี้ให้เห็นเส้นทางนี้เสมอ ไม่ว่าสถานการณ์ที่ชีวิตต้องเผชิญบุคคลนั้นจะยากเพียงใด
เมื่อพูดคุยกับคนที่มาหาฉัน ฉันเห็นว่ามันยากแค่ไหนสำหรับพวกเขาที่จะให้อภัย แต่พวกเขาพบความสงบสุขในใจบนเส้นทางแห่งการให้อภัยที่ยาวนานและยากลำบากเท่านั้น สำหรับคริสเตียน นี่ไม่ใช่แค่คุณค่าเท่านั้น นี่เป็นของประทานที่ต้องขอจากพระเจ้าในการอธิษฐาน แต่เฉพาะผู้ที่เปิดใจรับการให้อภัยอย่างแท้จริงเท่านั้นจึงจะได้รับ
แพทย์ที่ถูกคุมขังที่ Viktor Frankl พูดถึงแสดงให้เห็นถึงความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง โดยแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อคนไข้ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีเพียงผู้ที่ได้รับบริการทางจิตวิญญาณหรือความช่วยเหลือด้านจิตวิทยาเท่านั้นที่สามารถทำสิ่งนี้ได้ โดยปล่อยให้พวกเขาอยู่ร่วมกับผู้ที่ต้องทนทุกข์จนถึงวาระสุดท้าย แม้จะต้องแลกด้วยชีวิตของตนเองก็ตาม
ประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับแฟรงเกิลในฐานะอดีตนักโทษค่ายกักกันคือหัวข้อเรื่องความทุกข์ทรมาน นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับนักจิตวิทยาที่ผู้คนต้องทนทุกข์หันไปหา และถึงแม้ว่า Viktor Frankl จะไม่ได้พูดเกี่ยวกับศาสนาโดยตรง แต่ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับแก่นแท้ของความทุกข์นั้นแทบจะสอดคล้องกับการตีความของชาวคริสต์และศาสนาอื่น ๆ อีกมากมาย
“เมื่อหลายสิบปีก่อน ข้าพเจ้าได้แสดงความคิดที่ขัดแย้งกันว่าการบรรลุความหมายสูงสุดคือความทุกข์ ไม่ใช่แม้จะทุกข์ แต่อยู่ในความทุกข์และโดยความทุกข์” (หน้า 55).
จากมุมมองของคริสเตียน นี่ไม่ได้หมายความว่าเราควรจงใจทรมานตัวเองหรือยอมรับความทุกข์ทรมานเป็นการลงโทษจากพระเจ้า ชาวคริสต์ยอมรับความทุกข์ที่ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้และค้นหาความหมายในความทุกข์นั้นผ่านความศรัทธาและการอธิษฐาน
ในวัฒนธรรมการนับถือความสุขแบบตะวันตก มีแนวโน้มที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมาน และจิตบำบัดจะพิจารณาภารกิจของตนในการช่วยให้บุคคลบรรลุความเป็นอยู่ที่ดีตามอัตวิสัย ในความคิดของฉัน นี่เป็นการพลาดโอกาสในการพัฒนาองค์ประกอบของมนุษย์ ความสามารถในการรัก ความสามัคคี และความหวังในตัวเรา
แฟรงเคิลยังกล่าวถึงแนวทางในการรับมือกับความทุกข์ยากซึ่งมักเกิดขึ้นกับทุกคน: ความรู้สึกผิดและความตาย:
“เมื่อปีที่แล้วที่การประชุม Third World Congress of Logotherapy ที่มหาวิทยาลัย Regensburg ฉันได้บรรยายเรื่อง “In Defense of Tragic Optimism” ในเวลานั้น ฉันปกป้องการมองโลกในแง่ดี แม้จะมีแง่มุมที่น่าเศร้า แม้จะมีความทุกข์ทรมาน ความรู้สึกผิด และความตายสามสามครั้งชั่วนิรันดร์ และการที่สิ่งเหล่านี้แยกจากกันไม่ได้ในโลก ขึ้นอยู่กับตัวเราเองว่าเราสามารถคิดใหม่ เปลี่ยนความทุกข์ให้เป็นชัยชนะภายใน และมองว่าความตายเป็นแรงจูงใจในการดำเนินการที่รับผิดชอบ เติบโตจากความรู้สึกผิดของเราเอง และกลายเป็นผู้อื่นที่คู่ควรกับตำแหน่งมนุษย์มากขึ้น จากนั้นความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จะแสดงให้เราเห็นเส้นทางสู่พฤติกรรมที่รับผิดชอบ ความรู้สึกผิดจะช่วยให้มีความก้าวหน้าส่วนบุคคล และความทุกข์ทรมานจะช่วยให้หลุดพ้นจากภายใน คนอื่น คำ, จำเป็น“ทำให้ดีที่สุด”; "ที่สุด"ที่นี่ วิธี"เหมาะสมที่สุด"หากเป็นเช่นนั้น การมองโลกในแง่ดียังคงมีอยู่แม้จะมีโศกนาฏกรรมของชีวิต” (หน้า 57).
คำพูดของ Frankl เหล่านี้อยู่ใกล้ฉันในฐานะคริสเตียนและตัวฉันเองก็ตอบคำถามที่มีอยู่ที่นักบวชถามถึงฉันในลักษณะเดียวกัน
Frankl สรุปบทสนทนากับ P. Lapide ด้วยคำพูดที่จริงใจซึ่งเขากำหนดทัศนคติของเขาต่อศาสนาในฐานะนักจิตวิทยา:
“ฉันเชื่อใจคุณในสิ่งที่ฉันไม่เคยพูดมาก่อนและฉันไม่เคยคิดมาก่อนด้วยซ้ำเพื่อให้คุณเข้าใจจุดยืนของฉัน เราสามารถทำให้ทุกอย่างง่ายขึ้นและทำลายชื่อเสียงของ logotherapy โดยบอกว่ามันเป็นอุดมการณ์ส่วนตัว วิสัยทัศน์ของโลกและชีวิต ศาสนาส่วนตัวของ Mr. Frankl ซึ่งไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์เลย และอยากให้ศาสนากลับมาในวันนี้ ดังนั้น พูดทางประตูหลังว่าในที่สุดเราก็กำจัดพระสงฆ์ที่เกลียดชังได้อย่างไร ฯลฯ สำหรับการบำบัดด้วยโลโก้ ศาสนาเป็นเพียงความจริงของชีวิตเท่านั้น ไม่ใช่อุดมการณ์ที่ต้องการการปกป้อง รายการนี้เป็นที่รักของเธอมากด้วยเหตุผลง่ายๆข้อเดียว ในส่วนของโลโก้บำบัด โลโก้หมายถึง "จิตวิญญาณ" และอีกนัยหนึ่งคือ "ความหมาย" วิญญาณจะต้องเข้าใจว่าเป็นมิติของปรากฏการณ์ของมนุษย์ล้วนๆ Logotherapy ห้ามเราไม่ให้พิจารณาว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่ในตัวเรา ดังต่อไปนี้ จากความเข้าใจทางชีววิทยาของมนุษย์
Logotherapy ไม่ได้ทำให้ศาสนาเสื่อมเสีย โดยพิจารณาว่า เช่นเดียวกับฟรอยด์ ซึ่งเป็นโรคประสาทคลั่งไคล้ที่กดขี่มนุษยชาติ และปฏิบัติต่อพระเจ้าในฐานะรูปลักษณ์ของพ่อ Logotherapy ทำสิ่งที่แตกต่างออกไป การให้ความสำคัญกับศาสนาอย่างจริงจังพอๆ กับเรื่องเพศ ฯลฯ การบำบัดด้วยโลโก้ได้เติบโตเต็มที่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา หรือฉันควรจะพูดว่ามีมานานหลายทศวรรษของการดำรงอยู่ ตอนนี้ เมื่อนึกถึงอดีต ฉันมีสิทธิ์ที่จะพูดเป็นครั้งแรกในชีวิต: การทำโลโก้บำบัดได้กลายเป็นพื้นฐานหลักของโลกทัศน์ของศิษยาภิบาลชาวอเมริกัน นักบวช และแรบไบทุกคน ดังที่หนึ่งในนั้นกล่าวไว้: “จิตแพทย์ที่มีสำเนียงเวียนนาคนนี้บอกตรงๆ ว่า บุคคลแสวงหาความหมาย ไม่ใช่ความสุขเป็นประการแรก มันไม่ได้เป็นเพียงคำถามของความใคร่หรือความขัดแย้งระหว่างสุภาษิต อัตตา และหมดสติ ฯลฯ ; ไม่ใช่แค่ผลของอิทธิพลของสิ่งแวดล้อม หรือชีวเคมี หรืออะไรทำนองนั้น เขากล่าวว่าอันที่จริง สิ่งต่างๆ มีลักษณะทางศาสนา เช่นเดียวกับไอน์สไตน์ที่กล่าวว่าการเชื่อในความหมายของชีวิตหมายถึงการเคร่งศาสนา วิตเกนสไตน์มีความหมายเดียวกันนี้ ผู้ที่เชื่อในพระเจ้าหมายถึงเชื่อว่าชีวิตมีความหมาย” ใช่ การบำบัดด้วยโลโก้ได้เสริมสร้างจุดยืนของศิษยาภิบาลชาวอเมริกันอย่างมาก" (หน้า 81-82)
เป็นที่ทราบกันดีว่าต้องขอบคุณ Viktor Frankl ที่นักบวชเริ่มยอมรับจิตวิทยา
โอ ดานิเอเล่ โซลาซโซ
ข้อความที่ตัดตอนมาจากงานชิ้นสุดท้ายในโครงการ “จิตวิทยาและการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์” ใน
ซึ่งจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Alpina Non-Fiction
“Logotherapy และการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยม: บทความและการบรรยาย”
ในช่วงยี่สิบของศตวรรษของเรา Oswald Spengler ได้เขียนหนังสือซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนังสือขายดี มันถูกเรียกว่า "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" คำทำนายของเขาไม่สำเร็จ แต่อีกคำหนึ่งที่เขาให้ไว้แล้วในวัยสามสิบก็เป็นจริงอย่างสมบูรณ์ ตามการคาดการณ์ของเขา แม้กระทั่งก่อนสิ้นศตวรรษของเรา ปัญญาชนจะเลิกถูกวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีครอบงำอย่างที่เป็นอยู่ทุกวันนี้ และจะอุทิศตนเพื่อคิดถึงความหมายของชีวิต ดังนั้น คำทำนายนี้กำลังกลายเป็นจริงแล้ว แต่ในแง่ลบ แม้แต่ในระดับสากล ความสงสัยเกี่ยวกับความหมายของการอยู่ในโลกนี้ก็เพิ่มมากขึ้น การศึกษาเชิงประจักษ์ที่ดำเนินการเมื่อเร็วๆ นี้ในสหรัฐอเมริกาพบว่า 80% ของนักศึกษาวิทยาลัยต้องทนทุกข์ทรมานจากการสูญเสียความหมายอย่างมีนัยสำคัญ ยิ่งไปกว่านั้น ตามข้อมูลอื่น วัยรุ่นมากกว่าครึ่งล้านในสหรัฐฯ พยายามฆ่าตัวตายทุกปี แต่การฆ่าตัวตายจะเป็นอย่างไรหากไม่ใช่คำตอบเชิงลบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต?
ทั้งหมดนี้ควรอธิบายอย่างไร? สูตรที่กระชับที่สุดคือ: สังคมอุตสาหกรรมมุ่งมั่นที่จะสนองความต้องการของมนุษย์ และสังคมผู้บริโภคก็พยายามสร้างความต้องการใหม่ๆ ซึ่งสามารถตอบสนองได้ อย่างไรก็ตาม ความต้องการหนึ่ง - และบางทีอาจเป็นความต้องการของมนุษย์มากที่สุดในบรรดาความต้องการทั้งหมดของมนุษย์ - ยังคงไม่พอใจ นั่นคือ ความจำเป็นที่จะเห็นความหมายในชีวิต - หรือพูดให้ชัดเจนกว่านั้นคือในสถานการณ์ชีวิตใดๆ ที่เราเผชิญ - และตระหนักถึงมันทุกครั้งที่เป็นไปได้ ทุกวันนี้ผู้คนโดยทั่วไปมีพอเพียงแต่ไม่สามารถหาสิ่งที่คุ้มค่าต่อการดำรงอยู่ได้ และหากไม่มี "ทำไม" ชีวิตก็ดูจืดชืดและดูไร้ความหมาย จึงเกิดสิ่งที่เรียกว่า "สุญญากาศที่มีอยู่" ยิ่งไปกว่านั้น สถานการณ์นี้สามารถตรวจสอบได้ไม่เพียงแต่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ยังติดตามได้ในภาคตะวันออกด้วย ฉันเพิ่งกลับมาจากมอสโกวที่ฉันไปเยือนเป็นครั้งแรกเมื่อหลายปีก่อน ย้อนกลับไปภายใต้เบรจเนฟ - ดังนั้นฉันจึงสามารถเปรียบเทียบสถานการณ์ที่นั่นได้ไม่เพียงแต่กับทางตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานการณ์ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ด้วย เป็นเวลากว่า 70 ปีที่สหภาพโซเวียตสนับสนุนวิทยานิพนธ์ของมาร์กซ์เรื่อง “ศาสนาคือฝิ่นของประชาชน” แต่ในขณะเดียวกัน ลัทธิมาร์กซิสม์ในประเทศนี้ก็กลายเป็นศาสนา อย่างไรก็ตาม ด้วยความเสื่อมถอยของอุดมการณ์มาร์กซิสต์ภาคบังคับ จึงไม่มีประโยชน์ใดๆ ในการปลูกฝังการเชื่อฟังอีกต่อไป แต่ในทางกลับกัน ผมจะพูดว่า - การฝึกอบรมการเชื่อฟังควรถูกแทนที่ การศึกษามโนธรรม- แต่การปลูกฝังมโนธรรมต้องใช้เวลา และในช่วงเวลาระหว่างกาลนี้ สุญญากาศเพิ่มเติมได้ถูกสร้างขึ้นในภาคตะวันออก ซึ่งทำให้สูญเสียความหมายอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปอีก ท้ายที่สุดแล้ว มโนธรรมถ้าคุณต้องการก็คือ "อวัยวะแห่งความหมาย" ที่ต่อเข้ากับจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งหน้าที่ของมันคือการรวบรวมความเป็นไปได้ทางความหมายที่มีอยู่ในสถานการณ์นี้ในแต่ละสถานการณ์โดยเฉพาะ "ความอบอุ่น" ไว้ในนั้น ทุกวันนี้แพทย์ได้ตระหนักถึงพยาธิสภาพดังกล่าวแล้วเนื่องจากการเติบโตที่หายไป ในกรณีนี้อวัยวะหนึ่งฝ่อและในอวัยวะนี้ - พูดในหัวใจ - เซลล์กล้ามเนื้อตายและพื้นที่ที่เกิดจะเต็มไปด้วยเนื้อเยื่อไขมัน ในด้านจิตวิทยามวลชนก็มีการสังเกตกรณีของการเติบโตที่ว่างเปล่าที่คล้ายกันในสุญญากาศที่มีอยู่และจากการเติบโตดังกล่าว "พยาธิวิทยาของจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" ก็พัฒนาขึ้น
“ทุกวันนี้ ผู้คนโดยทั่วไปมีเพียงพอสำหรับการดำรงชีวิต แต่พวกเขาไม่สามารถหาสิ่งที่คุ้มค่าต่อการดำรงอยู่ได้”
“ พวกเขาทำลายตัวเอง - ฆ่ากัน - และขยายออกไป” (อังกฤษ)
ครั้งหนึ่งขณะอยู่ในสหรัฐอเมริกา ฉันกำลังมองหาข้อมูลที่แท้จริงสำหรับรายงานที่กำลังจะมาถึง ดังนั้นฉันจึงถามคนขับรถแท็กซี่ว่าเขาคิดอย่างไรกับคนรุ่นใหม่ คนขับรถแท็กซี่เล่าประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้สั้น ๆ และกระชับโดยกล่าวว่า: "พวกเขาฆ่าตัวตาย - พวกเขาฆ่ากัน - และพวกเขาก็เสพยา" ด้วยวลีสั้นๆ นี้ เขาแสดงให้เห็นลักษณะที่มากเกินไปซึ่งกำหนดอารมณ์ของเยาวชนยุคใหม่อย่างแท้จริง: “ภาวะซึมเศร้า - ความก้าวร้าว - การเสพติด” อันที่จริงสิ่งนี้หมายถึง: "แนวโน้มการฆ่าตัวตาย - ความก้าวร้าว - การติดยา" เกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย ฉันรู้เรื่องนี้เพียงเล็กน้อย เป็นเวลาสิบปีที่ฉันร่วมมือกับ "การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาสำหรับผู้เหนื่อยล้าของชีวิต" ซึ่งก่อตั้งโดยวิลเฮล์ม เบอร์เนอร์ และเป็นเวลาสี่ปีที่ฉันยังได้กำกับแผนกผู้ป่วยสตรีในโรงพยาบาลจิตเวชที่ใหญ่ที่สุดของออสเตรียสำหรับผู้ป่วยที่มีภาวะซึมเศร้าอย่างรุนแรงซึ่งเข้ารับการรักษาในสถาบันของเราหลังจากนั้น พยายามฆ่าตัวตาย จากการคำนวณของฉัน ฉันจะต้องจัดการกับคดีอย่างน้อย 12,000 คดีในช่วงเวลานี้ ยิ่งไปกว่านั้น ในแต่ละกรณี ฉันจะต้องตอบคำถามว่าในที่สุดผู้ป่วยจะออกจากโรงพยาบาลได้หรือว่าเธอยังคงมีความเสี่ยงอยู่หรือไม่ แต่ละครั้งจะต้องตัดสินใจในเวลาเพียงไม่กี่นาที คนไข้นั่งอยู่ตรงหน้าฉัน และในขณะเดียวกันฉันก็เปิดดูประวัติการรักษาของเธอ แล้วถามว่า “คุณรู้ไหมว่าคุณมาที่นี่เพราะคุณพยายามฆ่าตัวตาย” “ใช่” เธอตอบ “คุณยังคิดที่จะปลิดชีพตัวเองอยู่หรือเปล่า?” - "ไม่ไม่". จากนั้นฉันก็ริเริ่มและถามว่า: “ทำไมจะไม่ได้?” ในขณะเดียวกัน สิ่งต่อไปนี้ก็เกิดขึ้น: ผู้ป่วยอีกรายมองไปทางอื่น นั่งอยู่ไม่สุขบนเก้าอี้อย่างเขินอาย และหลังจากหยุดคำตอบไปชั่วคราวเท่านั้น: “คุณหมอ คุณปล่อยฉันได้อย่างปลอดภัยแล้ว” ผู้หญิงคนนี้ยังคงอยู่ในกลุ่มที่อาจฆ่าตัวตายอย่างชัดเจน เห็นได้ชัดว่า ไม่มีอะไรที่สามารถป้องกันไม่ให้ผู้ป่วยพยายามฆ่าตัวตายอีกได้ ไม่มีอะไรที่จะบ่งชี้ถึงการกำเริบของโรคที่อาจเกิดขึ้นได้ คู่สนทนาคนอื่นๆ ตอบคำถามของฉันทันที โดยชี้ให้เห็นว่าพวกเขาต้องดูแลครอบครัวของตน หรือต้องรับมือกับความรับผิดชอบหรืองานอื่นๆ หรือตัวฉันเองก็มั่นใจว่าพวกเขาสามารถหลุดพ้นจากภาวะซึมเศร้าและมีสุขภาพแข็งแรงได้ ประชากร. ดังนั้นฉันจึงจำหน่ายผู้ป่วยรายหนึ่งที่มีจิตใจแจ่มใส เขารู้ว่าการฆ่าตัวตายโดยหลักการที่ว่า “ทำไมจะไม่ได้” นั้นเป็นอย่างไร เขารู้วิธีเอาชนะ “ทำไม” เช่นนั้น ดังที่ Nietzsche เคยกล่าวไว้ว่า “ใครก็ตามที่มีเหตุผลในการมีชีวิตอยู่ ก็สามารถทนได้แทบทุกอย่าง”
พ.ศ. 2488
เมื่อฉันถูกย้ายจากค่ายกักกัน Theresienstadt ไปยัง Auschwitz ในปี 1944 โอกาสรอดชีวิตของฉัน - ตามการวิจัยสมัยใหม่ล่าสุด - มีเพียง 1:29 เท่านั้น ฉันต้องรู้สึกถึงมันบ้าง ไม่ใช่วิธีที่ชัดเจนที่สุดในกรณีนี้ในการ "โยนตัวเองบนเส้นลวด" ซึ่งก็คือการฆ่าตัวตายในค่ายกักกันที่พบบ่อยที่สุดใช่หรือไม่ ในที่สุดก็มีกระแสไฟฟ้าไหลผ่านรั้วลวดหนามที่อยู่รอบๆ แคมป์ จากนั้นฉันก็คิดว่า: "ใครในโลกนี้ที่สามารถรับประกันได้ว่าฉันจะไม่ออกมาจากที่นั่นจริงๆ?" บางทีอาจจะไม่มีใคร แต่ในขณะที่ฉันทำได้ ฉันมีความรับผิดชอบที่จะใช้ชีวิตราวกับว่าฉันรับประกันความอยู่รอด ฉันขอรับผิดชอบต่อผู้ที่รอคอยการกลับมาของฉัน และเพื่อประโยชน์ของฉัน ฉันจึงจำเป็นต้องพยายามทุกวิถีทางเพื่อตอบสนองความคาดหวังของพวกเขา หลังจากนั้นก็ชัดเจน (ฉันเพิ่งรู้เรื่องนี้หลังจากกลับมาถึงเวียนนาแล้ว) ว่าทั้งครอบครัวของฉันเสียชีวิตแล้วและไม่เหลือใครรอฉันเลย พ่อของฉันเสียชีวิตที่ Theresienstadt พี่ชายของฉันใน Auschwitz ภรรยาคนแรกของฉันใน Bergen-Belsen และแม่ของฉันถูกรัดคอตายในห้องรมแก๊สของ Auschwitz
อย่างไรก็ตาม ฉันก็ตระหนักได้ว่าถ้าไม่ใช่ใครสักคน อย่างน้อยก็มีบางอย่างกำลังรอฉันอยู่ที่นี่ ในค่ายเอาช์วิทซ์ ฉันเตรียมต้นฉบับหนังสือเล่มแรกของฉัน (“The Doctor and the Soul”) เพื่อจัดพิมพ์ หลังจากนั้นฉันก็หวังว่าอย่างน้อย “ลูกแห่งจิตวิญญาณของฉัน” คนนี้ก็จะมีชีวิตอยู่ต่อ นี่คือ "สาเหตุ" ที่แท้จริงซึ่งมันคุ้มค่าที่จะมีชีวิตรอด! หลังจากกลับมาก็ถึงเวลาฟื้นฟูต้นฉบับ ฉันทุ่มตัวเองเข้าไปในงาน ข้อความนี้กลายเป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของฉัน
“สำหรับความรู้ในตนเองนั้น จำเป็นต้องระวังการเจริญเติบโตมากเกินไปของมัน เพื่อที่มันจะไม่เสื่อมถอยไปเป็นการออกกำลังกายในการสะท้อนแสงมากเกินไป”
ความทรงจำส่วนตัวเหล่านี้แสดงให้เห็นสิ่งที่ฉันเข้าใจโดยการมีชัยเหนือตนเอง: ปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยาพื้นฐานที่การดำรงอยู่ของมนุษย์มักจะขยายเกินขอบเขตของตัวเองไปสู่บางสิ่งที่ไม่ใช่ตัวมันเอง ในบางสิ่งบางอย่าง - หรือกับใครบางคน; ไปสู่ความหมายที่ดูเหมือนคู่ควรแก่การสมหวัง หรือแก่บุคคลที่ท่านหลงใหลในความรักของท่าน ท้ายที่สุดแล้ว เรากลายเป็นมนุษย์และตระหนักรู้ถึงตนเองอย่างเต็มที่เพียงเพื่อรับใช้สาเหตุหรือรักผู้อื่นเท่านั้น ดังนั้นการตระหนักรู้ในตนเองไม่สามารถบรรลุได้โดยตรง แต่ทำได้ด้วยวิธีวงเวียนเท่านั้น ก่อนอื่นต้องมีเหตุผลซึ่งเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ในตนเองดังกล่าวเกิดขึ้น กล่าวโดยสรุป การตระหนักรู้ในตนเองไม่สามารถทำได้ ต้องปฏิบัติตาม อย่างไรก็ตาม หากเป็นผลมาจากการตระหนักถึงความหมาย เราก็สามารถเข้าใจได้ว่าในช่วงเวลาที่ประชากรมนุษย์ส่วนสำคัญไม่สามารถค้นหาความหมายใด ๆ ในชีวิตของพวกเขาได้ "ทางอ้อม" จะไม่ถูกวางอีกต่อไป แต่แสวงหาเส้นทางที่สั้นกว่า คนเหล่านี้ชวนให้นึกถึงบูมเมอแรง: แม้จะมีตำนานที่แพร่หลายว่าบูมเมอแรงมักจะกลับมาหานักล่าหลังจากถูกโยนออกไป แต่อันที่จริงสิ่งนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อบูมเมอแรงพลาดเป้าหมายนั่นคือไม่ทำให้เหยื่อล้มลง สถานการณ์คล้ายกับการตระหนักรู้ในตนเอง: ผู้คนมีความกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นพิเศษซึ่งเมื่อพบกับความคับข้องใจในการค้นหาความหมายแล้วกลับมาหาตนเองถอนตัวออกจากตนเอง "ไตร่ตรอง" ตัวเอง แต่ในกรณีนี้พวกเขาไม่เพียงบังคับตนเองเท่านั้น -การสังเกต แต่ยังติดตามการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเข้มข้น และเนื่องจากความตั้งใจบังคับประเภทนี้เป็นสิ่งที่ต่อต้านอย่างเห็นได้ชัด คนเหล่านี้จึงล้มเหลวไม่ช้าก็เร็วอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
สำหรับการตระหนักรู้ในตนเอง ฉันอยากจะแสดงทัศนคติของฉันต่อสิ่งที่เรียกว่าความรู้ในตนเองในการตีความซึ่งเป็นองค์ประกอบบังคับของการศึกษาด้านจิตบำบัด อันที่จริงการศึกษาไม่ใช่ข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการฝึกจิตอายุรเวทเท่านั้น นอกเหนือจากการศึกษาแล้ว ประการแรกยังจำเป็นต้องมีพรสวรรค์ส่วนตัวซึ่งควรนำมาทำงานทันที และประการที่สอง ประสบการณ์ส่วนตัวซึ่งจะต้องได้รับก่อน สำหรับการรู้จักตนเองนั้นจำเป็นต้องป้องกันการเจริญเติบโตมากเกินไปเพื่อไม่ให้เสื่อมถอยไปเป็นการออกกำลังกายแบบสะท้อนกลับมากเกินไป แต่ถึงแม้จะไม่คำนึงถึงสิ่งนี้ ความรู้ในตนเองก็มีขีดจำกัด แม้กระทั่งขีดจำกัดเบื้องต้นก็ตาม ในกรณีนี้ "ฉัน" จะถูกเปรียบเทียบโดยตรงกับตัวฉันเอง ฉันจะพูดอย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์ การ "มองดูสภาวะทางประสาทสัมผัสของตนเอง" (ไฮเดกเกอร์) ที่ได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขันก็ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน ท้ายที่สุดเกอเธ่พูดถูกเมื่อเขาพูดว่า: "เราจะรู้จักตัวเองได้อย่างไร? ไม่ใช่โดยการใคร่ครวญ แต่โดยกิจกรรมเท่านั้น พยายามทำหน้าที่ของคุณแล้วคุณจะพบว่ามีอะไรอยู่ในตัวคุณ หน้าที่ของคุณคืออะไร? ความต้องการประจำวันนี้”
เป็นการเหมาะสมที่จะออกคำเตือน (โดยเฉพาะเกี่ยวกับจิตบำบัดแบบกลุ่ม) เกี่ยวกับความจำเป็นในการคิดถึงวลีหนึ่งของชิลเลอร์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยกล่าวไว้ว่า: "เมื่อวิญญาณพูดเช่นนี้ อา วิญญาณจะไม่พูดอีกต่อไป" นอกจากนี้ ในระหว่างการประชุม ผู้เข้าร่วมจะเต็มใจเปิดใจให้กัน ในทางตรงกันข้าม หากผู้เข้าร่วมคนใดคนหนึ่งประพฤติตนขี้อาย เขาจะต้องเตรียมพร้อมที่ผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ จะนำเขาไปสู่การสอบสวนอันเจ็บปวด
วิคเตอร์ แฟรงเกิล, 1940
เรามาถึงแง่มุมที่สองของพยาธิวิทยาของจิตวิญญาณ - การติดยา แม้ว่าการรักษาอาการเสพติดดังกล่าวจะยากพอๆ กัน แต่การป้องกันการติดยาเสพติดก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน ซึ่งโดยวิธีนี้ค่อนข้างง่าย เราต้องดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่า โดยหลักการแล้ว การติดยาเกิดขึ้นด้วยเหตุผลสองประการ: เนื่องจากความอยากรู้อยากเห็นและสิ่งที่เรียกว่า "แรงกดดันจากกลุ่ม" เมื่อในปี 1938 เจ้านายของฉัน ซึ่งเป็นผู้อำนวยการโรงพยาบาลจิตเวชมหาวิทยาลัย Otto Poetzl ได้สั่งให้ฉันศึกษาแอมเฟตามีนที่เพิ่งได้มา (ครั้งหนึ่งยาเรียกว่า "เบนเซดรีน" จากนั้นก็ "เปอร์วิติน") เพื่อประสิทธิผลในการรักษาทางจิต ความเจ็บป่วย ฉันยากมากที่จะต้านทานสิ่งล่อใจเพื่อที่จะไม่กินยาอย่างน้อยหนึ่งเม็ดด้วยตัวเอง ฉันคงทราบโดยสัญชาตญาณถึงอันตรายของการติดยา แม้ว่าในเวลานั้นจะยังไม่ทราบการติดยาดังกล่าวเลยก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด เป็นที่ชัดเจนว่าทำไมคนหนุ่มสาวไม่สามารถต้านทานความอยากรู้อยากเห็นได้ และลองมาดูว่าสารเคมีชนิดนี้หรือสารเคมีนั้นจะส่งผลต่อพวกเขาอย่างไร สำหรับการกดดันเป็นกลุ่ม เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าเด็กนักเรียนจะประพฤติตนอย่างไรหากเขาเฝ้าดูเพื่อนร่วมชั้นรีบไปที่ห้องสูบบุหรี่ในช่วงพัก (เมื่อเร็ว ๆ นี้กระทรวงศึกษาธิการของออสเตรียได้ติดตั้งห้องดังกล่าวในทุกโรงเรียน) แน่นอนว่าเขาจะไม่ "ล้าหลัง" พวกเขา แต่จะต้องการเป็นพยานว่าตัวเขาเอง "เป็นผู้ใหญ่แล้ว" และสมควรได้รับตำแหน่งในกลุ่มผู้สูบบุหรี่ เขาภูมิใจกับมัน! ยิ่งกว่านั้นไม่มีใครดึงความสนใจของเขาว่าเขาจะภูมิใจแค่ไหนหากเขาไม่ยอมแพ้ต่อตัวอย่างของผู้สูบบุหรี่ แต่พบความแข็งแกร่งที่จะต้านทานสิ่งล่อใจดังกล่าว อาจเป็นความภาคภูมิใจที่ "สูงสุด" ที่พวกเขาตัดสินใจเล่นในสหรัฐอเมริกาเมื่อหนังสือพิมพ์ของนักเรียนตีพิมพ์โฆษณาโซเชียลต่อไปนี้สำหรับทั้งหน้า: นักเรียนมองดูผู้อ่านอย่างค้นหาและถามอย่างเยาะเย้ย (เป็นภาษาอังกฤษ) ว่า: "เป็น คุณเชี่ยวชาญพอที่จะพูดถึง "สุญญากาศที่มีอยู่" ของ Viktor Frankl แต่ในขณะเดียวกัน คุณก็ไม่มีแรงพอที่จะเลิกสูบบุหรี่ใช่ไหม การเรียกร้องให้มีความภาคภูมิใจที่ "สูงขึ้น" ไม่ใช่เรื่องเล็กน้อยนี้ไม่ได้ถูกมองข้ามเลยจริงๆ
“เมื่อทุกสิ่งไร้ความหมายก็ไม่มีการโต้แย้งความรุนแรง”
ในปี 1961 มีกรณีเช่นนี้ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ศาสตราจารย์ กอร์ดอน ออลพอร์ต ประธานที่ได้รับเลือกของสมาคมจิตวิทยาอเมริกัน ถามฉันว่า "คุณแฟรงเคิล เรามีศาสตราจารย์หนุ่มชื่อทิโมธี เลียรี" คำถามคือเราควรไล่เขาออกหรือไม่ เพราะเขาส่งเสริมสารหลอนประสาท ซึ่งเป็นสารที่เรียกว่า lysergic acid diethylamide (LSD) คุณจะไล่เขาออกไหม? ฉันตอบในเชิงยืนยัน “ฉันเห็นด้วยกับคุณ แต่คณาจารย์ส่วนใหญ่ไม่สนับสนุนฉัน โดยพูดออกมาในนามของเสรีภาพทางวิชาการในการสอน” ผลการลงคะแนนนี้กระตุ้นให้เกิดยาถล่มทลายทั่วโลกอย่างแท้จริง! ฉันต้องดูอีกครั้งว่าฉันถูกต้องแค่ไหนเมื่อดึงความสนใจของเพื่อนชาวอเมริกันไปที่เรื่องต่อไปนี้: “เสรีภาพ รวมถึงเสรีภาพในการสอนด้วย ไม่ใช่เรื่องราวทั้งหมด แต่เป็นเพียงความจริงเพียงครึ่งเดียวของเหรียญด้านเดียว ข้อเสียของมันคือความรับผิดชอบ เพื่ออิสรภาพอาจเสี่ยงที่จะเสื่อมลงหากไม่ได้รับการควบคุมด้วยความรับผิดชอบ” ดังนั้น ฉันปรารถนาอย่างยิ่งให้คุณเสริมเทพีเสรีภาพที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันออกของประเทศของคุณ และเพื่อจุดประสงค์นี้ ให้สร้าง "รูปปั้นแห่งความรับผิดชอบ" บนชายฝั่งตะวันตก
ในที่สุด เกี่ยวกับแง่มุมที่สามของพยาธิวิทยาของจิตวิญญาณ ฉันอยากจะพูดถึงสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในเอสเซินเมื่อเร็วๆ นี้ มีความรุนแรงเกิดขึ้นที่นั่น และผู้กระทำผิดเป็นคนหนุ่มสาว เมื่อถูกถามว่าทำไมพวกเขาถึงก่ออาชญากรรม พวกเขาเพียงแต่ถามว่า: “ทำไมจะไม่ได้?” กรณีที่คุ้นเคยอยู่แล้ว: ไม่มีอะไรหยุดยั้งพวกเขาจากการกระทำดังกล่าวได้ เมื่อทุกสิ่งไร้ความหมาย ก็ไม่มีการโต้แย้งเรื่องความรุนแรง
ในอดีต GDR มีเมืองหนึ่งซึ่งมี "โทรศัพท์ฉุกเฉิน" แบบพิเศษ จนถึงการ "รวมตัว" มักใช้โดยผู้ที่มีคำถามเร่งด่วนเกี่ยวกับเรื่องเพศ ในเวลาเดียวกัน คำถามส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้อง - ฉันพูดคำต่อคำ - "ภาวะซึมเศร้า - ความรุนแรง - โรคพิษสุราเรื้อรัง" อย่างที่คุณเห็น ทั้งสามกลุ่มนี้เกิดขึ้นพร้อมกับสามประเด็นที่กล่าวถึงข้างต้น: "ภาวะซึมเศร้า - ความก้าวร้าว - การเสพติด" เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนที่เป็นปัญหาเชื่อว่าภาพทางคลินิกไตรภาคีที่พวกเขาสังเกตเห็นในท้ายที่สุดนั้นรองรับสิ่งที่เรียกว่าแนวทางการขาดชีวิต แต่สิ่งที่ขาดคือแนวทางชีวิตถ้าไม่ใช่การขาดความคิดที่มีค่าของมนุษย์การขาดมานุษยวิทยาที่จะมีสถานที่สำหรับมิติของมนุษย์ซึ่งเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของมนุษย์ จะถูกพบ ยิ่งไปกว่านั้น มิตินี้ - เพื่ออ้างอิงชื่อหนังสือเล่มโปรดของฉันจากมรดกของฟรอยด์ - ตั้งอยู่ "เกินกว่าหลักการแห่งความสุข"
เมื่อเรานิยามการอยู่เหนือตนเองของการดำรงอยู่ของมนุษย์ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยาพื้นฐานแล้ว ความบกพร่องของปรากฏการณ์นี้ภายในกรอบของแนวคิดทางจิตวิเคราะห์ของมนุษย์อาจจะมองเห็นได้ชัดเจนที่สุดเมื่อฟรอยด์กำหนดทฤษฎีทางเพศของเขา เช่นเดียวกับแรงดึงดูดใดๆ สัญชาตญาณทางเพศมุ่งเป้าไปที่ "เป้าหมาย" และ "เป้าหมายแห่งความปรารถนา" โดยเฉพาะ เป้าหมายคือการปลดปล่อย และเป้าหมายของความปรารถนาคือพันธมิตรที่ทำให้พอใจ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ การช่วยตัวเองก็เพียงพอแล้ว และถ้าเราไม่ได้พูดถึงอะไรมากไปกว่าสิ่งของหรือสิ่งของใดๆ เราก็สามารถพอใจกับโสเภณีได้ อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อระนาบของมนุษย์ ท้ายที่สุดแล้ว ตามเวอร์ชันที่สองของความจำเป็นเด็ดขาดของคานท์ บุคคลไม่สามารถใช้เป็นวิธีธรรมดาในการสิ้นสุดได้ แต่ถึงแม้ในกรณีที่คู่ครองเข้าใจในความเป็นมนุษย์ของเขา ความสำส่อนก็เบ่งบานเต็มที่ ท้ายที่สุดแล้ว หลังจากที่ใครบางคนตระหนักถึงความเป็นเอกลักษณ์ของพันธมิตร สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นหลักประกันความพิเศษและความทนทานของความสัมพันธ์ นั่นคือ ความรักและความซื่อสัตย์ เนื่องจากความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์นี้ (“สิ่งนี้” ตาม Duns สกอต) เป็นที่เข้าใจได้เฉพาะกับคนที่รักคู่ของคุณเท่านั้น
เป็นที่น่าสังเกตว่า หากคุณเชื่อผลการวิจัยเชิงประจักษ์เมื่อเร็วๆ นี้ เยาวชนส่วนใหญ่ในปัจจุบันเข้าใจชัดเจนว่าเพศเป็นหนึ่งในทางเลือกในการแสดงความรัก อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจาก "หลักการความสุขในส่วนอื่นของโลก" แล้ว ยังมีส่วน "โลกนี้" ของหลักการนี้ด้วย ซึ่งควบคุมพฤติกรรมของบุคคลที่มีเพศสัมพันธ์ไม่ได้ทำหน้าที่เพื่อแสดงความรัก แต่เพื่อสนองตัณหา ความสุขกลายเป็นจุดสิ้นสุดในตัวเอง และการบิดเบือนสถานะดั้งเดิมของความสุขนั้นเอง หากไม่พูดว่า "วิปริต" ย่อมนำไปสู่ความล้มเหลว ท้ายที่สุดแล้ว ความสุขที่สำคัญยิ่งสำหรับใครบางคนก็ยิ่งหลบเลี่ยงเขามากขึ้นเท่านั้น สูตรทั่วไป: ยิ่งคุณไล่ตามความสุขมากเท่าไร คุณก็จะยิ่งขับไล่มันออกไปมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ในกรณีส่วนใหญ่แล้ว สาเหตุของความแรงและความผิดปกติของการถึงจุดสุดยอดก็เกิดขึ้น ตัณหาไม่สามารถตั้งเป้าหมายได้ แต่ต้องยังคงเป็นหนทาง ความสุขนั้นย่อมเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเมื่อมีเหตุ กล่าวคือ ความสุขนั้นไม่อาจบรรลุได้ ย่อมบรรลุได้เท่านั้น ความสุขก็ "ได้รับ" ด้วยเช่นกัน พูดง่ายๆ ก็คือ ในทางวงเวียน และความพยายามใด ๆ ก็ตามที่จะลัดเส้นทางนี้ไปสู่ทางตัน
แฟรงเกิลในเทือกเขาแอลป์ 2503
แต่คนเป็นโรคประสาทไม่ได้มุ่งไปที่ "การตรวจสอบสภาวะทางประสาทสัมผัสของตนเอง" ที่กล่าวไว้ข้างต้นซึ่งก็คือการบังคับวิปัสสนา แต่มีแนวโน้มที่จะหวนกลับมากเกินไป Alfred Adler ชอบที่จะสร้างความสนุกสนานให้กับพวกเราด้วยเรื่องตลกของเขา คืนหนึ่งในหอพักของค่ายนักท่องเที่ยว ผู้หญิงคนหนึ่งเริ่มบ่นว่า “พระเจ้า ฉันกระหายน้ำมาก...” ในที่สุดก็มีคนลุกขึ้นและนำแก้วน้ำจากห้องครัวมาให้เธอ ในที่สุด ทุกคนก็หลับไปอีกครั้ง แต่หลังจากนั้นไม่นาน หญิงสาวก็เริ่มสะอื้นอีกครั้ง: “พระเจ้าข้า ฉันกระหายน้ำมาก…” คนเป็นโรคประสาทยังหวนคิดถึงอดีตในวัยเด็ก การเลี้ยงดู และพูดถึงเรื่อง “ ความซับซ้อนของผู้ปกครองที่ชั่วร้าย” (อลิซาเบธ ลูคัส) โยนความผิดเรื่องโรคประสาทของเขาไปให้ผู้อื่น ในความเป็นจริง การศึกษาเชิงประจักษ์ระยะยาวที่ดำเนินการอย่างอิสระที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียและมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียได้ยืนยันว่าประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ที่ได้รับในวัยเด็กไม่มีผลกระทบที่เปลี่ยนแปลงชีวิตต่อชีวิตบั้นปลายเหมือนที่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ฉันจำวิทยานิพนธ์ของนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่มหาวิทยาลัยซานฟรานซิสโก: จากงานนี้เป็นไปตามว่าวัยเด็กที่น่าเศร้าไม่ควรก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงในภายหลัง ในทางกลับกัน คนเราสามารถสร้างชีวิตที่ "มีความสุข" "ประสบความสำเร็จ" และ "มีความหมาย" ได้อย่างสมบูรณ์ ผู้เขียนอาศัยเนื้อหามากมายจากชีวประวัติของอดีตนักโทษค่ายกักกัน และเธอรู้ว่าเธอกำลังเขียนเกี่ยวกับอะไร: ตอนเด็กๆ เธอต้องใช้เวลาอยู่ในค่ายเอาชวิทซ์ นอกจากนี้ เธอยังสรุปผลการวิจัยอิสระโดยสมบูรณ์จากผู้เขียนสองคน
ทฤษฎีสร้างแรงบันดาลใจของโรงเรียนจิตบำบัดแห่งเวียนนาสามแห่งปรากฏชัดในหลักฐานเชิงประจักษ์ที่อ้างถึงไม่ใช่หรือ? “ความสุข” ชี้ไปที่หลักการแห่งความสุข “ความสำเร็จ” ชี้ไปที่เจตจำนงสู่อำนาจ และ “ความหมาย” ชี้ไปที่เจตจำนงสู่ความหมายไม่ใช่หรือ?
ขอให้เราอาศัยเจตจำนงต่อความหมายและถามว่ามีหลักฐานที่เป็นรูปธรรมของการดำรงอยู่ของเจตจำนงต่อความหมายหรือไม่คล้ายกับหลักฐานของความรู้สึกสูญเสียความหมายที่เราพูดถึงในตอนต้นของงานนี้ - ผู้คนจะทนทุกข์ทรมานได้อย่างไร เนื่องจากอาการนี้พบเห็นได้ทั่วไปในทุกวันนี้ หากลึกๆ แล้ว แต่ละคนไม่รู้สึกถึงความจำเป็น? ฉันขอร้องคุณ: ธรรมชาติจะปลูกฝังความต้องการความหมายให้กับบุคคลได้อย่างไรหากในความเป็นจริงไม่มีความหมายหรือแม่นยำยิ่งขึ้นความเป็นไปได้ทางความหมายที่พูดเพียงแค่กำลังรอให้เราแปลมันให้กลายเป็นความเป็นจริง ในการทำเช่นนั้น คุณอาจสังเกตเห็นว่าฉันอาศัยคำพูดอันไพเราะของ Franz Werfel: “ความกระหายเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการดำรงอยู่ของสิ่งที่เรียกว่าน้ำ” (“Stolen Sky”) อย่างไรก็ตาม คำถามที่ว่าอะไรคือความหมายของชีวิตสำหรับความเฉลียวฉลาดทั้งหมดของมัน นำเราไปสู่คำถามอีกข้อหนึ่ง: อะไรคือการเคลื่อนไหวทางยุทธวิธีที่ฉลาดที่สุดในโลกนี้? แน่นอนว่า "การเคลื่อนไหว" ดังกล่าวไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เนื่องจากในหมากรุก แต่ละการเคลื่อนไหวจะถูกกำหนดโดยสถานการณ์ในเกมและ - ไม่ท้ายสุด - โดยบุคลิกภาพของผู้เล่นหมากรุก สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นพร้อมกับความหมาย: เพื่อที่จะไม่เข้าสู่ "ข้อพิพาทเกี่ยวกับจักรวาล" ทางวิชาการฉันอยากจะบอกว่าความหมายนั้นไม่ใช่สากล แต่ในแต่ละกรณีจะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งกำหนด "ลักษณะที่เข้มงวด" ของมัน ความหมายบังคับของการโทร เนื่องจากความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละสถานการณ์และความเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลที่พบว่าตัวเองอยู่ในนั้น อย่างไรก็ตาม ไม่ว่ากรณีนั้นจะดูพิเศษเพียงใด ก็ไม่มีสถานการณ์ใดที่ไม่มีความหมายที่เป็นไปได้ แม้ว่าจะเป็นเพียงเครื่องพิสูจน์ถึงความสามารถของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงความทุกข์ทรมานสามประการ - ความรู้สึกผิด - ความตายให้เป็นชัยชนะส่วนบุคคลก็ตาม ในแง่นี้เองที่ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกนั้นไม่มีเงื่อนไขด้วยซ้ำ
ท่านสุภาพสตรีและสุภาพบุรุษ เช่นเดียวกับความทุกข์ทนที่มีเบื้องหลังของชีวิตที่ดูเหมือนไร้ความหมาย คำถามเกี่ยวกับความหมายในปัจจุบันก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องมีการปฏิวัติแบบโคเปอร์นิคัส กล่าวคือ การกำหนดรูปแบบใหม่ของปัญหา ท้ายที่สุดแล้ว คุณและฉันคือผู้ถูกตั้งคำถาม เราต้องตอบคำถามที่ชีวิตตั้งคำถามกับเรา แต่เมื่อเราตอบคำถามนี้แล้ว เราจะทำมันทันทีและตลอดไป! เราจะเก็บคำตอบนี้ไว้ในอดีตของเรา ไม่มีอะไรสามารถย้อนกลับและ "ยกเลิก" เหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นได้ ทุกสิ่งที่หลงเหลืออยู่ในอดีตจะไม่สูญหายไปอย่างถาวร แต่ในทางกลับกัน จะได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างปลอดภัย ฉันจะเพิ่ม: ตามกฎแล้วเราเห็นเฉพาะพื้นที่เพาะปลูกที่ถูกบีบอัดในอดีต แต่เราไม่ได้สังเกตเห็นยุ้งฉางทั้งหมดในอดีตซึ่งการเก็บเกี่ยวทั้งหมดได้ถูกพาไปนานแล้วตั้งแต่นั้นมา: การสร้างสรรค์ที่เรา ได้สร้างกรรมที่เราได้ทำ ความรักที่เราได้ประสบมา และความทุกข์ที่เราทนด้วยศักดิ์ศรีและความกล้าหาญไม่น้อย
... คนที่สูญเสียความยืดหยุ่นภายในก็ล้มลงอย่างรวดเร็ว วลีที่เขาปฏิเสธความพยายามทั้งหมดเพื่อให้กำลังใจเขาเป็นเรื่องปกติ: “ฉันไม่มีอะไรจะคาดหวังจากชีวิตอีกแล้ว” ฉันจะว่าอย่างไรได้? คุณจะคัดค้านอย่างไร?
Viktor Frankl เป็นนักจิตอายุรเวท นักจิตวิทยา และนักปรัชญาชาวออสเตรียผู้โด่งดัง ที่เคยผ่านค่าย Auschwitz นี่คือบทหนึ่งจากหนังสือของเขาเรื่อง “Say Yes to Life!” ซึ่งเขาทำงานในค่ายและเขียนเสร็จหลังจากได้รับการปล่อยตัว.
... คนที่สูญเสียความยืดหยุ่นภายในก็ล้มลงอย่างรวดเร็ว วลีที่เขาปฏิเสธความพยายามทั้งหมดที่จะให้กำลังใจเขาเป็นเรื่องปกติ: “ฉันไม่มีอะไรจะคาดหวังจากชีวิตอีกแล้ว” ฉันจะว่าอย่างไรได้? คุณจะคัดค้านอย่างไร?
ความยากทั้งหมดก็คือคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ควรวางให้แตกต่างออกไป เราต้องเรียนรู้ด้วยตนเองและอธิบายให้ผู้ที่สงสัยว่าชีวิตไม่ใช่เรื่องที่เราคาดหวังจากชีวิต แต่เกี่ยวกับสิ่งที่คาดหวังจากเรา ในทางปรัชญา จำเป็นต้องมีการปฏิวัติแบบโคเปอร์นิคัสที่นี่ เราต้องไม่ถามถึงความหมายของชีวิต แต่เพื่อให้เข้าใจว่าคำถามนี้ส่งถึงเรา - ทุกวันและทุกชั่วโมงของชีวิตถามคำถามและเราต้องตอบคำถามเหล่านั้น - ไม่ใช่ด้วยการสนทนาหรือความคิด แต่ด้วยการกระทำพฤติกรรมที่ถูกต้อง ท้ายที่สุดแล้ว การมีชีวิตอยู่ในท้ายที่สุดหมายถึงการมีความรับผิดชอบในการดำเนินงานที่ถูกต้องตามที่ชีวิตกำหนดไว้สำหรับทุกคน เพื่อสนองความต้องการในแต่ละวันและชั่วโมง
ข้อกำหนดเหล่านี้และความหมายของการดำรงอยู่นั้นแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคลและในช่วงเวลาของชีวิตที่แตกต่างกัน ซึ่งหมายความว่าคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตไม่สามารถมีคำตอบทั่วไปได้ อย่างที่เราเข้าใจในที่นี้ ชีวิตไม่ใช่สิ่งที่คลุมเครือ คลุมเครือ แต่เป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรม เช่นเดียวกับความต้องการที่เรามีต่อเราทุกขณะก็มีความเฉพาะเจาะจงมากเช่นกัน ความเฉพาะเจาะจงนี้เป็นลักษณะของโชคชะตาของมนุษย์: สำหรับทุกคนนั้นมีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ ไม่ใช่คนเดียวที่สามารถเทียบเคียงกับอีกคนหนึ่งได้ เช่นเดียวกับที่ไม่มีโชคชะตาใดเทียบได้กับอีกคนหนึ่ง และไม่มีสถานการณ์เดียวซ้ำกันอย่างแน่นอน - แต่ละคนเรียกบุคคลไปสู่แนวทางการปฏิบัติที่แตกต่างกัน สถานการณ์เฉพาะกำหนดให้เขาต้องกระทำและพยายามกำหนดชะตากรรมของตนเองอย่างแข็งขัน หรือใช้โอกาสที่จะตระหนักถึงโอกาสอันมีค่าจากประสบการณ์ (เช่น ความเพลิดเพลิน) หรือเพียงยอมรับชะตากรรมของเขา และแต่ละสถานการณ์ยังคงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและในเอกลักษณ์และความเฉพาะเจาะจงนี้ทำให้สามารถตอบคำถามได้เพียงคำตอบเดียว - คำถามที่ถูกต้อง และเมื่อโชคชะตากำหนดความทุกข์ให้กับบุคคลแล้ว เขาจึงต้องมองเห็นความทุกข์ทรมานนี้ในความสามารถที่จะอดทนได้ ซึ่งเป็นงานเฉพาะของเขา เขาจะต้องตระหนักถึงลักษณะเฉพาะของความทุกข์ทรมานของเขา - ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีอะไรที่เหมือนกับความทุกข์นี้ในจักรวาลทั้งหมด ไม่มีใครสามารถพรากเขาจากความทุกข์ทรมานนี้ ไม่มีใครสามารถประสบมันแทนเขาได้ อย่างไรก็ตาม การที่ผู้ได้รับชะตากรรมนี้ต้องอดทนต่อความทุกข์ทรมานของเขานั้นเป็นโอกาสพิเศษสำหรับความสำเร็จที่ไม่เหมือนใคร
สำหรับเราในค่ายกักกัน ทั้งหมดนี้ไม่ใช่การให้เหตุผลเชิงนามธรรมแต่อย่างใด ตรงกันข้าม ความคิดเช่นนั้นเป็นสิ่งเดียวที่ยังช่วยให้ฉันยืนหยัดต่อไปได้ ที่จะยึดมั่นและไม่สิ้นหวังแม้แทบจะไม่เหลือโอกาสที่จะมีชีวิตรอดก็ตาม สำหรับเรา คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตยังห่างไกลจากมุมมองที่ไร้เดียงสาที่แพร่หลายไปนานแล้ว ซึ่งลดทอนลงไปสู่การบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้อย่างสร้างสรรค์ ไม่ เรากำลังพูดถึงชีวิตโดยสมบูรณ์ ซึ่งรวมถึงความตายด้วย และโดยความหมาย เราไม่เพียงเข้าใจ "ความหมายของชีวิต" เท่านั้น แต่ยังเข้าใจความหมายของความทุกข์และการตายด้วย เราต่อสู้เพื่อความหมายนี้!
© วิคเตอร์ แฟรงเคิล พูดว่า "ใช่!" กับชีวิต นักจิตวิทยาในค่ายกักกัน ม., ANF, 2014
1. บทนำ
บทสรุป
บรรณานุกรม
1. บทนำ
ปัญหาความหมายของชีวิตเกิดขึ้นในทุกช่วงประวัติศาสตร์ใหม่และในจิตสำนึกของทุกคนที่สะท้อนถึงการดำรงอยู่ มนุษย์ซึ่งอยู่เพียงลำพังในหมู่สิ่งมีชีวิตสามารถแสดงตนให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของตนเองและในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความจำกัดของการดำรงอยู่ทั้งมวล คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตซึ่งเป็นพื้นฐานลึกของแรงจูงใจของมนุษย์ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ธรรมชาติ และแก่นแท้ของมัน
เผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งเข้าใจว่าเป็นผู้คนรุ่นต่อๆ ไปในอดีต มีลักษณะเฉพาะบางประการที่ทำให้แยกแยะความแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นได้ในเชิงคุณภาพ การพัฒนาของมนุษย์และสังคมเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่ของผู้คนและความคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความพยายามของนักปรัชญาในการกำหนดความหมายนิรันดร์ของชีวิตในตอนแรกนั้นถึงวาระที่จะล้มเหลว เพราะว่าเมื่อถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมและรสนิยมทางสังคมของแต่ละบุคคล มันก็จะเปิดเผยตัวเองในรูปแบบใหม่ทุกครั้ง ในยุคประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตาม มีเพียงผู้มีอำนาจโดยธรรมชาติในการกำหนดความหมายของชีวิต และในขณะที่ชีวิตพัฒนาขึ้น ชีวิตก็จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ และได้รับคุณสมบัติที่สำคัญทางสังคมใหม่ๆ ดังนั้น แนวคิดทางศาสนาแบบดั้งเดิม (เพื่อเตรียมตัวสำหรับชีวิตอื่น) จึงถูกแทนที่ด้วยการตีความความหมายของชีวิตจากมุมมองของคุณธรรมที่เป็นนามธรรม (เพื่อรับใช้ความจริง ความดี) ความพึงพอใจสูงสุดต่อความต้องการทางชีวภาพของมนุษย์ (ความปรารถนาที่จะบรรลุสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด) ความสุข) แนวคิดอัตถิภาวนิยม - แง่ร้าย (บุคคลเกิดมาเพื่อความทุกข์และความตาย) เป็นต้น
V. Frankl เสนอวิธีแก้ปัญหาความหมายของชีวิตในด้านสังคมและจิตวิทยาโดยมอบหมายบทบาทที่สำคัญที่สุดในการศึกษาความหมายของชีวิตให้กับหัวข้อที่มุ่งมั่นที่จะค้นหาและตระหนักถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเขา
2. ปัญหาความหมายของชีวิตมนุษย์ตามแฟรงเคิล
แฟรงเคิลกล่าวว่า:
ก) จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นสาระสำคัญพิเศษที่มีความต้องการความหมาย
b) ความหมายในโลกนี้ดำรงอยู่อย่างเป็นกลาง เนื่องจากพระเจ้าประทานให้
c) ดังนั้น บุคคลต้องรับผิดชอบต่อพระพักตร์พระเจ้าในการทำให้ความหมายเป็นจริง
ง) ความรู้นั้นเป็นไปตามสัญชาตญาณ และมโนธรรมเป็นอวัยวะที่มองเห็นสิ่งที่ "ควร" อยู่เสมอและในทุกสถานการณ์
ความหมายของการกระทำคือผลลัพธ์ของมัน (ผลรวมของผลที่ตามมาทั้งหมด) บุคคลมีอยู่ในโลกที่เชื่อมโยงถึงกันและด้วยเหตุนี้การกระทำหรือการไม่กระทำใด ๆ ของเขา (นั่นคือการมีอยู่ของเขา) จึงมีผลลัพธ์อย่างใดอย่างหนึ่งอย่างเป็นกลาง การทำความเข้าใจผลลัพธ์ในฐานะความหมายนั้นเป็นเรื่องส่วนตัว แต่ถูกกำหนดอย่างเป็นกลางโดยความต้องการความหมายของบุคคล (ผลลัพธ์มีอยู่อย่างเป็นกลางในความเป็นจริงภายนอก ความหมายคือภาพลักษณ์ของมันในความเป็นจริงเชิงตรรกะของเรา แต่ในความเป็นจริงนี้ก็มีอยู่อย่างเป็นกลางเช่นกัน มันไม่คุ้มค่าที่จะเตือนอีกครั้งว่าเราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับความเป็นจริงภายนอก และในทางปฏิบัติจะจัดการกับความเป็นจริงของ ความคิดของเรา) ความหมายของชีวิตของบุคคลคือผลรวมของผลที่ตามมาทั้งหมดจากการดำรงอยู่ของเขาในโลกวัตถุประสงค์
เป้าหมายคือผลลัพธ์ที่ยังไม่บรรลุผลซึ่งบุคคลพยายามอย่างจงใจ ผลลัพธ์ที่เป็นไปได้จะต้องมีอยู่อย่างเป็นกลางในพื้นที่ของความเป็นไปได้ (ไม่เช่นนั้นก็ไม่มีประโยชน์ที่จะมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มันมาเพราะมันไม่สามารถบรรลุได้) และในแง่นี้ มันมีวัตถุประสงค์และสามารถค้นพบได้เท่านั้น (และไม่ได้ประดิษฐ์หรือประดิษฐ์ขึ้น) แต่แนวคิดเรื่องจุดประสงค์นั้นเป็นอัตนัยเสมอ เนื่องจากความตั้งใจนั้นเป็นอัตวิสัย (และไม่สามารถสังเกตได้!) ซึ่งอย่างไรก็ตามยังถูกกำหนดอย่างเป็นกลางด้วยความต้องการของ “บุคคลที่มีเหตุผล” เพื่อให้พฤติกรรมของเขามีความเหมาะสม หากบุคคลนั้นอยู่เฉย ๆ ก็ไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึงการจัดการพฤติกรรมอย่างมีเหตุผล หากเขาตั้งใจกระตือรือร้น กิจกรรมนี้จะไม่ถือเป็นนามธรรม แต่จะแสดงออกมาในสถานการณ์วัตถุประสงค์เฉพาะของชีวิตเสมอ ในเวลาเดียวกันในบรรดาการกระทำที่เป็นไปได้ของเขาบุคคลพยายามที่จะเลือกการกระทำที่จะมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ที่กำหนดเพื่อให้บรรลุผลที่เป็นไปได้อย่างน้อยหนึ่งอย่างซึ่งเลือกจากความเป็นไปได้ทั้งหมดเป็นเป้าหมาย จุดประสงค์ของการดำรงอยู่อย่างมีสติของบุคคลคือการเปลี่ยนความหมายของการดำรงอยู่นี้ (ให้เป็นที่ต้องการมากขึ้นที่เป็นไปได้)
การค้นหาความหมายของแต่ละคนคือพลังหลักในชีวิตของเขา ไม่ใช่ "การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองรอง" ของการขับเคลื่อนโดยสัญชาตญาณ ความหมายมีเอกลักษณ์และเฉพาะเจาะจงเพราะบุคคลนี้จะต้องตระหนักและสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเขาเข้าใจถึงสิ่งที่สามารถตอบสนองความต้องการความหมายของเขาเองได้เท่านั้น
Frankl พิจารณาความปรารถนาที่บุคคลจะค้นหาและตระหนักถึงความหมายของชีวิตของเขาว่าเป็นแนวโน้มการสร้างแรงบันดาลใจโดยธรรมชาติที่มีอยู่ในทุกคนและเป็นแรงผลักดันหลักของพฤติกรรมและการพัฒนาส่วนบุคคล จากการสังเกตชีวิต การปฏิบัติทางคลินิก และข้อมูลเชิงประจักษ์ที่หลากหลาย แฟรงเกิลสรุปว่าเพื่อที่จะดำเนินชีวิตและกระทำการอย่างแข็งขัน บุคคลต้องเชื่อในความหมายที่การกระทำของเขามี
คำถามที่ว่าบุคคลค้นพบความหมายของตนเองได้อย่างไรนั้นถือเป็นหัวใจสำคัญของการปฏิบัติด้านโลโกเทอราพี Frankl เน้นว่าความหมายไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้น ไม่ได้สร้างขึ้นโดยตัวบุคคลเอง พวกเขาจำเป็นต้องค้นหาและพบ การค้นหาความหมายไม่ใช่เป้าหมายสูงสุดของมนุษย์ ยังคงต้องมีการดำเนินการ Frankl อธิบายลักษณะของความปรารถนาที่เกิดจากความหมาย ตรงกันข้ามกับแรงผลักดันที่เกิดจากความต้องการ เป็นสิ่งที่ต้องมีการตัดสินใจอย่างต่อเนื่องโดยแต่ละบุคคล
เนื่องจากความปรารถนาที่จะตระหนักถึงความหมายอันเป็นเอกลักษณ์ของชีวิตทำให้แต่ละคนมีบุคลิกภาพที่ไม่ซ้ำใคร Frankl จึงพูดถึงความหมายของบุคลิกภาพของบุคคลและความเป็นตัวตนของเขาด้วย ความหมายของบุคลิกภาพของมนุษย์นั้นเชื่อมโยงกับสังคมอยู่เสมอ ในทิศทางของสังคม ความหมายของชีวิตอยู่เหนือตนเอง ในทางกลับกัน ความหมายของสังคมก็ประกอบขึ้นจากการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล
ดังนั้นหลักคำสอนเรื่องความหมายของชีวิตในทฤษฎีของแฟรงเกิลจึงสามารถแสดงออกมาได้ในวิทยานิพนธ์ต่อไปนี้: ชีวิตมนุษย์ไม่สามารถสูญเสียความหมายได้ไม่ว่าในสถานการณ์ใด ๆ ความหมายของชีวิตสามารถพบได้เสมอ การตระหนักถึงความหมายของชีวิตถือเป็นความจำเป็นสำหรับบุคคล เนื่องจากความจำกัด ข้อจำกัด และความจำเป็นของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก ความเป็นไปไม่ได้ที่จะเลื่อนบางสิ่งบางอย่างออกไปในภายหลัง เมื่อตระหนักถึงความหมายของชีวิต บุคคลจึงตระหนักรู้ถึงตนเอง (การตระหนักรู้ในตนเอง)
3. แนวคิดเรื่อง “สุญญากาศที่มีอยู่”
การไม่มีความหมายทำให้เกิดสภาวะในบุคคลที่แฟรงเกิลเรียกว่าสุญญากาศที่มีอยู่ สุญญากาศที่มีอยู่เป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในทุกวันนี้ สิ่งนี้ค่อนข้างเข้าใจได้และสามารถอธิบายได้ด้วยการสูญเสียสองเท่าที่มนุษย์ต้องเผชิญนับตั้งแต่เขากลายเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง ในตอนต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ มนุษย์สูญเสียสัญชาตญาณพื้นฐานของสัตว์บางอย่างที่กำหนดพฤติกรรมของสัตว์และโดยที่สัตว์ได้รับการปกป้อง การคุ้มครองเช่นนั้นก็เหมือนกับสวรรค์ที่ปิดไว้สำหรับมนุษย์ตลอดไป บุคคลจะต้องตัดสินใจเลือก นอกจากนี้ ในการพัฒนาในภายหลัง มนุษย์ได้รับความสูญเสียครั้งที่สอง: ประเพณีที่ทำหน้าที่สนับสนุนพฤติกรรมของเขากำลังถูกทำลายอย่างรวดเร็ว ไม่มีสัญชาตญาณบอกเขาว่าเขาถูกบังคับให้ทำอะไร ไม่มีประเพณีบอกว่าเขาต้องทำอะไร ในไม่ช้าเขาก็ไม่รู้ว่าเขาต้องการทำอะไรอีกต่อไป เขาเริ่มได้รับคำแนะนำจากสิ่งที่คนอื่นบังคับให้เขาทำมากขึ้นเรื่อยๆ และกลายเป็นเหยื่อของความสอดคล้องมากขึ้นเรื่อยๆ
สุญญากาศที่มีอยู่นั้นปรากฏอยู่ในสภาวะเบื่อหน่ายเป็นหลัก ตอนนี้โชเปนเฮาเออร์ค่อนข้างเข้าใจได้เมื่อเขากล่าวว่ามนุษยชาติถูกกำหนดให้ต้องผันผวนไปตลอดกาลระหว่างสองขั้วสุดขั้ว - ความต้องการและความเบื่อหน่าย แท้จริงแล้วความเบื่อหน่ายในยุคของเราทำให้เกิดปัญหากับจิตแพทย์มากกว่าความจำเป็น และปัญหาเหล่านี้กำลังเพิ่มขึ้นในอัตราที่น่าตกใจเนื่องจากกระบวนการของระบบอัตโนมัติมีแนวโน้มที่จะนำไปสู่การเพิ่มเวลาว่างอย่างมาก ปัญหาคือคนส่วนใหญ่ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับเวลาว่างที่เพิ่งสร้างขึ้นใหม่" ตามข้อสังเกตของแฟรงเคิล ข้อสังเกตของแฟรงเกิลได้รับการสนับสนุนจากการศึกษาทางคลินิกจำนวนมาก ภาวะสุญญากาศที่มีอยู่จริงนี้จึงเป็นเหตุผลที่ก่อให้เกิดขนาดใหญ่ขึ้น "โรคประสาทที่เกิดจาก noogenic" เฉพาะที่แพร่กระจายในช่วงหลังสงครามในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตกและตะวันออก
Frankl พูดถึงอิทธิพลของสุญญากาศ: “ ลองคิดดูเกี่ยวกับ "โรคประสาทในวันอาทิตย์" - ภาวะซึมเศร้าประเภทหนึ่งที่ครอบงำคนจำนวนมากเมื่อพวกเขาตระหนักถึงการขาดเนื้อหาในชีวิตของพวกเขาเมื่อการโจมตีของงานประจำสัปดาห์หยุดลง และความว่างเปล่าของการดำรงอยู่ของพวกเขาก็ชัดเจนขึ้น หลายกรณีของการฆ่าตัวตายอาจอธิบายได้ด้วยสุญญากาศที่มีอยู่จริง เช่น โรคพิษสุราเรื้อรังหรือการกระทำผิดในเด็กและเยาวชนจะไม่สามารถเข้าใจได้จนกว่าเราจะค้นพบสุญญากาศที่มีอยู่ซึ่งเป็นรากฐานของสิ่งเหล่านี้เช่นกัน จริงเกี่ยวกับอาชญากรและเกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ของผู้สูงอายุ.
นอกจากนี้ยังมีรูปแบบที่ซ่อนอยู่มากมายและการสำแดงที่ผิดพลาดเบื้องหลังซึ่งเผยให้เห็นสุญญากาศที่มีอยู่ บางครั้งความต้องการความหมายในชีวิตที่ท้อแท้ก็ได้รับการชดเชยด้วยความปรารถนาในอำนาจ รวมถึงเจตจำนงต่ออำนาจในรูปแบบดั้งเดิมที่สุด - ความปรารถนาเงิน ในกรณีอื่นๆ สถานที่แห่งความต้องการความหมายของชีวิตที่หงุดหงิดนั้นถูกยึดครองโดยความปรารถนาที่จะมีความสุข ความคับข้องใจที่มีอยู่มักนำไปสู่การชดเชยทางเพศ ในกรณีเช่นนี้ เราสังเกตเห็นความต้องการทางเพศที่รุนแรงซึ่งเติบโตมาจากสุญญากาศที่มีอยู่ ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในกรณีของโรคประสาท ดังนั้นจึงมีการกำหนด logotherapy ไม่เพียง แต่ในกรณีของ nusogenic ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น แต่ยังรวมถึงในกรณีทางจิตด้วยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ฉันเรียกว่า "pseudosomatogenic neuroses" -
เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสุขภาพจิต Frankl กล่าวคือระดับความตึงเครียดที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลในด้านหนึ่งกับวัตถุประสงค์ซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในโลกภายนอกซึ่งเขาต้องตระหนักในอีกด้านหนึ่ง
4. ประเภทของความหมายตาม Frankl: ค่านิยม
Frankl ระบุ "ความหมาย" ในชีวิตมนุษย์สามประเภท ซึ่งเกี่ยวข้องกับคุณค่าสามประเภท: "คุณค่าการกระทำ" "คุณค่าประสบการณ์" และ "คุณค่าทัศนคติ" ที่กล่าวมาทั้งหมดหมายถึงความหมาย (เป้าหมาย) ที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าของการกระทำ
คุณค่าคือสิ่งที่สำคัญ (มีคุณค่า) สำหรับใครบางคน Frankl ให้เหตุผลว่าค่านิยมมีอยู่อย่างเป็นกลางในโลก. ดังนั้น แฟรงเคิลจึงยกตัวอย่างค่านิยมดังกล่าวว่า “เมื่อหลายปีก่อนมีการสำรวจความคิดเห็นสาธารณะในฝรั่งเศส ผลการวิจัยพบว่า 89% ของผู้ตอบแบบสอบถามเชื่อว่าบุคคลหนึ่งต้องการ “บางสิ่ง” ที่เขาใช้ชีวิตอยู่ ความจำเป็นในแง่หนึ่ง มันเป็นข้อเท็จจริงสำหรับคนส่วนใหญ่ ไม่ใช่ความเชื่อที่มืดบอด
แน่นอนว่าอาจมีบางกรณีที่ทัศนคติของบุคคลต่อค่านิยมเป็นเพียงการปกปิดความขัดแย้งภายในที่ซ่อนอยู่เท่านั้น แต่คนเช่นนี้เป็นข้อยกเว้นของกฎมากกว่าตัวกฎเอง ในกรณีเช่นนี้ การตีความทางจิตวิทยามีความสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์ ในกรณีเช่นนี้ เรากำลังเผชิญกับค่านิยมหลอก (ความคลั่งไคล้เป็นตัวอย่างที่ดีของสิ่งนี้) และค่าหลอกจะต้องถูกเปิดเผย อย่างไรก็ตาม การเปิดโปงหรือการเปิดโปงต้องหยุดทันทีเมื่อพบกับสิ่งที่เชื่อถือได้และเป็นของแท้ในตัวบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าต่อชีวิตที่จะมีความสำคัญที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ หากการหักล้างไม่หยุดในกรณีนี้ ผู้ที่กระทำการหักล้างก็เพียงทรยศต่อความต้องการของตนเองที่จะระงับความปรารถนาทางจิตวิญญาณของผู้อื่น
เราต้องระวังให้มากกับแนวโน้มที่จะเข้าใจคุณค่าในแง่ของการแสดงออกของมนุษย์เท่านั้น โลโก้หรือความหมายไม่ได้เป็นเพียงการอยู่เหนือการดำรงอยู่ของตนเอง แต่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการดำรงอยู่ ฉันเชื่อว่าเราไม่ได้เลือกความหมายของการดำรงอยู่ของเรา แต่ค้นพบมัน "
ปรากฎว่าไม่ใช่คนที่ตั้งคำถามในการค้นหาความหมายของชีวิต แต่ชีวิตตั้งคำถามนี้กับเขา ดังนั้นบุคคลจึงต้องตอบสนองทุกวันและทุกชั่วโมง ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการกระทำ
ลำดับความสำคัญเป็นของค่านิยมของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นวิธีการหลักในการดำเนินการซึ่งเป็นงาน ในเวลาเดียวกัน งานของบุคคลได้รับความหมายและคุณค่าจากการมีส่วนร่วมในชีวิตของสังคม ไม่ใช่เพียงอาชีพของเขาเท่านั้น ในบรรดาคุณค่าของประสบการณ์ Frankl กล่าวถึงความรักอย่างละเอียดซึ่งมีศักยภาพอันทรงคุณค่า ความรักคือความสัมพันธ์ในระดับมิติทางจิตวิญญาณ ความหมาย ประสบการณ์ของบุคคลอื่นในความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของเขา ความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ที่ลึกซึ้งของเขา
คำชี้แจงประการที่สองเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงระหว่าง "คุณค่า" และ "ความหมาย" ฟรอยด์ประกาศความเป็นอันดับหนึ่งของความสุข และด้วยเหตุนี้ ฟรอยด์จึงถูกบังคับให้รับความต้องการทางศาสนาจากความสุข แฟรงเกิลประกาศว่าความหมายเป็นเรื่องปฐมภูมิ ดังนั้นเฉพาะสิ่งที่มีความหมายเท่านั้นจึงจะมีคุณค่าได้ อย่างไรก็ตาม กลไกทางจิตต่างๆ (ซึ่งเกิดขึ้นในขั้นตอนต่างๆ ของวิวัฒนาการ) นั้นแตกต่างกันจริงๆ และไม่จำเป็นต้องลดกลไกเหล่านี้ลงให้กันและกัน ดังนั้นการยอมรับคำจำกัดความของคุณค่าว่า "มีความสำคัญเชิงอัตวิสัย" เราจะสังเกตได้ว่าคุณค่าต่างๆ สามารถมีความสำคัญสำหรับคนได้เพราะพวกเขาสนองความต้องการที่หลากหลายของพวกเขา ไม่ใช่แค่ความต้องการความหมายเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าไม่ใช่ทุกค่าที่สามารถทำหน้าที่เป็นความหมายได้ เกณฑ์หลักของความแตกต่างในความเห็นของเรามีดังต่อไปนี้ ระบุไว้ข้างต้นว่าความหมายคือการรับรู้เชิงอัตวิสัยของผลลัพธ์ตามวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของเรา (สิ่งที่จะยังคงอยู่แม้ว่าเราจะหายไปในทันทีก็ตาม) ซึ่งหมายความว่าหมวดหมู่ที่เป็นอัตนัยล้วนๆ เช่น "ประสบการณ์" และ "ทัศนคติ" ไม่อยู่ภายใต้คำจำกัดความนี้
ผลลัพธ์ในทางปฏิบัติและความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการบำบัดด้วยโลโก้มีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำกับคุณค่าเชิงสัมพันธ์ โดยที่ผู้คนค้นพบความหมายของการดำรงอยู่ของตนในสถานการณ์ที่ดูสิ้นหวังและไร้ความหมาย Frankl ถือว่าค่าทัศนคติค่อนข้างสูงกว่าแม้ว่าลำดับความสำคัญของพวกเขาจะต่ำที่สุด - การหันไปหาสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อความเป็นไปได้อื่น ๆ ทั้งหมดสำหรับอิทธิพลที่แข็งขันมากขึ้นต่อชะตากรรมของตนเองหมดลง
แฟรงเคิลตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับอัตวิสัยของการรับรู้ความสุข:“ ฉันสงสัยว่าแพทย์สามารถตอบคำถามนี้ด้วยวลีทั่วไปเพียงวลีเดียวเนื่องจากความหมายของชีวิตแตกต่างกันไปในแต่ละวันจากชั่วโมงสู่ชั่วโมง สิ่งสำคัญไม่ใช่ความหมายของชีวิตโดยทั่วไป แต่เป็นความหมายเฉพาะของชีวิตของคนๆ หนึ่ง ณ ขณะหนึ่งๆ นั่นเอง การตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเมื่อถูกถามโดยทั่วไป สามารถเปรียบเทียบกับคำถามที่ถูกถามกับแชมป์หมากรุก: “บอกฉันหน่อยอาจารย์ ท่าไหนที่ดีที่สุดในโลก” ไม่มีสิ่งใดที่ดีที่สุดหรือเป็นเพียงท่าที่ดี โดยแยกออกจากสถานการณ์ในเกมโดยเฉพาะ โดยแยกจากบุคลิกภาพเฉพาะของคู่ต่อสู้ เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ เราไม่ควรมองหาความหมายที่เป็นนามธรรมของชีวิต วัตถุประสงค์ที่ต้องมีการดำเนินการ ดังนั้น ชีวิตมนุษย์จึงไม่สามารถเคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งได้ ชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้น งานของทุกคนจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เช่นเดียวกับความเป็นไปได้เฉพาะสำหรับการดำรงอยู่ของงานนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว
Logotherapy มองว่าความรับผิดชอบต่อชีวิตเป็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์"
ในขณะที่ยืนยันถึงความเป็นเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของความหมายของชีวิตสำหรับแต่ละคน Frankl ยังคงปฏิเสธ "ปรัชญาแห่งชีวิต" บางประการ ดังนั้น ความหมายของชีวิตจึงไม่สามารถเป็นความสุขได้ เพราะมันคือสภาวะภายในของวัตถุ
5. คำสอนของแฟรงเกิลเรื่องเจตจำนงเสรี
วิทยานิพนธ์หลักของการสอนเรื่องเจตจำนงเสรีของ Frankl กล่าวว่า: บุคคลสามารถค้นหาและตระหนักถึงความหมายของชีวิต แม้ว่าอิสรภาพของเขาจะถูกจำกัดโดยสถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์อย่างเห็นได้ชัดก็ตาม แฟรงเคิลยอมรับถึงระดับที่ชัดเจนของพฤติกรรมมนุษย์ โดยปฏิเสธการกำหนดระดับกว้างของมัน Frankl พูดถึงเสรีภาพของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับแรงผลักดันของเขา พันธุกรรม และปัจจัยและสถานการณ์ของสภาพแวดล้อมภายนอก
เสรีภาพที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาแสดงออกมาในความสามารถในการพูดว่า "ไม่" กับพวกเขา ยอมรับหรือปฏิเสธพวกเขา เสรีภาพของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ภายนอก แม้ว่าจะไม่จำกัด แต่ก็มีการแสดงออกถึงความสามารถในการเข้ารับตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นอิทธิพลของสถานการณ์ที่มีต่อบุคคลจึงถูกสื่อกลางโดยตำแหน่งของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา
บุคคลมีอิสระเนื่องจากพฤติกรรมของเขาถูกกำหนดโดยค่านิยมและความหมายเป็นหลักซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในมิติบทกวีและไม่ได้รับอิทธิพลจากปัจจัยภายนอกที่กำหนด.
คำถามสำคัญในหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีคือคำถามว่าทำไมบุคคลจึงมีเสรีภาพ ตามที่ Frankl กล่าว นี่คืออิสรภาพในการรับผิดชอบต่อโชคชะตาของตนเอง อิสรภาพในการฟังมโนธรรมของตนเอง และตัดสินใจเกี่ยวกับชะตากรรมของตน มันคืออิสรภาพที่จะเปลี่ยนแปลง อิสรภาพจากการเป็นเช่นนี้ และอิสรภาพที่จะแตกต่าง แฟรงเกิลให้นิยามมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ตัดสินใจอยู่ตลอดเวลาว่าเขาจะเป็นเช่นไรในครั้งต่อไป อิสรภาพจึงไม่ใช่สิ่งที่เขามี แต่เป็นสิ่งที่เขาเป็น
การตัดสินใจด้วยตนเองเป็นการแสดงให้เห็นถึงอิสรภาพไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรับผิดชอบด้วย เสรีภาพที่ปราศจากความรับผิดชอบเสื่อมถอยลงสู่ความเด็ดขาด ความรับผิดชอบนี้เกี่ยวข้องกับภาระของบุคคลในการเลือกโอกาสที่ซ่อนอยู่ในโลกและในตัวเขาเองที่สมควรได้รับ และโอกาสใดที่ไม่สมควรได้รับ นี่เป็นความรับผิดชอบของบุคคลต่อความเป็นอยู่ที่แท้จริงของเขา ในการค้นหาและการตระหนักถึงความหมายในชีวิตของเขาอย่างถูกต้อง โดยพื้นฐานแล้วนี่คือความรับผิดชอบของบุคคลต่อชีวิตของเขา ปัญหาความรับผิดชอบเป็นปัญหาสำคัญในการบำบัดด้วยโลโก้
บทสรุป
ปัญหาหลักที่เป็นเหตุผลในการเขียนหนังสือที่เราตรวจสอบโดย V. Frankl คือปัญหาของผู้คนที่สูญเสียความหมายของชีวิต ซึ่งไม่เพียงเกี่ยวข้องกับประเทศใดประเทศหนึ่งหรือหลายประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมทั้งหมดโดยรวมด้วย Frankl ไม่ใช่คนเดียวที่ระบุไว้ในช่วงทศวรรษที่ 50-60 ความแพร่หลายที่เพิ่มขึ้นในสังคมตะวันตกของผู้คนที่สูญเสียความหมายในชีวิตของตนเอง อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถเข้าใจรากเหง้าทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์นี้ได้อย่างลึกซึ้งและตอบคำถามมากมายที่มาจากยุคใหม่ได้
ทฤษฎี Logotherapy และการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมที่สร้างขึ้นโดย Frankl เป็นระบบที่ซับซ้อนของมุมมองเชิงปรัชญา จิตวิทยา และทางการแพทย์เกี่ยวกับธรรมชาติและสาระสำคัญของมนุษย์ กลไกของการพัฒนาบุคลิกภาพในสภาวะปกติและพยาธิวิทยา ตลอดจนวิธีการและวิธีการแก้ไขความผิดปกติในบุคลิกภาพ การพัฒนา. ในทฤษฎีของเขา Frankl แยกแยะความแตกต่างสามส่วนหลัก: หลักคำสอนเรื่องการแสวงหาความหมาย หลักคำสอนเกี่ยวกับความหมายของชีวิต และหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรี
เมื่อพูดถึงแก่นแท้ของความรู้ Frankl ตั้งข้อสังเกตว่า “ด้วยการประกาศว่ามนุษย์คือผู้สร้างความรับผิดชอบและต้องทำให้ความหมายที่เป็นไปได้ในชีวิตเป็นจริง ฉันต้องการเน้นย้ำว่าความหมายที่แท้จริงของชีวิตสามารถพบได้ในโลกมากกว่าในตัวบุคคล หรือภายในจิตใจของเขา แม้ว่ามันจะเป็นระบบปิดก็ตาม สูญเสียมันไป เนื่องจากเพียงขอบเขตที่บุคคลหนึ่งทุ่มเทให้กับการเติมเต็มความหมายของชีวิตของเขา เขายังทำให้เป็นจริงและสำแดงตัวเขาเองอีกด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง การตระหนักรู้ในตนเองไม่สามารถทำได้หากปิดตัวเอง จะบรรลุได้ก็ต่อเมื่อมันเป็นผลข้างเคียงของการมีชัยเหนือตนเองเท่านั้น”
ตามหลัก Logotherapy เราสามารถค้นพบความหมายของชีวิตได้ 3 วิธี คือ
1) ทำโฉนด (feat);
2) ประสบกับคุณค่า;
๓) ผ่านการทนทุกข์.
ดังนั้น การกำหนดวิทยานิพนธ์หลักของหลักคำสอนเรื่องความปรารถนาในความหมาย ควรสังเกตว่าบุคคลพยายามค้นหาความหมายและรู้สึกหงุดหงิดหรือว่างเปล่าหากความปรารถนานี้ยังไม่เกิดขึ้นจริง
บรรณานุกรม
1. วิคเตอร์ แฟรงเคิล ค้นหาความหมายของชีวิตและการบำบัดด้วยโลโก้ /จิตวิทยาบุคลิกภาพ. Collection, M. , Moscow State University, 1982, หน้า 118-126
2. Frankl V. Man ในการค้นหาความหมาย: คอลเลกชัน: / ทั่วไป เอ็ด แอล.ยา. กอซแมน. - อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2533 - 368 หน้า
3. Kolesnikov V.N. การบรรยายเรื่องจิตวิทยาปัจเจกบุคคล / รศ. ศึกษา วิทยาศาสตร์ สถาบันจิตวิทยา: ม.: สถาบันจิตวิทยา RAS, - 1996. - 224 หน้า
4. Tikhonravov Yu.V. จิตวิทยาที่มีอยู่ คู่มือการศึกษาและการอ้างอิง - ม.: โรงเรียนธุรกิจ. Intel-การสังเคราะห์ - 1998, - 238 น.
5. Lange A. Viktor Frankl - คนสนิทของมนุษยชาติ // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 3 หน้า 107 - 111.
6. บราตุส บี.เอส. ไม่ว่ายังไงก็ตาม ให้พูดว่า “ใช่” กับชีวิต (บทเรียนจาก Viktor Frankl) // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา - พ.ศ. 2548 - ฉบับที่ 3 หน้า 112 - 121.
ไม่มีประสบการณ์ในชีวิตจริงและชีวิตฝ่ายวิญญาณในหมู่คนที่รักและคนอื่นๆ บ่อยครั้งเยาวชนมักถูกมองว่าปั่นป่วนและรวมเข้าเป็นช่วงเดียวกับวัยรุ่น การค้นหาสถานที่ของคุณในโลกนี้ การค้นหาความหมายของชีวิตอาจเข้มข้นเป็นพิเศษ ความต้องการทางปัญญาและสังคมใหม่ๆ กำลังเกิดขึ้น ซึ่งความพึงพอใจจะเกิดขึ้นได้ในอนาคตเท่านั้น ช่วงเวลานี้...
เป้าหมาย - สู่ความสุขหรือความปรารถนาในเนื้อหาเชิงลบ - เพื่อป้องกันความไม่พอใจ และที่นี่ทุกคนควรพยายามมีความสุขในแบบของตัวเอง 4. ปัญหาความหมายของชีวิตตามคำกล่าวของ Frankl Frankl กล่าวว่า “... แต่ละคนค้นพบความหมายของชีวิตของตนเอง บุคคลไม่ควรถามว่าความหมายของชีวิตของตนคืออะไร แต่ควรตระหนักว่าตนเองคือคนนั้น...
แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าคำถาม "เกี่ยวกับความหมายของชีวิต" ในสังคมที่ดีนั้นถือว่าไร้เดียงสาเล็กน้อยและบ่งชี้ว่าบุคคลที่ถามนั้นค่อนข้างจะแยกตัวออกจากความเป็นจริง อย่างน้อยก็ทนทุกข์ทรมานจาก "ความอ่อนเยาว์สูงสุด" แม้จะมีการพิจารณาที่เคารพนับถือทั้งหมดนี้ก็ตาม - ความหมายของชีวิตยังคงสนใจเราทุกคน
แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าคำถาม "เกี่ยวกับความหมายของชีวิต" ในสังคมที่ดีนั้นถือว่าไร้เดียงสาเล็กน้อยและบ่งชี้ว่าบุคคลที่ถามนั้นค่อนข้างจะแยกตัวออกจากความเป็นจริง อย่างน้อยก็ทนทุกข์ทรมานจาก "ความอ่อนเยาว์สูงสุด" แม้จะมีการพิจารณาที่เคารพนับถือทั้งหมดนี้ก็ตาม - ความหมายของชีวิตยังคงสนใจเราทุกคน
และไม่ว่าผู้คนจะกล้าหาญและมีชีวิตชีวาแค่ไหน และไม่ว่าพวกเขาจะแสร้งทำเป็นเป็นคนธรรมดาโง่ ๆ มากแค่ไหนที่เมื่อเร็ว ๆ นี้สนใจแต่ราคาเฟอร์นิเจอร์ใน Ikea เท่านั้น คุณก็ไม่สามารถหลีกหนีจากตัวเองและธรรมชาติของมนุษย์ของคุณได้... มันคือ คำถามที่เจ็บปวดและไม่ได้รับการแก้ไขเกี่ยวกับความหมายของชีวิตทำให้เกิดภาวะซึมเศร้าในผู้คน - โดยไม่คำนึงถึงความมั่งคั่งทางวัตถุความร่ำรวยของเวลาว่างและระดับการศึกษา
เราทุกคนเป็นมนุษย์ และทุกคนต้องเผชิญกับคำถามคลาสสิกนี้ในการเติบโตที่มีอยู่ทั้งหมด
ระหว่างทางเพื่อค้นหาคำตอบ เราต้องเผชิญกับตำนานและความเข้าใจผิด - ทุกอย่างเหมือนในเทพนิยายจริงๆ หนึ่งในตำนานและความเข้าใจผิดเหล่านี้: “ - หนึ่งเดียวสำหรับทุกคนและตลอดไป- คุณเพียงแค่ต้องค้นหามันให้เจอ เช่น "การตายของคอชชีฟ" เช่น การแก้ปัญหาพีชคณิต - และ A (เจ้าหญิง) ก็อยู่ในกระเป๋าของคุณ การคิดเช่นนี้ถือเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่สุด
มีบุคคลเช่นนี้ในโลก - Viktor Frankl (คุณอาจเคยได้ยินเกี่ยวกับเขามากกว่าหนึ่งครั้ง) ซึ่งเข้าใจทุกอย่างเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ฉันแน่ใจว่าทุกคนควรรู้เหตุผลของชายคนนี้ คุณรู้ไหมว่าทำไม? ไม่ใช่เพียงเพราะฉันคิดว่าพวกเขายอดเยี่ยมมาก และเพราะฉันจะไม่แนะนำให้คุณและฉันไปตามเส้นทางชีวิตของ Viktor Frankl เพื่อให้ทุกคนมีความคิดที่คล้ายกันเป็นการส่วนตัว ฉันไม่ต้องการสงครามโลก ไม่มีค่ายกักกันสำหรับผู้อ่านคนใดคนหนึ่ง เพื่อให้เข้าใจถึงภูมิปัญญาแห่งชีวิตจึงมีหนังสือ ต้องอ่านให้ละเอียดเพื่อไม่เข้าใจภูมิปัญญาเดียวกัน โดยรับประทานอาหารที่ประกอบด้วยข้าวต้มเป็นส่วนใหญ่...
แล้วความหมายของชีวิตคืออะไร?
คนๆ หนึ่งเกิดมาและได้รับโอกาส นี่มันโอกาสอะไรกันนะ? โอกาสที่จะดึงความหมายส่วนตัวที่ใกล้ชิดที่สุดของคุณกลับคืนมาจากโชคชะตา
แบบนี้. ความหมาย- เขาเป็นเพียงของคุณเท่านั้น! และเขาก็ได้รับชัยชนะกลับมาจากโชคชะตา!
ต้องขอบคุณอะไร อาวุธอะไรที่เราจะสามารถเอาชนะความหมายส่วนตัว เลือดของเราจากโชคชะตาได้?
ต้องขอบคุณการมีอยู่ของตำแหน่งชีวิตภายในของเราเอง ทัศนคติชีวิตส่วนตัวของเราเองอีกครั้ง
Frankl ระบุถนนสามเสาในสงครามครูเสดครั้งนี้เพื่อความหมายส่วนบุคคลของชีวิต นี้:
- สัมผัสความงดงามของโลก
- การสร้าง
- และอันเดียวกันนี้ - ทัศนคติชีวิตส่วนตัว
คุณคิดว่าสิ่งสำคัญในสามประเด็นนี้คืออะไร?
นี่คือสิ่งที่ Frankl คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ประสบการณ์ความงามและการสร้างสรรค์นั้นค่อนข้างง่าย ในทำนองเดียวกันบุคคลอดทนต่อชะตากรรมและเอาชนะความสิ้นหวังที่เริ่มแรกได้ ความสำเร็จพิเศษของเขาก็ยังคงอยู่”
ซึ่งหมายความว่าสิ่งสำคัญคือการมีทัศนคติชีวิตส่วนตัว... อาวุธนี้ทำงานอย่างไรปูทางให้เราเข้าใจความหมายของชีวิต? มันช่วยได้อย่างไร? เราจะจัดการกับเรื่องนี้ในตาของเรา ตอนนี้เรามาแปล "คำที่ซับซ้อน" เป็นภาษาง่ายๆ กันดีกว่า
อย่าพูดว่า "ความหมายของชีวิต" สำนวนนี้ถูกแฮ็กอย่างเจ็บปวด - มันแทบไม่มีความหมายอะไรเลยและไม่ทำให้เกิดการตอบสนองในจิตวิญญาณ แทน " ความหมายของชีวิต " พวกเราจะพูด " ใช้ชีวิตอย่างมีความหมาย” คุณเห็นไหมว่าทุกอย่างเริ่มเปล่งประกายด้วยสีสันอย่างไร? มันเป็นผ้าดิบที่แตกต่าง และหลาย ๆ อย่างก็ชัดเจนขึ้นทันที...
“ดำเนินชีวิตอย่างมีความหมาย” หมายความว่าอย่างไร?
การใช้ชีวิตอย่างมีความหมายคือการทำภารกิจที่อยู่ตรงหน้าให้สำเร็จ มันง่ายขนาดนั้น...
คุณเพียงแค่ต้องเข้าใจให้ถูกต้อง ตัวอย่างเช่น บางครั้ง หน้าที่ของเราคือเพียงแค่ผ่อนคลายในขณะนี้ ที่จะไม่ทำอะไรเลยฟังเพลงหรือตั้งใจทำพิซซ่าที่ไม่มีใครต้องการ แล้วเอาไปมอบให้เพื่อนบ้านที่ตะลึง โดยโกหกว่าวันนี้เป็นวันนางฟ้าของคุณ...
บางครั้ง “งานที่อยู่ตรงหน้าเรา” ก็คือการทำงานบางอย่าง... หรือให้ความช่วยเหลือแก่บุคคลที่ต้องการ...
การใช้ชีวิตอย่างมีความหมายหมายถึงการค้นหาทุกสิ่งที่มีค่าที่สุดในสถานการณ์นั้น และพยายามส่งเสริมมัน ตระหนักรู้ และดื่มให้หมดไป
เรากำลังพูดถึงมูลค่าที่จะถือว่าสูงสุดในขณะนี้
ฉันจำเรื่องราวที่แคมป์เราได้เล่นตลกกันรอบกองไฟ เล่นเป็นสาวประเภทสองในโชว์ เด็กชายที่ใหญ่ที่สุดได้รับเลือกให้รับบทเป็น "ตุ๊ด" ซึ่งแม้จะอยู่ในความมืดมิด แต่ก็ไม่สามารถสับสนกับเด็กผู้หญิงได้ ดนตรีกำลังเล่น "การเต้นรำแบบอีโรติก" กำลังดำเนินอยู่ เสื้อผ้าและการแต่งหน้าที่เราประดิษฐ์ขึ้นอย่างพิถีพิถันส่องประกายไปที่ "ดวงดาว" ของเราท่ามกลางแสงแห่งการแสดงไฟน้ำมันก๊าด... และตอนนี้ผู้เข้ารอบสุดท้ายของเรากำลังได้รับความสนใจจากทุกคน และชื่นชมดนตรีของดาลิดา จู่ๆ ก็เหล่ตาไปด้านข้างแล้วเห็นว่าหญ้าแห้ง (ใช่แล้ว เราเป็นคนโง่กลุ่มหนึ่ง) เริ่มไหม้เหมือนพรม ยังช้าๆ แต่เข้าใกล้เต็นท์แล้ว -
สิบนาทีต่อมา ด้วยมือและเท้าที่ไหม้เกรียม (เขาเหยียบย่ำหญ้าเหมือนอย่างที่เป็น - เท้าเปล่าเอาขยะไปวางบนเปลวไฟต่ำด้วยเท้าของเขา) และสวมชุดที่ไหม้ครึ่งหนึ่งในอุ้งเท้าของเขาเขานั่งพองตัวบน ม้านั่งไม้ซุงและดื่มวอดก้าจากขวดอย่างตะกละตะกลาม - ไม่สูบบุหรี่และไม่ดื่มนักกีฬา - นักท่องเที่ยว...
ผู้ชมสามารถดับไฟหญ้าได้ - มีมากมาย แต่บุคคลที่มีชีวิตอย่างมีความหมายคนนี้คงคิดว่านั่นคืองานของเขา และแท้จริงแล้ว ผู้ชมเมามายและขี้เล่นเกินกว่าจะดับไฟของการแสดงซึ่งควบคุมไม่ได้อย่างรวดเร็ว
ความหมายคือสิ่งที่เราต้องทำในช่วงเวลานั้นเสมอ
ความหมายของชีวิตคือข้อเสนอเสมอ และในขณะเดียวกันก็เป็นข้อกำหนดของช่วงเวลาปัจจุบัน
แต่ชีวิตไม่ได้ทำให้สถานการณ์สุดขั้วเช่นนี้เสมอไป จะหาความหมายในที่ที่ไม่ต้องมีกระทรวงสถานการณ์ฉุกเฉินได้อย่างไร? ในที่ที่ทุกอย่างดูเงียบสงบและราบรื่นไม่มากก็น้อย? นี่คือสิ่งที่ Frankl เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:
“ความหมายไม่สามารถบังคับ ยืม หรือให้ได้ ไม่มีใครสามารถบอกคนอื่นได้ว่าเขาควรเห็นความหมายของเขาในอะไร ไม่ว่าจะเป็นเจ้านายของผู้ใต้บังคับบัญชา หรือพ่อแม่ของลูก หรือหมอของคนไข้ ไม่สามารถให้หรือกำหนดความหมายได้ - จะต้องค้นพบ ค้นพบ และรับรู้”
ความหมายคืองานที่ฉันต้องการในตอนนี้และจำเป็น ฉันเองที่สามารถเปลี่ยนความดีที่ซ่อนอยู่ในสถานการณ์ได้ผ่านการกระทำของฉัน โอกาส วี ความเป็นจริง.
จำเพลง:
“ฉันต้องทำเช่นนี้.
นี่คือชะตากรรมของฉัน
ถ้าไม่ใช่ฉันแล้วใครและใคร?
จะมีใครอีกล่ะถ้าไม่ใช่ฉัน?
การสร้างที่บริสุทธิ์เริ่มต้นแล้วที่นี่ ความคิดสร้างสรรค์เป็นหนึ่งในสามเส้นทางของ Frankl
ความหมายมักจะกวักมือเรียก ดึง ดึงดูดบุคคล และเรียกร้องบางสิ่งบางอย่างจากเขาไปพร้อมๆ กัน... แต่ถ้าเราให้ คำตอบที่ถูกต้องต่อความต้องการในขณะนั้น แล้ว
“อีกชิ้นหนึ่งของชีวิตถูกถักทอเข้ากับบุคลิกภาพของเรา” (W. Frankl)
ตอนนี้อาจเป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนแล้วว่าไม่มีความหมายของชีวิตสำหรับทุกคนและตลอดเวลานี่ไม่ใช่คำตอบของปัญหาในตอนท้ายของหนังสือเรียน
ความหมายของคำว่า "ตลอดกาล" เราไม่น่าจะเข้าใจได้ เว้นแต่จะเป็นข้อผิดพลาดที่คืบคลานเข้าสู่การให้เหตุผล ใช่ นี่อาจเป็นข้อผิดพลาด
ความหมายไม่เพียงแต่ไม่ธรรมดาสำหรับทุกคนเท่านั้น... ไม่สามารถคงความเหมือนเดิมได้แม้แต่คนเดียวตลอดชีวิตของเขา ท้ายที่สุดแล้วชีวิตก็เปลี่ยนแปลงได้ ทุกสิ่งไหล ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง และคุณไม่สามารถลงน้ำเดิมได้สองครั้ง ชีวิตทำให้เราอยู่ในสภาพที่แตกต่างกันอยู่เสมอ บางครั้งคุณต้องเข้าไปแทรกแซงการต่อสู้ และบางครั้งคุณก็ต้องไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการต่อสู้นั้น บางครั้งคุณต้องขโมย และบางครั้งคุณต้องไม่ยึดทรัพย์สินของคนอื่นแม้ว่าคุณจะหิวโหยก็ตาม
ความหมายของชีวิตคือความหมายเฉพาะของสถานการณ์เฉพาะ ซึ่งก็คือ “ความต้องการในขณะนั้น” และความต้องการนี้ส่งถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ
เปลี่ยนแปลงและไหลเหมือนน้ำ ชีวิตทุกวันและทุกชั่วโมงนำเสนอเราด้วยความหมายใหม่ และทุกคนบนโลกก็มีความหมายของตัวเอง ทุกความหมายคือแสงแห่งธรรม * “ที่นี่และเดี๋ยวนี้”
เช่นเดียวกับธรรมะ หมายถึง การเปลี่ยนแปลงจากสถานการณ์หนึ่งสู่อีกสถานการณ์หนึ่ง และจากคนสู่คน เช่นเดียวกับธรรมะที่มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง
ไม่มีสถานการณ์ใดที่ไม่มีธรรมะเกิดขึ้น ไม่มีสถานการณ์ใดที่ชีวิตหยุดให้โอกาสที่มีความหมายแก่เรากะทันหัน
ทุกคนในทุกช่วงเวลาของชีวิตมีงานอย่างใดอย่างหนึ่งที่ชีวิตเตรียมไว้สำหรับเขา
เมื่อเราจับนกตามหาง...
เมื่อเราทำสิ่งที่เราคิดว่าถูกต้องในสถานการณ์ที่กำหนด เราจะนำสิ่งที่มีค่าที่สุดไปจากสถานการณ์นี้ ด้วยวิธีนี้เราจะสร้างเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับสถานการณ์ที่ตามมา นี่คือวิธีที่เราสร้าง “กรรมดี” ให้กับตัวเราเองและโลก
“ทีละหิน ตรวจสอบความถูกต้องของการก่ออิฐด้วยลูกดิ่ง เราสร้างบ้าน ทีละขั้นตอนเราเดินไปตามเส้นทาง ทิศทางหลักสูตรจะถูกกำหนดโดยอวัยวะหลักในการรับรู้ของเรา เข็มทิศภายใน - มโนธรรม" (Frankl)
ความรู้สึกของ "สิ่งที่ถูกต้อง" ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้และเหตุผลเลย เราทุกคนได้รับ “อวัยวะ” เช่นนี้มา ซึ่งรู้ว่าเราต้องทำอะไรในแต่ละสถานการณ์ เพื่อรักษาและพัฒนาความดีที่มีอยู่ในนั้น “ลำไส้” นี้ปูทางให้เรามีชีวิตที่บริบูรณ์
แม้ว่าเราจะไม่รู้สึกพึงพอใจอย่างเต็มที่จากสิ่งที่เราได้ทำไป แต่ความสุขและสันติสุขก็อยู่ที่การรู้ว่าไม่มีอะไรสามารถทำได้ดีกว่านี้
Frankl เตือน: ความฉลาดไม่ได้ช่วยในการเลือกการตัดสินใจที่ถูกต้อง มันยังส่งผลเสียอีกด้วย ยังไง? ความจริงก็คือเรามักจะใช้แนวโน้มในการวิเคราะห์เป็น "ข้อแก้ตัว" เพื่อกลบเสียงแห่งมโนธรรม เพื่อปิดปากสิ่งที่บุคคลรู้สึกภายในตัวเขาเอง การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นคนฉลาดแกมโกงที่ทำให้เราตกตะลึงด้วยการโต้แย้งอันหนักหน่วงของเขาและบังคับให้เราออกนอกเส้นทางที่ถูกต้อง เราต่างหากที่ต้องชดใช้ความผิดพลาด ไม่ใช่สติปัญญา ใครเคยเห็นสติปัญญาเป็นทุกข์อย่างไร? จิตใจก็ทุกข์อยู่เสมอ...
ดังนั้น ความหมายของสถานการณ์ชีวิตจึงไม่สามารถเข้าใจได้โดยการไตร่ตรองอย่างมีสติ แต่โดยสัญชาตญาณและเป็นธรรมชาติ
บุคคลใดก็ตามโดยไม่คำนึงถึงอายุและระดับสติปัญญาก็สามารถตัดสินใจได้
สิ่งนี้ควรค่าแก่การจดจำสำหรับผู้ปกครองที่ปกป้องบุตรหลานของตนจากการตัดสินใจตามมโนธรรมของตนเอง หากคุณห้ามไม่ให้ลูกชายอบอุ่นลูกแมวหรือลูกสุนัขเมื่อเขาอายุแปดขวบ ก็อย่าแปลกใจที่ลูกชายที่โตเต็มวัยจะทิ้งลูก ๆ ของเขาและคุณตามคุณไป ท้ายที่สุดคุณห้ามไม่ให้เขาเห็นใจความทุกข์ของผู้อื่นและช่วยเหลือผู้อ่อนแอเหรอ? ดังนั้นเขาจึงดำเนินโครงการของคุณ ดังนั้นจงใช้ชีวิตตามลำพังให้ดีที่สุด ไปทิ้งตัวเองกลับลงไปในกองขยะที่คุณนำมาเอง
Viktor Frankl ไม่เคยเบื่อที่จะพูดซ้ำว่าคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตจำเป็นต้องเปลี่ยนเมื่อ 180 0 นานมาแล้ว ไม่ใช่คนที่ถามชีวิตว่า "คุณมีความหมายอะไร" แต่ชีวิตเองก็ถามคำถามกับคนๆ หนึ่งทุกวัน บุคคลคือผู้ที่ชีวิตถาม
เราเกิดมาในโลกที่ไม่สมบูรณ์แบบ แต่คุณค่าและความสุขหลักของมันคือการนำเสนอ "ความเป็นไปได้ที่มีความหมาย" ให้กับเรา
อะไรคือความแตกต่างระหว่าง "สด" และ "มีอยู่"?
การดำรงอยู่หมายถึงการเป็นคนที่ถูกถามคำถาม
การมีชีวิตอยู่คือการให้คำตอบกับคำถามที่ถูกถาม
- *ธรรมะ 1. - ศัพท์ศาสนาและปรัชญาของอินเดีย ใช้เพื่อแสดงถึงหน้าที่ทางศีลธรรม หน้าที่ของบุคคล หรือโดยทั่วไปหมายถึงเส้นทางแห่งความกตัญญู ในบริบททางประวัติศาสตร์และปรัชญาของอินเดีย คำว่า "ธรรมะ" เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมที่ถูกต้องในชีวิตตามกฎหมายสากลมาโดยตลอด
- ธรรมะ 2. - ปรากฏการณ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่แบ่งแยกไม่ได้ของการดำรงอยู่ “อิฐ” เบื้องต้นของจิตสำนึกและโลก ธรรมะเกิดขึ้นทันทีทันใด เกิดขึ้นและดับไปอย่างต่อเนื่อง และความตื่นเต้นของธรรมนั้นก่อตัวขึ้นจากบุคคล (หรือสิ่งมีชีวิตอื่น) ที่รับรู้โลก ธรรมชาติของธรรมเป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้
เอเลนา นาซาเรนโก
การติดต่อและข้อมูลเกี่ยวกับผู้เชี่ยวชาญที่มีสิทธิ์จัดการฝึกอบรมและสอนวิธีทำงานกับแผนที่ทางจิตวิทยาในคีร์กีซสถาน
มีเพียงคนทำงานเท่านั้นที่มีความสุข - นี่คือแนวคิดที่สำคัญที่สุดของศาสนาและปรัชญาของนิกายโปรเตสแตนต์
การฝึกอบรมนี้เป็นหนึ่งในวิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการรวมทีมและพัฒนาความเร็วของปฏิกิริยาทางปัญญาในผู้เล่นแต่ละคน
ศิลปะบำบัดเป็นทิศทางยอดนิยมของจิตวิทยาสมัยใหม่: วิธีการวินิจฉัยตนเองและการรักษาตนเอง แบบฝึกหัดศิลปะบำบัด
ดี? เราจะเรียนรู้ที่จะเล่านิทานโดยไม่ต้องปิดปาก เปลี่ยนโลกรอบตัวเราให้กลายเป็นแฟนตาซีแลนด์ ที่ซึ่งกระต่ายวิเศษควบม้าและแตงกวาคุยกันไหม
ลองนึกภาพผู้เล่นที่คว้าไพ่ไว้ในหมัดของเขาโดยไม่มีใครเห็น "สิ่งที่เขามีอยู่ที่นั่น" แต่น่าเสียดายที่นั่งลงเพื่อให้ผู้อื่นมองเห็นไพ่ของเขาได้ชัดเจน... ตัวอย่างเช่นมีไพ่อยู่ข้างหลังเขานับร้อย ...
ยักษ์ใหญ่สีทองเป็นความประทับใจที่บุคคลต้องการสร้างในสังคม นี่คือความทรงจำที่เขาอยากจะทิ้งไว้ให้ลูกหลาน นี่คือเป้าหมายของเขา ธุรกิจของเขา ความเชื่อมั่น และบุคลิกภาพของเขา -
บทความยอดนิยม
ปัญหาของเราคือเราไม่สามารถไม่ชอบคนอื่นได้
เทคนิค "จดหมายแสดงความกตัญญูต่อจักรวาล" สามารถทำให้เราคงกระพันอย่างแท้จริง แต่ด้วยเหตุนี้จึงต้องเปลี่ยนให้เป็นนิสัย
ฉันจะเล่าเรื่องจากชีวิตจริงให้คุณฟัง ด้วยการลองด้วยตัวเองและสรุปตามที่คุณต้องการ คุณจะได้รับคำแนะนำที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนในสถานการณ์ที่ทุกสิ่งทุกอย่าง (พูดง่ายๆ) เป็นเรื่องยากมาก...
“ไม่มีผู้ชายที่คู่ควร”
เนื้อหาทางจิตวิทยานี้มีไว้เพื่อหักล้างความเชื่อผิดๆ ที่เป็นที่นิยมที่ว่าไม่มีผู้ชายที่คู่ควร และความเชื่อผิดๆ ที่มีโครงสร้างคล้ายกันอื่นๆ ที่ทำให้บุคคลหันเหความสนใจจากการพัฒนาตนเอง...
จิตวิทยา เราและ..สดุดี! การรักษาโรคและบทสวดของกษัตริย์เดวิด - มุมมองของนักจิตวิทยา
เงื่อนไขที่สำคัญและสำคัญที่สุดสำหรับชีวิตที่ร่ำรวยคือการฝันถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ชื่นชมยินดีในสิ่งที่ไม่ธรรมดา และมุ่งมั่นเพื่อความรู้สึกใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง เคล็ดลับเล็กๆ น้อยๆ ที่จะช่วยทำให้ชีวิตของคุณ...
