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Por que o Império Romano adotou rapidamente o Cristianismo? A origem e difusão do cristianismo onde o cristianismo se espalha

05.10.2021

Difusão do Cristianismo

Como mencionado acima, o cristianismo desde o seu início atraiu pessoas de diferentes condições sociais e financeiras, embora, é claro, as pessoas das classes mais baixas da sociedade predominassem entre os cristãos. Nos séculos II-III. cada vez mais pessoas ricas, incluindo aquelas pertencentes ao topo, aceitaram o novo credo. Este processo pode ser julgado por biografias específicas de cristãos individuais e pelo lugar na literatura cristã que começou a ser ocupado pela questão do comportamento dos cristãos ricos e pela possibilidade de preservarem as suas propriedades.

As primeiras menções a cristãos da mais alta nobreza romana não são inteiramente confiáveis, embora prováveis. Assim, o historiador Dio Cassius escreve que o imperador Domiciano executou seu parente Flávio Clemente e sua esposa, acusando-os, entre outras coisas, de ateísmo, “pelo qual foram condenados muitos outros que eram inclinados aos ritos judaicos”. Esta mensagem também pode ser interpretada como uma indicação de que os parentes do imperador pertenciam a cristãos. Afinal, aos olhos do historiador romano, o Cristianismo era apenas uma seita judaica. Além disso, o escritor cristão Tertuliano escreve sobre a perseguição aos cristãos por Domiciano. Por fim, o cemitério, em homenagem à esposa de Clemente, Flávia Domitilla, está localizado próximo ao antigo cemitério cristão.

Nos séculos II-III. as condições sociais e a situação sócio-psicológica levaram a um aumento do número de cristãos não só entre as pessoas ricas, mas também entre aquelas que ocupavam uma posição elevada na sociedade. Sabe-se que a amante do imperador Cômodo Márcia era cristã e ajudou seus irmãos durante a perseguição. Por volta de meados do século II. Entre os cristãos romanos apareceu um certo Marcião, um rico armador da província do Ponto, na Ásia Menor. Marcião fez uma contribuição monetária significativa para o tesouro da comunidade romana e tentou ocupar ali uma posição de liderança. A evidência indireta da presença entre os cristãos romanos de pessoas com peso social suficiente está contida em uma carta do bispo de Antioquia no século II. Inácio, dirigido aos cristãos romanos. Nesta carta, Inácio, que estava preso, pede a seus irmãos romanos que não usem sua influência para sua libertação (ele acreditava que o martírio proporcionaria à sua alma a felicidade celestial).

No século III. Em várias áreas, aparecem lápides nas quais estão imortalizados os nomes das pessoas que pertenciam à nova fé. Na lápide comum de uma certa família nobre da cidade de Apolônia, na Ásia Menor (os representantes desta família ocupavam a posição hereditária de membros do conselho municipal), um de seus membros é chamado de cristão. Outra família nobre (seus ancestrais remontam a Augusto) da mesma cidade também eram cristãs. Segundo Tertuliano (século III), um procurador cristão era próximo do imperador Septímio Severo; e naquele publicado em meados do século III. O edital do imperador Valeriano fala sobre as punições a que deveriam ser submetidas as pessoas pertencentes às classes mais altas do estado (senadores e cavaleiros) por sua adesão ao cristianismo. O fato de a nobreza romana ter começado a se converter ao cristianismo não deveria ser uma surpresa. Se os senadores romanos estivessem prontos a acreditar no “profeta” Alexandre, então poderiam sentir-se ainda mais atraídos pelos cristãos, cujos ensinamentos criavam um sentido de comunidade informal e prometiam a salvação a todos, independentemente da nacionalidade a que pertencessem e do nível social. posição que ocupavam.

O aumento do número de pessoas ricas entre os cristãos não se deveu apenas à penetração externa; alguns cristãos, continuando as suas atividades “seculares”, poderiam usar conexões entre cristãos em diferentes cidades, ajuda fornecida por irmãos e, às vezes, fundos comunitários para enriquecimento pessoal. Numa carta do Bispo Policarpo de Esmirna aos cristãos da cidade de Filipos (por volta de meados do século II), aliás, diz-se que o autor da carta lamenta por um certo Valente, que outrora pertenceu aos ministros da comunidade (clero), mas mostrou paixão pelo enriquecimento (aparentemente à custa de fundos comunitários). Uma das formas pelas quais os líderes das comunidades cristãs adquiriram riqueza foi através da tutela dos bens legados. Os cristãos muitas vezes legavam suas propriedades à comunidade, nomeando anciãos como executores; muitas vezes os mais velhos também eram nomeados guardiões das crianças pequenas. A utilização da herança e da tutela para fins pessoais originada no século III. decisões especiais dos bispos proibindo o clero de se envolver em assuntos mundanos.

A questão da atitude em relação à riqueza (não à riqueza em geral, localizada fora do mundo dos cristãos, como era o caso no século I, mas à riqueza real de pessoas específicas incluídas nas comunidades cristãs) é aguda na literatura cristã do século I. Séculos II-III, e a relevância desta questão indica a prevalência suficiente do Cristianismo entre os segmentos ricos da população.

Este problema é considerado, em particular, na obra “O Pastor”, cujo autor é considerado um certo Hermas, que aparentemente viveu durante o reinado dos Antoninos. Hermas, em suas próprias palavras, veio de libertos, enriqueceu e depois faliu. Sua obra, escrita no gênero do apocalipse (é uma descrição das visões que apareceram ao autor), é repleta de simpatia pelos pobres. Herma diz que, sendo rico, era inútil para Deus, mas tendo falido, tornou-se útil. Ainda mais indicativa é a sua atitude em relação à riqueza: os cristãos ricos são também as pedras com as quais a igreja é construída, mas durante a perseguição estas pessoas “por causa da sua riqueza podem renunciar ao Senhor”. Para serem salvos e se tornarem verdadeiros cristãos, eles devem reduzir a sua riqueza, dando uma parte dela aos pobres. Ele apela à caridade: “Portanto, faça a caridade, quem tanto recebeu do Senhor...” A atitude de Herma em relação à riqueza é típica dos cristãos dos séculos II e III. Não houve mudanças para melhor na vida terrena, a segunda vinda não está chegando, o que significa que a única esperança neste mundo é a ajuda de nossos irmãos crentes mais prósperos. Herma tenta até justificar a dependência mútua entre ricos e pobres: os ricos, ao doarem parte da sua riqueza aos pobres, tornam-se agradáveis a Deus, pois os pobres, vivendo da esmola, rezam por eles. Herma é inconciliável apenas com aqueles que lucram às custas dos crentes. Assim, ele condena veementemente os ministros que “desempenharam mal o seu ministério”, roubando propriedades de viúvas e órfãos e lucrando com o seu ministério.

Assim, mesmo entre os cristãos das classes mais baixas, surge uma atitude conciliatória para com os ricos, o que, por sua vez, contribuiu para o afluxo de pessoas ricas às comunidades cristãs. E no século III. O teólogo cristão Clemente de Alexandria escreveu o ensaio “Qual homem rico será salvo?”, no qual condena o desejo de luxo característico das classes altas da sociedade romana, mas ao mesmo tempo não se opõe à riqueza como tal. “O Senhor não condena a riqueza e não priva as pessoas da herança celestial só porque são ricas, especialmente quando são zelosas no cumprimento dos seus mandamentos”, escreve Clemente.

No século III. mudanças nas comunidades cristãs e a atitude perante a ocupação de vários cargos governamentais que os cristãos do século I. considerado completamente inaceitável. Aparentemente, no início do século IV. Já eram tantos os cristãos que ocupavam cargos na cidade que o congresso dos bispos (concílio), que se reuniu em 305 na cidade de Elvira, foi obrigado a manifestar a sua atitude para com estas pessoas. A julgar pela resolução do concílio, houve cristãos que ocuparam até cargos sacerdotais oficiais. O Concílio decidiu que aqueles que fizessem sacrifícios e organizassem jogos sangrentos não poderiam ser membros da comunidade cristã até o fim dos seus dias; aqueles que organizavam apenas jogos festivos tinham acesso permitido, mas somente após o devido arrependimento. Esta atitude relativamente tolerante para com os cristãos que ocupam cargos sacerdotais (estávamos falando principalmente de ministros do culto imperial) foi causada não apenas pelo afluxo ao cristianismo de pessoas que ocupavam certos cargos oficiais relacionados com a prestação de honras divinas ao imperador, mas também por uma mudança na atitude dos cristãos em relação aos cultos pagãos oficiais, que aos seus olhos tornaram-se simplesmente parte da máquina estatal. Para os primeiros cristãos, as divindades pagãs eram verdadeiros demônios, forças hostis. A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios diz que não se deve estar em comunicação com demônios (no original grego - demônios) e fazer sacrifícios a eles. Mas no século III. Os cristãos já rastrearam os deuses antigos...

Um fator muito importante para o desenvolvimento e difusão da doutrina cristã foi o aparecimento entre os cristãos do século II. pessoas instruídas e familiarizadas com a filosofia e a ciência greco-romana. A crise da filosofia racionalista levou ao fato de que muitos filósofos e professores de eloqüência começaram a buscar uma conexão entre filosofia e religião no Cristianismo. Começam a aparecer trabalhos teóricos que fundamentam as vantagens da doutrina cristã (as chamadas desculpas). O primeiro pedido de desculpas que conhecemos foi criado em meados do século II. por um certo Aristides de Atenas. Um dos apologistas mais importantes do Cristianismo foi Justino, que veio de uma rica família grega que vivia na Palestina. Em suas próprias palavras, estudou com vários filósofos (os estóicos, os seguidores de Aristóteles; acima de tudo, foi fascinado pela filosofia de Platão), mas no final tornou-se cristão e começou a pregar uma nova doutrina, passando de cidade para cidade. Ele fundou uma escola cristã em Roma.

Entre os primeiros teólogos cristãos dos séculos II e III. prevaleciam pessoas altamente educadas: Minúcio Félix era um advogado famoso; Clemente de Alexandria, que veio de uma família aristocrática e se dedicou à filosofia antes de sua conversão ao cristianismo, possuía enorme erudição; O bispo Cipriano de Cartago foi professor de eloqüência... Na segunda metade do século II. em Alexandria foi criada uma escola de teologia cristã, dirigida ao mesmo tempo por Clemente e depois por Orígenes. Todas essas pessoas participaram da formação da teologia cristã, desenvolveram a atitude do cristianismo em relação à cultura antiga, criticando-a e ao mesmo tempo tomando emprestado. muito disso. Suas atividades, por sua vez, atraíram para os cristãos cada vez mais pessoas instruídas, que deixaram de ver no cristianismo apenas uma superstição prejudicial, como parecia aos escritores do início do século II. (por exemplo, Tácito).

A difusão do cristianismo no topo da sociedade não significou uma diminuição do afluxo de pessoas pobres e desfavorecidas às comunidades cristãs. As lendas cristãs sobre mártires que morreram durante a perseguição mencionam escravos e libertos. Sabe-se que o líder da comunidade cristã de Roma, Calisto, era um ex-escravo. Para essas pessoas ainda não havia saída na vida real e, portanto, a ideia de igualdade diante de Deus continuou a atraí-las, e a possibilidade de receber ajuda de irmãos ricos reconciliou muitas pessoas pobres com a desigualdade emergente dentro das comunidades. Apesar dos conflitos dentro dos grupos cristãos, os cristãos ajudaram activamente os seus irmãos em apuros. Luciano, na já mencionada história de Peregrina, diz que quando estava preso na Palestina, enviados até cristãos da Ásia Menor vieram até ele para “colocar uma palavra por ele no julgamento e consolá-lo”. É claro que isso não poderia deixar de atrair para os cristãos pessoas que estavam nos degraus mais baixos da escala social, para quem era difícil contar com a ajuda de alguém.

Nos séculos II-III. O cristianismo começou a penetrar nas aldeias. A carta de Plínio a Trajano já fala da difusão do cristianismo nas áreas rurais. No século III. Nos assentamentos rurais da Ásia Menor, principalmente na Frígia, aparecem lápides individuais de cristãos. A julgar por eles, o cristianismo se espalhou de forma desigual nas aldeias: há áreas onde há inscrições cristãs em lápides até o século IV. (ou seja, antes do reconhecimento do Cristianismo pelo Estado) praticamente nenhum, mas há áreas onde são encontrados com bastante frequência. Os cientistas ainda não dispõem de dados suficientes para descobrir a causa desta desigualdade. Em parte, isso parece ser explicado pelos vários graus de vitalidade dos cultos locais nas aldeias; vários pesquisadores acreditam que o aparecimento de inscrições cristãs na Frígia antes do Concílio de Nicéia (325) está associado à difusão nessas áreas da heresia cristã dos montanistas, que consideravam seu dever declarar abertamente sua filiação ao cristianismo. As lápides cristãs da Ásia Menor são interessantes porque às vezes combinavam símbolos pagãos e cristãos (por exemplo, uma videira) e eram reinterpretadas num espírito cristão alegórico; Foi nas áreas rurais que ocorreu uma intensa mistura de elementos pagãos e cristãos ao nível das crenças populares. Também é interessante que nas áreas rurais as tradições das primeiras organizações cristãs tenham sido preservadas por mais tempo. Lá, mesmo nas inscrições do século IV. são mencionadas diaconisas femininas (talvez esta seja também a influência do Montanismo, que se opôs à Igreja Episcopal). Numa das inscrições da aldeia, Deus e Jesus Cristo são mencionados separadamente: aparentemente, o crente que ergueu esta lápide percebeu Jesus como o messias enviado por Deus, ou seja, a forma como muitos grupos cristãos primitivos o viam.

Nos séculos III-IV. Os cristãos também participaram das apresentações de escravos rurais e colonos. Várias dessas revoltas tiveram conotações religiosas. Um dos maiores movimentos deste tipo foi o movimento circuncelion (que significa literalmente “aqueles que vagam pelas jaulas”), que se desenrolou nas áreas rurais do Norte de África. Os Circumcellions saquearam grandes propriedades, mataram proprietários de terras, libertaram escravos e devedores e, ao mesmo tempo, pregaram as ideias de igualdade cristã.

A difusão do cristianismo em vários segmentos da população levou a mudanças e complicação da doutrina cristã. Por um lado, a elite educada criou a filosofia e a teologia cristãs, que nem sempre eram compreensíveis para a maioria dos crentes; por outro, a população mais baixa, especialmente das áreas rurais onde as crenças locais tradicionais eram fortes, introduziu elementos de ideias pagãs; Cristianismo, combinando ingenuamente as características de suas divindades locais com a imagem do deus cristão.

Nos séculos II-III. O cristianismo se espalhou não apenas entre diferentes segmentos da população do império, mas também em diferentes províncias. No início do século II. como antes, o maior número de cristãos estava na Ásia Menor e na Síria; na Península Balcânica, durante este período, as comunidades cristãs eram conhecidas apenas em algumas cidades (Corinto, Filipos, Tessalônica). A julgar pela história de Luciano sobre Peregrino, que se juntou aos cristãos na Palestina, lá no século II. Permaneceram grupos separados de cristãos (mais precisamente, judeus-cristãos, em particular os ebionitas), mas o cristianismo palestino não desempenhou nenhum papel significativo. Após a derrota do levante de Bar Kochba, a emigração de cristãos da Palestina continuou não apenas para o oeste, mas também para o leste. No século II. Os cristãos aparecem no norte da Mesopotâmia. A origem das principais figuras e escritores cristãos do século II é característica: Justino era de Samaria, seus alunos Taciano e Teófilo eram da Mesopotâmia, Atenágoras, aparentemente de Atenas, Irineu, autor de uma enorme obra contra as heresias, da Ásia Menor; até mesmo o escritor Hipólito de Roma, embora vivesse em Roma, veio de algum lugar das províncias orientais do império de língua grega. O cristianismo aparece relativamente cedo no Egito. Primeiro terço do século II. fragmentos de papiros de escritos cristãos encontrados no Egito são datados; entre eles estão fragmentos de escritos incluídos no Novo Testamento, bem como passagens de evangelhos desconhecidos (um deles usa uma tradição próxima aos três primeiros evangelhos do Novo Testamento, o outro - ao Evangelho de João). No Egito, o cristianismo se espalhou principalmente, provavelmente, em Alexandria, onde viviam muitos judeus de língua grega. Entre os cristãos alexandrinos havia muitas pessoas instruídas, e foi aí que se abriu uma escola teológica especial, que, como já foi referido, nos séculos II-III. liderado por notáveis escritores e teólogos cristãos como Clemente de Alexandria e Orígenes.

Durante o século II. comunidades cristãs separadas aparecem nas regiões do sul do Egito - Akhmim, Asyut, Henoboskion, onde após a Segunda Guerra Mundial foi encontrada uma verdadeira biblioteca de cristãos gnósticos (em copta). Esta descoberta indica que um tipo de doutrina cristã estava se espalhando no Egito que não coincidia com os ensinamentos da Ásia Menor e dos cristãos romanos. A difusão do cristianismo em sua compreensão gnóstica entre os habitantes rurais do Egito estava associada às tradições de crenças egípcias que influenciaram os gnósticos e às formas passivas de luta que os camponeses egípcios usaram contra os que estavam no poder. Esta forma de luta era o “anachorecio”, a saída e fuga dos proprietários de terras das suas aldeias. Os fugitivos foram contratados como trabalhadores agrícolas e tornaram-se vagabundos. As autoridades romanas lutaram ativamente contra a vadiagem, capturaram os vagabundos, puniram-nos e devolveram-nos ao seu lugar original. Muitos fugitivos juntaram-se a comunidades religiosas secretas e estabeleceram-se em locais de difícil acesso. Do século II. Os primeiros monges aparecem no Egito (a palavra “monge” significa “solitário”). Na solidão, essas pessoas buscavam “libertar-se” do mundo do mal e encontrar aquele estado de espírito que lhes proporcionaria uma fusão mística com a divindade. Nos ensinamentos gnósticos egípcios, muito foi tirado das antigas idéias religiosas egípcias e dos ensinamentos dos sacerdotes egípcios (em particular, uma série de fórmulas mágicas e feitiços de cristãos gnósticos foram emprestados dos antigos cultos do Egito). Os agricultores egípcios estavam acostumados a acreditar no poder mágico de uma palavra ou nome falado. Eles acreditavam que saber o nome de um deus ligava uma pessoa a ele, e saber o nome de um demônio dava à pessoa poder sobre esse demônio. Entre os gnósticos, a Palavra (Logos), nome, conceito estava desvinculado da realidade concreta e atuava como uma entidade eterna independente. Provavelmente, nem todos os agricultores egípcios que fugiram da carga fiscal para as regiões remotas do Alto Egito e se juntaram às comunidades gnósticas estavam plenamente conscientes do complexo misticismo dos ensinamentos destes últimos, mas investiram as suas ideias mágicas no raciocínio sobre o Logos-Cristo, sobre o poder da Palavra divina.

A difusão do cristianismo no oeste do império ocorreu em um ritmo muito mais lento. A única exceção foi a sua capital - Roma. Em Roma viviam pessoas que vieram ou foram trazidas para lá (se fossem escravos) dos confins mais distantes do império. Lá era possível encontrar adoradores de vários deuses; portanto, não há razão para duvidar que já no tempo de Nero os cristãos viviam ali.

Não podemos dizer quão numerosos eram no final do século I. havia cristãos romanos. Provavelmente não eram muitos, e todos eles, a julgar pelos nomes mencionados nas cartas de Paulo, não eram romanos nativos. O final dos Atos dos Apóstolos narra o encontro de Paulo com os líderes da comunidade judaica em Roma. Neste episódio, os judeus, aliás, dizem que não ouviram nada sobre Paulo, apenas sabem que estão discutindo sobre este ensino (ou seja, o Cristianismo). Assim, aparentemente os cristãos estavam em Roma no primeiro século. ainda um pequeno grupo fechado, sobre o qual até mesmo muitos dos judeus que viviam lá sabiam pouco. No século II. o número de cristãos em Roma aumenta acentuadamente. Da segunda metade do século II. nas catacumbas romanas - galerias subterrâneas e pedreiras preservadas desde a antiguidade, aparecem cemitérios cristãos especiais; a partir do século III. Os cristãos também abriram novas galerias nas catacumbas para seus enterros. O sepultamento dos mortos ocupava um lugar importante no culto cristão: afinal, os cristãos acreditavam na ressurreição da carne, por isso rejeitavam o ritual de cremação aceito entre os romanos. Eles construíram cemitérios especiais para que, mesmo após a morte, pudessem estar entre seus irmãos na fé. As catacumbas eram também um lugar de oração para os cristãos quando ainda não ousavam reunir-se abertamente.

No final do século III. o número de cristãos romanos pode ser julgado indiretamente pelo fato de que a comunidade cristã em Roma prestou apoio (segundo o escritor Eusébio) a cerca de 1.500 viúvas e mendigos. Mas durante muito tempo os cristãos romanos foram dominados por imigrantes; A língua deles permaneceu o grego, os líderes dos cristãos romanos do século II escreveram em grego, e as inscrições mais antigas nas catacumbas foram feitas em grego. Uma interessante inscrição do final do século II. - nele o nome romano Rufina está escrito em letras gregas. Quando as inscrições em lápides latinas apareceram (por volta de meados do século III), às vezes usavam palavras gregas escritas em letras latinas: era extremamente forte a tradição de considerar a língua grega a língua do culto cristão.

As informações sobre o cristianismo nas províncias ocidentais aparecem apenas a partir da segunda metade do século II: os cristãos na Gália são conhecidos por relatos de perseguições contra eles ocorridas em Lugudun (Lyon) e Viena em 177, em conexão com a proibição de introdução de novos cultos. isso causaria agitação popular. A lenda dos mártires de Lyon é, sem dúvida, colorida pela imaginação dos hagiógrafos cristãos, mas o próprio facto da perseguição não pode ser negado. Após as perseguições, o famoso Irineu tornou-se bispo de Lugudun, que criou uma extensa obra “Contra as Heresias”. Irineu veio da Ásia Menor, aparentemente, ele estava associado aos cristãos gauleses, a maioria dos quais veio das províncias orientais de língua grega (os nomes dos mártires são geralmente gregos). Segundo a lenda, uma multidão de residentes de Lugudun, indignados com a relutância dos cristãos em responder às perguntas dos juízes e renunciar à sua fé, exigiu tortura e execuções públicas na arena do anfiteatro. Entre os executados estavam pessoas de diferentes classes sociais: a escrava Blandina, que, segundo a lenda, demonstrou extraordinária coragem, e sua amante, além de médico, advogado, diácono de Viena; a lenda afirma especificamente que este diácono durante o interrogatório respondeu em latim: “Eu sou cristão”. O aparecimento de um cristão de língua latina vindo de Viena não é acidental - Viena foi fundada como uma colônia romana.

A perseguição afetou um grupo relativamente pequeno de cristãos, de modo que a comunidade cristã em Lyon sobreviveu. Os cristãos que permaneceram livres mantiveram contato com seus irmãos presos, e até conseguiram transmitir da prisão sua opinião sobre o ensino do Montanismo, que se espalhava naquela época. No início do século IV. são conhecidos bispos (e portanto havia comunidades cristãs) em Arles, Vaison, Lutetia (Paris), Trier, Reims e algumas outras cidades. Na Gália, o cristianismo se espalhou principalmente entre a população urbana; primeiro entre os colonos estrangeiros (como aconteceu no leste em uma época), e depois a população galo-romana, que falava latim, começou a se juntar a ela. Da Gália, os pregadores cristãos entraram na Grã-Bretanha. No entanto, o cristianismo espalhou-se lentamente nesta província: no início do século IV. Apenas três bispos da Grã-Bretanha compareceram ao conselho de bispos reunido em Arles (Gália). A fragilidade do cristianismo nesta província também é evidente pelo facto de a invasão das tribos anglo-saxónicas na Grã-Bretanha praticamente o ter destruído ali; apareceu novamente nesta ilha apenas no século VI.

Provavelmente, pregadores cristãos vieram da Itália ou da Gália para a Espanha. Irineu menciona as igrejas cristãs que existiam na Espanha. Mas as comunidades cristãs espanholas e os seus líderes não desempenharam um papel importante no desenvolvimento da doutrina cristã e da organização da igreja cristã. Os cristãos do Norte de África ocupam um lugar muito mais importante na história do cristianismo. Talvez o cristianismo tenha aparecido nesta província romana principalmente entre os colonos judeus, e depois se espalhou entre a população local e romana. Foram os cristãos do Norte da África que criaram os primeiros escritos cristãos em língua latina.

As primeiras menções escritas de cristãos no Norte da África estão associadas, como na Gália, à perseguição deles. No final do século II. (cerca de 180) Cristãos da pequena cidade númida de Scilia foram condenados à execução. A descrição de suas mortes foi aparentemente feita com base em registros de interrogatórios realizados por autoridades romanas. Houve perseguições aos cristãos no Norte da África em 197 e 202. Entre os mártires, cujos nomes foram preservados pela tradição, estavam representantes da população livre local, escravos e até romanos de famílias nobres. Tal como na Gália, a composição social dos cristãos aqui era bastante variada, embora se possa falar de um predomínio de pessoas das classes mais baixas.

No início do século III. O cristianismo no Norte da África se espalhou amplamente: em 220 já havia 70 bispos lá. Um dos maiores escritores cristãos da virada dos séculos II e III. Tertuliano era natural do Norte da África. Foi educado em Cartago e foi advogado em Roma; inicialmente negou o cristianismo, mas depois, no final do século II, tornou-se seu defensor apaixonado. A biografia de Tertuliano também é notável pelo fato de ele ter agido inicialmente como um defensor do movimento ortodoxo no Cristianismo, afirmando a infalibilidade da autoridade da Igreja; mas depois mudou de posição, juntou-se ao movimento montanista, que negava o poder dos bispos, e no final da vida até criou o seu próprio grupo cristão especial.

Havia muitos cristãos norte-africanos que se opunham à hierarquia da igreja nascente. Foi no Norte da África no século IV. Surgiu o movimento donatista, que não reconheceu os bispos que renunciaram à sua fé durante as perseguições da virada dos séculos III para IV, e apoiou as revoltas anti-romanas das tribos locais. Talvez seja o facto de o Cristianismo ter começado a penetrar no Norte de África através de grupos judaico-cristãos que explique a persistência mais longa das tradições do Cristianismo primitivo naquele país.

Assim, a partir deste breve esboço fica claro que nos séculos II-III. O cristianismo se espalhou entre diferentes grupos sociais e diversas nacionalidades do Império Romano. No processo de difusão, o Cristianismo não pôde deixar de sofrer mudanças tanto na sua doutrina como na sua organização. O conteúdo principal do desenvolvimento ideológico do Cristianismo no século II. havia uma consciência dele como um novo ensinamento religioso, opondo-se tanto às religiões politeístas do mundo antigo quanto ao Judaísmo. Dogma, ética e estética cristã foram desenvolvidos, e foram selecionadas escrituras que foram reconhecidas como sagradas. Paralelamente a este processo e em estreita ligação com ele, surgia uma organização eclesial oposta à antiga comunidade religiosa, baseada na autoridade dos profetas que pregavam revelações e dos apóstolos que repetiam a tradição oral, que, segundo eles , voltou para o próprio Jesus.

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A difusão do cristianismo Tendo suplantado a diversidade religiosa da Grã-Bretanha romana e pós-romana, o cristianismo ligou culturalmente as Ilhas Britânicas de forma muito mais firme ao continente. Em 597, enviados do Papa Gregório, o Grande, chegaram a Canterbury, capital de Kent.

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§ 2. A difusão do Cristianismo A primeira vez que os coreanos encontraram o Cristianismo foi durante a Guerra de Imjin, quando o missionário católico português Gregório Céspedes chegou duas vezes à Península Coreana, em 1593 e 1597, com tropas japonesas.

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Difusão do Cristianismo Agora vamos nos voltar para a cristianização do país. As pessoas que duvidam da realidade e do significado deste fenómeno estarão interessadas em saber até que ponto o Cristianismo se instalou na Islândia. Ao longo de várias décadas, toda a ilha foi coberta

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DIFUSÃO DO CRISTIANISMO As razões que contribuíram para a rápida difusão do Cristianismo são muito diversas. A helenização do Oriente, que começou na época de Alexandre e continuou continuamente depois disso, desenvolveu uma relativa unidade de linguagem e estilo.

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Capítulo I. Difusão do Cristianismo. Já no século III, o Cristianismo assumiu o controle do estado. A própria ideia de uma Igreja Católica única que abraçasse o mundo desenvolveu-se, fortaleceu-se e concretizou-se em estreita ligação com a propaganda cristã vitoriosa.

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A formação e difusão do Cristianismo Antes disso, falávamos sobre o paganismo, ou seja, o politeísmo. Mas neste período já existia uma religião que reconhecia um único Deus Criador - o Judaísmo. Foi professado pelas pessoas que viviam na Palestina. O principal santuário do Deus dos judeus era

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Do livro Palestras sobre a História da Igreja Antiga. Volume II autor Bolotov Vasily Vasilyevich

É difícil encontrar uma religião que influencie tão poderosamente o destino da humanidade como o fez o Cristianismo. Parece que o surgimento do Cristianismo foi muito bem estudado. Uma quantidade ilimitada de material foi escrita sobre isso. Autores da Igreja, historiadores, filósofos e representantes da crítica bíblica trabalharam neste campo. Isso é compreensível, porque estávamos falando do maior fenômeno sob a influência do qual a civilização ocidental moderna realmente tomou forma. No entanto, uma das três religiões mundiais ainda guarda muitos segredos.

Emergência

A criação e o desenvolvimento de uma nova religião mundial têm uma história complicada. O surgimento do Cristianismo está envolto em segredos, lendas, suposições e suposições. Não se sabe muito sobre o estabelecimento desta doutrina, que hoje é professada por um quarto da população mundial (cerca de 1,5 mil milhões de pessoas). Isso pode ser explicado pelo fato de que no Cristianismo, muito mais claramente do que no Budismo ou no Islã, existe um princípio sobrenatural, cuja crença geralmente dá origem não apenas à reverência, mas também ao ceticismo. Portanto, a história da questão foi sujeita a falsificações significativas por parte de vários ideólogos.

Além disso, o surgimento do Cristianismo e sua difusão foram explosivos. O processo foi acompanhado por uma luta religiosa, ideológica e política ativa, que distorceu significativamente a verdade histórica. As disputas sobre este assunto continuam até hoje.

Nascimento do Salvador

O surgimento e difusão do Cristianismo estão associados ao nascimento, feitos, morte e ressurreição de apenas uma pessoa - Jesus Cristo. A base da nova religião era a crença no divino Salvador, cuja biografia é apresentada principalmente nos Evangelhos - quatro canônicos e numerosos apócrifos.

O surgimento do Cristianismo é descrito com detalhes suficientes na literatura da igreja. Procuremos transmitir brevemente os principais acontecimentos registrados nos Evangelhos. Eles afirmam que na cidade de Nazaré (Galiléia), o Arcanjo Gabriel apareceu a uma simples menina (“virgem”) Maria e anunciou o próximo nascimento de um filho, mas não de um pai terreno, mas do Espírito Santo (Deus) .

Maria deu à luz este filho na época do rei judeu Herodes e do imperador romano Augusto, na cidade de Belém, para onde foi com o marido, o carpinteiro José, para participar do censo. Os pastores, avisados pelos anjos, acolheram o bebê, que recebeu o nome de Jesus (forma grega do hebraico “Yeshua”, que significa “Deus salvador”, “Deus me salva”).

Pelo movimento das estrelas no céu, os sábios orientais - os Magos - aprenderam sobre este evento. Seguindo a estrela, encontraram uma casa e um bebê, em quem reconheceram Cristo (“o ungido”, “messias”), e lhe presentearam com presentes. Então a família, salvando a criança do enlouquecido rei Herodes, foi para o Egito, retornando e se estabelecendo em Nazaré.

Os Evangelhos apócrifos contam numerosos detalhes sobre a vida de Jesus naquela época. Mas os Evangelhos canônicos refletem apenas um episódio de sua infância - uma viagem de férias a Jerusalém.

Atos do Messias

Ao crescer, Jesus adotou a experiência do pai, tornou-se pedreiro e carpinteiro e, após a morte de José, alimentou e cuidou da família. Quando Jesus tinha 30 anos, conheceu João Batista e foi batizado no rio Jordão. Posteriormente, ele reuniu 12 discípulos-apóstolos (“enviados”) e, caminhando com eles por 3,5 anos pelas cidades e vilas da Palestina, pregou uma religião completamente nova e amante da paz.

No Sermão da Montanha, Jesus estabeleceu princípios morais que se tornaram a base para a cosmovisão da nova era. Ao mesmo tempo, ele realizou vários milagres: andou sobre as águas, ressuscitou os mortos com o toque da mão (três desses casos estão registrados nos Evangelhos) e curou os enfermos. Ele também poderia acalmar uma tempestade, transformar água em vinho e alimentar 5.000 pessoas com “cinco pães e dois peixes”. Contudo, Jesus estava passando por um momento difícil. O surgimento do Cristianismo está associado não apenas aos milagres, mas também ao sofrimento que ele experimentou posteriormente.

Perseguição de Jesus

Ninguém via Jesus como o Messias, e sua família até decidiu que ele havia “perdido a paciência”, ou seja, estava desesperado. Somente durante a Transfiguração os discípulos de Jesus compreenderam a sua grandeza. Mas as atividades de pregação de Jesus irritaram os sumos sacerdotes encarregados do Templo de Jerusalém, que o declararam um falso messias. Após a Última Ceia, que aconteceu em Jerusalém, Jesus foi traído por um de seus discípulos-seguidores, Judas, por 30 moedas de prata.

Jesus, como qualquer pessoa, além das manifestações divinas, sentiu dor e medo, por isso viveu a “paixão” com angústia. Capturado no Monte das Oliveiras, foi condenado pelo tribunal religioso judaico - o Sinédrio - e sentenciado à morte. A sentença foi confirmada pelo governador de Roma, Pôncio Pilatos. Durante o reinado do imperador romano Tibério, Cristo foi submetido ao martírio - crucificação. Ao mesmo tempo, milagres aconteceram novamente: terremotos ocorreram, o sol escureceu e, segundo a lenda, “caixões se abriram” - alguns dos mortos foram ressuscitados.

Ressurreição

Jesus foi sepultado, mas ao terceiro dia ressuscitou e logo apareceu aos discípulos. De acordo com os cânones, ele ascendeu ao céu em uma nuvem, prometendo retornar mais tarde para ressuscitar os mortos, condenar as ações de todos no Juízo Final, lançar os pecadores no inferno para o tormento eterno e elevar os justos à vida eterna. na “montanha” Jerusalém, o Reino celestial de Deus. Podemos dizer que a partir deste momento começa uma história incrível - o surgimento do Cristianismo. Os apóstolos crentes espalharam o novo ensino por toda a Ásia Menor, Mediterrâneo e outras regiões.

O dia da fundação da Igreja foi a festa da descida do Espírito Santo sobre os apóstolos 10 dias após a Ascensão, graças à qual os apóstolos tiveram a oportunidade de pregar um novo ensinamento em todas as partes do Império Romano.

Segredos da história

Não se sabe ao certo como ocorreu o surgimento e o desenvolvimento do Cristianismo em um estágio inicial. Sabemos o que os autores dos Evangelhos - os apóstolos - contaram. Mas os Evangelhos diferem, e significativamente, no que diz respeito à interpretação da imagem de Cristo. Em João, Jesus é Deus em forma humana, a natureza divina é enfatizada pelo autor de todas as maneiras possíveis, e Mateus, Marcos e Lucas atribuíram a Cristo as qualidades de uma pessoa comum.

Os Evangelhos existentes são escritos em grego, uma língua comum no mundo helenístico, enquanto o verdadeiro Jesus e os seus primeiros seguidores (judaico-cristãos) viveram e operaram num ambiente cultural diferente, comunicando-se em aramaico, uma língua comum na Palestina e no Médio Oriente. Leste. Infelizmente, nem um único documento cristão em aramaico sobreviveu, embora os primeiros autores cristãos mencionem os Evangelhos escritos nesta língua.

Após a ascensão de Jesus, as centelhas da nova religião pareceram desaparecer, uma vez que não havia pregadores instruídos entre os seus seguidores. Na verdade, aconteceu que uma nova fé foi estabelecida em todo o planeta. Segundo a visão da Igreja, o surgimento do Cristianismo se deve ao fato de que a humanidade, afastada de Deus e levada pela ilusão de dominar as forças da natureza com a ajuda da magia, ainda assim buscou o caminho para Deus. A sociedade, tendo percorrido um caminho difícil, “amadureceu” para o reconhecimento de um único criador. Os cientistas também tentaram explicar a propagação em forma de avalanche da nova religião.

Pré-requisitos para o surgimento de uma nova religião

Teólogos e cientistas têm lutado durante 2.000 anos sobre a propagação rápida e fenomenal de uma nova religião, tentando descobrir essas razões. O surgimento do Cristianismo, segundo fontes antigas, foi registrado nas províncias da Ásia Menor do Império Romano e na própria Roma. Este fenômeno deveu-se a uma série de fatores históricos:

Intensificação da exploração dos povos subjugados e escravizados por Roma.
Derrotas dos escravos rebeldes.
A crise das religiões politeístas na Roma Antiga.
Necessidade social de uma nova religião.

As crenças, ideias e princípios éticos do Cristianismo surgiram com base em certas relações sociais. Nos primeiros séculos dC, os romanos completaram a conquista do Mediterrâneo. Ao subjugar Estados e povos, Roma destruiu simultaneamente a sua independência e a originalidade da vida pública. A propósito, neste aspecto o surgimento do Cristianismo e do Islã são um tanto semelhantes. Apenas o desenvolvimento de duas religiões mundiais ocorreu em contextos históricos diferentes.

No início do século I, a Palestina também se tornou uma província do Império Romano. A sua inclusão no império mundial levou à integração do pensamento religioso e filosófico judaico do pensamento greco-romano. Numerosas comunidades da Diáspora Judaica em diferentes partes do império também contribuíram para isso.

Por que uma nova religião se espalhou em tempo recorde

Vários pesquisadores consideram o surgimento do Cristianismo um milagre histórico: muitos fatores coincidiram para a disseminação rápida e “explosiva” de um novo ensinamento. Na verdade, foi de grande importância que este movimento absorvesse um material ideológico amplo e eficaz, que lhe serviu para formar uma doutrina e um culto próprios.

O Cristianismo como religião mundial desenvolveu-se gradualmente sob a influência de vários movimentos e crenças do Mediterrâneo Oriental e da Ásia Ocidental. As ideias foram extraídas de fontes religiosas, literárias e filosóficas. Esse:

messianismo judaico.
Sectarismo judaico.
Sincretismo helenístico.
Religiões e cultos orientais.
Cultos folclóricos romanos.
Culto do Imperador.
Misticismo.
Idéias filosóficas.

Fusão de filosofia e religião

A filosofia – ceticismo, epicurismo, cinismo e estoicismo – teve um papel significativo no surgimento do cristianismo. O “platonismo médio” de Fílon de Alexandria também teve uma influência notável. Teólogo judeu, ele na verdade passou a servir o imperador romano. Através de uma interpretação alegórica da Bíblia, Fílon procurou fundir o monoteísmo da religião judaica (crença em um deus) e elementos da filosofia greco-romana.

Os ensinamentos morais do filósofo e escritor estóico romano Sêneca não foram menos influentes. Ele via a vida terrena como um prelúdio para o renascimento no outro mundo. Sêneca considerava que o principal para uma pessoa era a aquisição da liberdade de espírito por meio da consciência da necessidade divina. É por isso que pesquisadores posteriores chamaram Sêneca de “tio” do Cristianismo.

Problema de namoro

O surgimento do Cristianismo está inextricavelmente ligado ao problema dos eventos de namoro. Um fato indiscutível é que surgiu no Império Romano na virada da nossa era. Mas quando exatamente? E onde no grandioso império que cobria todo o Mediterrâneo, uma parte significativa da Europa e a Ásia Menor?

De acordo com a interpretação tradicional, a origem dos postulados básicos remonta aos anos da atividade de pregação de Jesus (30-33 DC). Os estudiosos concordam parcialmente com isso, mas acrescentam que o credo foi compilado após a execução de Jesus. Além disso, dos quatro autores canonicamente reconhecidos do Novo Testamento, apenas Mateus e João foram discípulos de Jesus Cristo, foram testemunhas dos acontecimentos, ou seja, estiveram em contato com a fonte direta do ensino.

Outros (Marcos e Lucas) já receberam algumas informações indiretamente. É óbvio que a formação da doutrina se estendeu ao longo do tempo. É naturalmente. Afinal, após a “explosão revolucionária de ideias” no tempo de Cristo, iniciou-se um processo evolutivo de assimilação e desenvolvimento dessas ideias por parte de seus discípulos, que deram ao ensino uma forma completa. Isto é perceptível ao analisar o Novo Testamento, cuja escrita continuou até o final do século I. É verdade que ainda existem diferentes datações de livros: a tradição cristã limita a escrita de textos sagrados a um período de 2 a 3 décadas após a morte de Jesus, e alguns pesquisadores estendem esse processo até meados do século II.

Historicamente, sabe-se que os ensinamentos de Cristo se espalharam pela Europa Oriental no século IX. A nova ideologia chegou à Rússia não a partir de um único centro, mas através de diferentes canais:

da região do Mar Negro (Bizâncio, Quersonese);
por causa do Mar Varangiano (Báltico);
ao longo do Danúbio.

Os arqueólogos testemunham que certos grupos de russos foram batizados já no século IX, e não no século X, quando Vladimir batizou o povo de Kiev no rio. Anteriormente, Kiev foi batizada de Quersoneso - uma colônia grega na Crimeia, com a qual os eslavos mantinham laços estreitos. Os contatos dos povos eslavos com a população dos antigos Tauris expandiram-se constantemente com o desenvolvimento das relações econômicas. A população participou constantemente não só da vida material, mas também da vida espiritual das colônias, para onde foram exilados os primeiros exilados cristãos.

Também possíveis intermediários na penetração da religião nas terras eslavas orientais poderiam ser os godos, movendo-se das costas do Báltico para o Mar Negro. Entre eles, no século IV, o cristianismo na forma de arianismo foi difundido pelo bispo Ulfilas, que traduziu a Bíblia para o gótico. O linguista búlgaro V. Georgiev sugere que as palavras proto-eslavas “igreja”, “cruz”, “Senhor” foram provavelmente herdadas da língua gótica.

O terceiro caminho é o caminho do Danúbio, que está associado aos iluministas Cirilo e Metódio. O principal leitmotiv dos ensinamentos de Cirilo e Metódio foi a síntese das conquistas do cristianismo oriental e ocidental com base na cultura proto-eslava. Os iluministas criaram o alfabeto eslavo original e traduziram textos litúrgicos e canônicos. Ou seja, Cirilo e Metódio lançaram as bases da organização eclesial em nossas terras.

A data oficial do batismo da Rus' é considerada 988, quando o príncipe Vladimir I Svyatoslavovich batizou em massa os habitantes de Kiev.

Conclusão

O surgimento do Cristianismo não pode ser descrito brevemente. Muitos mistérios históricos, disputas religiosas e filosóficas giram em torno desta questão. Porém, mais importante é a ideia transmitida por este ensinamento: filantropia, compaixão, ajuda ao próximo, condenação de atos vergonhosos. Não importa como nasceu uma nova religião, o que importa é o que ela trouxe ao nosso mundo: fé, esperança, amor.

Como mencionado acima, o cristianismo desde o seu início atraiu pessoas de diferentes condições sociais e financeiras, embora, é claro, as pessoas das classes mais baixas da sociedade predominassem entre os cristãos. Nos séculos II - III. cada vez mais pessoas ricas, incluindo aquelas pertencentes ao topo, aceitaram o novo credo. Este processo pode ser julgado por biografias específicas de cristãos individuais e pelo lugar na literatura cristã que começou a ser ocupado pela questão do comportamento dos cristãos ricos e pela possibilidade de preservarem as suas propriedades.

As primeiras menções a cristãos da mais alta nobreza romana não são inteiramente confiáveis, embora prováveis. Assim, o historiador Dio Cássio escreve que o imperador Domiciano executou seu parente Flávio Clemente e sua esposa, acusando-os, entre outras coisas, de ateísmo, “pelo qual foram condenados muitos outros que se inclinavam aos ritos judaicos”. Esta mensagem também pode ser interpretada como uma indicação de que os parentes do imperador pertenciam a cristãos. Afinal, aos olhos do historiador romano, o Cristianismo era apenas uma seita judaica. Além disso, o escritor cristão Tertuliano escreve sobre a perseguição aos cristãos por Domiciano. Por fim, o cemitério, em homenagem à esposa de Clemente, Flávia Domitilla, está localizado próximo ao antigo cemitério cristão.

Nos séculos II - III. as condições sociais e a situação sócio-psicológica levaram a um aumento do número de cristãos não só entre as pessoas ricas, mas também entre aquelas que ocupavam uma posição elevada na sociedade. Sabe-se que a amante do imperador Cômodo Márcia era cristã e ajudou seus irmãos durante a perseguição. Por volta de meados do século II. Entre os cristãos romanos apareceu um certo Marcião, um rico armador da província do Ponto, na Ásia Menor. Marcião fez uma contribuição monetária significativa para o tesouro da comunidade romana e tentou ocupar ali uma posição de liderança. A evidência indireta da presença entre os cristãos romanos de pessoas com peso social suficiente está contida em uma carta do bispo de Antioquia no século II. Inácio, dirigido aos cristãos romanos. Nesta carta, Inácio, que estava preso, pede a seus irmãos romanos que não usem sua influência para sua libertação (ele acreditava que o martírio proporcionaria à sua alma a felicidade celestial).

estadual (senadores e cavaleiros). O fato de a nobreza romana ter começado a se converter ao cristianismo não deveria ser uma surpresa. Se os senadores romanos estivessem prontos a acreditar no “profeta” Alexandre, então poderiam sentir-se ainda mais atraídos pelos cristãos, cujos ensinamentos criavam um sentido de comunidade informal e prometiam a salvação a todos, independentemente da nacionalidade a que pertencessem e do nível social. posição que ocupavam.

O aumento do número de pessoas ricas entre os cristãos não se deveu apenas à penetração externa; alguns cristãos, embora continuassem as suas atividades “seculares”, poderiam usar conexões entre cristãos em diferentes cidades, ajuda fornecida por irmãos e, às vezes, fundos comunitários para enriquecimento pessoal. Numa carta do Bispo Policarpo de Esmirna aos cristãos da cidade de Filipos (por volta de meados do século II), aliás, diz-se que o autor da carta lamenta por um certo Valente, que outrora pertenceu aos ministros da comunidade (clero), mas mostrou paixão pelo enriquecimento (aparentemente à custa de fundos comunitários). Uma das formas pelas quais os líderes das comunidades cristãs adquiriram riqueza foi através da tutela dos bens legados. Os cristãos muitas vezes legavam suas propriedades à comunidade, nomeando anciãos como executores; muitas vezes os mais velhos também eram nomeados guardiões das crianças pequenas. A utilização da herança e da tutela para fins pessoais originada no século III. decisões especiais dos bispos proibindo o clero de se envolver em assuntos mundanos.

A questão da atitude em relação à riqueza (não à riqueza em geral, localizada fora do mundo dos cristãos, como era o caso no século I, mas à riqueza real de pessoas específicas incluídas nas comunidades cristãs) é aguda na literatura cristã do século I. Séculos II a III, e a relevância desta questão indica a prevalência suficiente do Cristianismo entre os segmentos ricos da população.

Este problema é considerado, em particular, na obra “O Pastor”, cujo autor é considerado um certo Hermas, que aparentemente viveu durante o reinado dos Antoninos. Hermas, em suas próprias palavras, veio de libertos, enriqueceu e depois faliu. Sua obra, escrita no gênero do apocalipse (é uma descrição das visões que apareceram ao autor), é repleta de simpatia pelos pobres. Herma diz que, sendo rico, era inútil para Deus, mas tendo falido, tornou-se útil. Ainda mais indicativa é a sua atitude em relação à riqueza: os cristãos ricos são também as pedras com as quais a igreja é construída, mas durante a perseguição estas pessoas “por causa das suas riquezas podem renunciar ao Senhor”. Para serem salvos e se tornarem verdadeiros cristãos, eles devem reduzir a sua riqueza, dando uma parte dela aos pobres. Ele apela à caridade: “Portanto, faça a caridade, quem tanto recebeu do Senhor...” A atitude de Herma em relação à riqueza é típica dos cristãos dos séculos II e III. Não houve mudanças para melhor na vida terrena, a segunda vinda não está chegando, o que significa que a única esperança neste mundo é a ajuda de nossos irmãos crentes mais prósperos. Herma tenta até justificar a dependência mútua entre ricos e pobres: os ricos, ao doarem parte da sua riqueza aos pobres, tornam-se agradáveis a Deus, pois os pobres, vivendo da esmola, rezam por eles. Herma é inconciliável apenas com aqueles que lucram às custas dos crentes. Assim, ele condena veementemente os ministros que “desempenharam mal o seu ministério”, roubando propriedades de viúvas e órfãos e lucrando com o seu ministério.

No século III. A atitude em relação ao exercício de vários cargos governamentais também estava mudando nas comunidades cristãs, o que os cristãos do século I consideravam completamente inaceitáveis. Aparentemente, no início do século IV. Já eram tantos os cristãos que ocupavam cargos na cidade que o congresso dos bispos (concílio), que se reuniu em 305 na cidade de Elvira, foi obrigado a manifestar a sua atitude para com estas pessoas. A julgar pela resolução do concílio, houve cristãos que ocuparam até cargos sacerdotais oficiais. O Concílio decidiu que aqueles que fizessem sacrifícios e organizassem jogos sangrentos não poderiam ser membros da comunidade cristã até o fim dos seus dias; aqueles que organizavam apenas jogos festivos tinham acesso permitido, mas somente após o devido arrependimento. Esta atitude relativamente tolerante para com os cristãos que ocupam cargos sacerdotais (estávamos falando principalmente de ministros do culto imperial) foi causada não apenas pelo afluxo ao cristianismo de pessoas que ocupavam certos cargos oficiais relacionados com a prestação de honras divinas ao imperador, mas também por uma mudança na atitude dos cristãos em relação aos cultos pagãos oficiais, que aos seus olhos tornaram-se simplesmente parte da máquina estatal. Para os primeiros cristãos, as divindades pagãs eram verdadeiros demônios, forças hostis. A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios diz que não se deve estar em comunicação com demônios (no original grego - demônios) e fazer sacrifícios a eles. Mas no século III. Os cristãos já rastrearam os deuses antigos...

Entre os primeiros teólogos cristãos dos séculos II e III. prevaleciam pessoas altamente educadas: Minúcio Félix era um advogado famoso; Clemente de Alexandria, que veio de uma família aristocrática e se dedicou à filosofia antes de sua conversão ao cristianismo, possuía enorme erudição; O bispo Cipriano de Cartago foi professor de eloqüência... Na segunda metade do século II. Uma escola de teologia cristã foi criada em Alexandria, dirigida ao mesmo tempo por Clemente e depois por Orígenes. Todas essas pessoas participaram da formação da teologia cristã, desenvolveram a atitude do cristianismo em relação à cultura antiga, criticando-a e ao mesmo tempo emprestando muito dela. Suas atividades, por sua vez, atraíram para os cristãos cada vez mais pessoas instruídas, que deixaram de ver no cristianismo apenas uma superstição prejudicial, como parecia aos escritores do início do século II. (por exemplo, Tácito). *

A difusão do cristianismo no topo da sociedade não significou uma diminuição do afluxo de pessoas pobres e desfavorecidas às comunidades cristãs. As lendas cristãs sobre mártires que morreram durante a perseguição mencionam escravos e libertos. Sabe-se que o líder da comunidade cristã de Roma, Calisto, era um ex-escravo. Para essas pessoas ainda não havia saída na vida real e, portanto, a ideia de igualdade diante de Deus continuou a atraí-las, e a possibilidade de receber ajuda de irmãos ricos reconciliou muitas pessoas pobres com a desigualdade emergente dentro das comunidades. Apesar dos conflitos dentro dos grupos cristãos, os cristãos ajudaram activamente os seus irmãos em apuros. Luciano, na já mencionada história de Peregrina, diz que quando estava preso na Palestina, mensageiros até mesmo cristãos da Ásia Menor vieram até ele para “colocar uma palavra por ele no julgamento e consolá-lo”. É claro que isso não poderia deixar de atrair para os cristãos pessoas que estavam nos degraus mais baixos da escala social, para quem era difícil contar com a ajuda de alguém.

Nos séculos II - III. O cristianismo começou a penetrar nas aldeias. A carta de Plínio a Trajano já fala da difusão do cristianismo nas áreas rurais. No século III. Nos assentamentos rurais da Ásia Menor, principalmente na Frígia, aparecem lápides individuais de cristãos. A julgar por eles, o cristianismo se espalhou de forma desigual nas aldeias: há áreas onde há inscrições cristãs em lápides até o século IV. (ou seja, antes do reconhecimento do Cristianismo pelo Estado) praticamente nenhum, mas há áreas onde são encontrados com bastante frequência. Os cientistas ainda não dispõem de dados suficientes para descobrir a causa desta desigualdade. Em parte, isso parece ser explicado pelos vários graus de vitalidade dos cultos locais nas aldeias; vários pesquisadores acreditam que o aparecimento de inscrições cristãs na Frígia antes do Concílio de Nicéia (325) está associado à difusão nessas áreas da heresia cristã dos montanistas, que consideravam seu dever declarar abertamente sua filiação ao cristianismo. As lápides cristãs da Ásia Menor são interessantes porque às vezes combinavam símbolos pagãos e cristãos (por exemplo, uma videira) e eram reinterpretadas num espírito cristão alegórico; ** Foi nas áreas rurais que ocorreu uma mistura intensiva de elementos pagãos e cristãos ao nível das crenças populares. Também é interessante que nas áreas rurais as tradições das primeiras organizações cristãs tenham sido preservadas por mais tempo. Lá, mesmo nas inscrições do século IV. são mencionadas diaconisas femininas (talvez esta seja também a influência do Montanismo, que se opôs à Igreja Episcopal). Numa das inscrições da aldeia, Deus e Jesus Cristo são mencionados separadamente: aparentemente, o crente que ergueu esta lápide percebeu Jesus como o messias enviado por Deus, ou seja, a forma como muitos grupos cristãos primitivos o viam.

Nos séculos II - III. O cristianismo se espalhou não apenas entre diferentes segmentos da população do império, mas também em diferentes províncias. No início do século II. como antes, o maior número de cristãos estava na Ásia Menor e na Síria; na Península Balcânica, durante este período, as comunidades cristãs eram conhecidas apenas em algumas cidades (Corinto, Filipos, Tessalônica). A julgar pela história de Luciano sobre Peregrino, que se juntou aos cristãos na Palestina, lá no século II. Permaneceram grupos separados de cristãos (mais precisamente, judeus-cristãos, em particular os ebionitas), mas o cristianismo palestino não desempenhou nenhum papel significativo. Após a derrota do levante de Bar Kochba, a emigração de cristãos da Palestina continuou não apenas para o oeste, mas também para o leste. No século II. Os cristãos aparecem no norte da Mesopotâmia. A origem das principais figuras e escritores cristãos do século II é característica: Justino era de Samaria, seus alunos Taciano e Teófilo eram da Mesopotâmia, Atenágoras, aparentemente de Atenas, Irineu, autor de uma enorme obra contra as heresias, da Ásia Menor; até mesmo o escritor Hipólito de Roma, embora vivesse em Roma, veio de algum lugar das províncias orientais do império de língua grega. O cristianismo aparece relativamente cedo no Egito. Primeiro terço do século II. fragmentos de papiros de escritos cristãos encontrados no Egito são datados; entre eles estão fragmentos de escritos incluídos no Novo Testamento, bem como passagens de evangelhos desconhecidos (um deles usa uma tradição próxima aos três primeiros evangelhos do Novo Testamento, o outro - ao Evangelho de João). No Egito, o cristianismo se espalhou principalmente, provavelmente, em Alexandria, onde viviam muitos judeus de língua grega. Entre os cristãos alexandrinos havia muitas pessoas instruídas, e foi aí que se abriu uma escola teológica especial, que, como já foi referido, nos séculos II-III. liderado por notáveis escritores e teólogos cristãos como Clemente de Alexandria e Orígenes.

Durante o século II. comunidades cristãs separadas aparecem nas regiões do sul do Egito - Akhmim, Asyut, Henoboskion, onde após a Segunda Guerra Mundial foi encontrada uma verdadeira biblioteca de cristãos gnósticos (em copta). Esta descoberta indica que um tipo de doutrina cristã estava se espalhando no Egito que não coincidia com os ensinamentos da Ásia Menor e dos cristãos romanos. A difusão do cristianismo em sua compreensão gnóstica entre os habitantes rurais do Egito estava associada às tradições de crenças egípcias que influenciaram os gnósticos e às formas passivas de luta que os camponeses egípcios usaram contra os que estavam no poder. Esta forma de luta era a “anacorese”, a saída e fuga dos proprietários de terras das suas aldeias. Os fugitivos foram contratados como trabalhadores agrícolas e tornaram-se vagabundos. As autoridades romanas lutaram ativamente contra a vadiagem, capturaram os vagabundos, puniram-nos e devolveram-nos ao seu lugar original. Muitos fugitivos juntaram-se a comunidades religiosas secretas e estabeleceram-se em locais de difícil acesso. Do século II. Os primeiros monges aparecem no Egito (a palavra “monge” significa “solitário”). Na solidão, essas pessoas buscavam “libertar-se” do mundo do mal e encontrar aquele estado de espírito que lhes proporcionaria uma fusão mística com a divindade. Nos ensinamentos gnósticos egípcios, muito foi tirado das antigas idéias religiosas egípcias e dos ensinamentos dos sacerdotes egípcios (em particular, uma série de fórmulas mágicas e feitiços de cristãos gnósticos foram emprestados dos antigos cultos do Egito). Os agricultores egípcios estavam acostumados a acreditar no poder mágico de uma palavra ou nome falado. Eles acreditavam que saber o nome de um deus ligava uma pessoa a ele, e saber o nome de um demônio dava à pessoa poder sobre esse demônio. Entre os gnósticos, a Palavra (Logos), nome, conceito estava desvinculado da realidade concreta e atuava como uma entidade eterna independente. Provavelmente, nem todos os agricultores egípcios que fugiram da carga fiscal para as regiões remotas do Alto Egito e se juntaram às comunidades gnósticas estavam plenamente conscientes do complexo misticismo dos ensinamentos destes últimos, mas investiram as suas ideias mágicas no raciocínio sobre o Logos-Cristo, sobre o poder da Palavra divina.

As informações sobre o cristianismo nas províncias ocidentais aparecem apenas a partir da segunda metade do século II: os cristãos na Gália são conhecidos por relatos de perseguições contra eles ocorridas em Lugudun (Lyon) e Viena em 177, em conexão com a proibição de introdução de novos cultos. isso causaria agitação popular. A lenda dos mártires de Lyon é, sem dúvida, colorida pela imaginação dos hagiógrafos cristãos, mas o próprio facto da perseguição não pode ser negado. Após a perseguição, o famoso Irineu tornou-se bispo de Lugudun, que criou uma extensa obra “Contra as Heresias”. Irineu veio da Ásia Menor, aparentemente, ele estava associado aos cristãos gauleses, a maioria dos quais veio das províncias orientais de língua grega (os nomes dos mártires são geralmente gregos). Segundo a lenda, uma multidão de residentes de Lugudun, indignados com a relutância dos cristãos em responder às perguntas dos juízes e renunciar à sua fé, exigiu tortura e execuções públicas na arena do anfiteatro. Entre os executados estavam pessoas de diferentes classes sociais: a escrava Blandina, que, segundo a lenda, demonstrou extraordinária coragem, e sua amante, além de médico, advogado, diácono de Viena; A lenda afirma especificamente que este diácono durante o interrogatório respondeu em latim: “Eu sou cristão”. O aparecimento de um cristão de língua latina vindo de Viena não é acidental - Viena foi fundada como uma colônia romana.

No início do século III. O cristianismo no Norte da África se espalhou amplamente: em 220 já havia 70 bispos lá. Um dos maiores escritores cristãos da virada dos séculos II para III. Tertuliano era natural do Norte da África. Foi educado em Cartago e foi advogado em Roma; inicialmente negou o cristianismo, mas depois, no final do século II, tornou-se seu defensor apaixonado. A biografia de Tertuliano também é notável pelo fato de ele ter agido inicialmente como um defensor do movimento ortodoxo no Cristianismo, afirmando a infalibilidade da autoridade da Igreja; mas depois mudou de posição, juntou-se ao movimento montanista, que negava o poder dos bispos, e no final da vida até criou o seu próprio grupo cristão especial.

Portanto, a partir deste breve esboço fica claro que nos séculos II e III. O cristianismo se espalhou entre diferentes grupos sociais e diversas nacionalidades do Império Romano. No processo de difusão, o Cristianismo não pôde deixar de sofrer mudanças tanto na sua doutrina como na sua organização. O conteúdo principal do desenvolvimento ideológico do Cristianismo no século II. havia uma consciência dele como um novo ensinamento religioso, opondo-se tanto às religiões politeístas do mundo antigo quanto ao Judaísmo. Dogma, ética e estética cristã foram desenvolvidos, e foram selecionadas escrituras que foram reconhecidas como sagradas. Paralelamente a este processo e em estreita ligação com ele, surgia uma organização eclesial oposta à antiga comunidade religiosa, baseada na autoridade dos profetas que pregavam revelações e dos apóstolos que repetiam a tradição oral, que, segundo eles , voltou para o próprio Jesus.

* Para mais informações sobre a formação da filosofia cristã, ver: Mayorov G. G. Formação da filosofia medieval, M., 1979.

** Algumas das inscrições nas lápides dos cristãos do século III. analisado no livro: Golubtsova E. S. Ideologia e cultura da população rural da Ásia Menor séculos I - I. M., 1977.

O Cristianismo é a segunda religião mundial.

Aula 5

O surgimento e difusão do Cristianismo
A ortodoxia é uma das direções do cristianismo. Características da doutrina e culto ortodoxo.
O catolicismo é uma das direções do cristianismo. Características da organização, doutrina e culto da igreja.
O protestantismo é uma das tendências do cristianismo.

Cristianismo - Segunda Guerra Mundial. De acordo com os dados mais recentes, cerca de dois bilhões de seguidores do Cristianismo vivem na Terra.

O Cristianismo originou-se na parte oriental do Império Romano, na Palestina. A religião dos romanos era dominante no Império Romano. Templos foram construídos em homenagem aos deuses e estátuas foram erguidas fora de Roma. Mas os deuses antigos (Júpiter, Juno, Minerva, etc.) não eram basicamente nem gentis nem misericordiosos. E as pessoas queriam acreditar apenas em deuses. As religiões locais - tribais e nacionais - não uniram os habitantes do Império Romano, mas criaram partições artificiais entre as pessoas.

A vida difícil do povo do Império Romano, a falta geral de direitos, levaram à necessidade de consolo religioso. Os rebeldes já foram crucificados nas cruzes. Alguns começaram a tentar encontrar respostas para perguntas: sobre o sentido da vida, sobre as causas dos sucessos e fracassos, sobre a justiça, sobre os caminhos da salvação, sobre a libertação do sofrimento. A filosofia do século I não poderia oferecer um caminho para a salvação que fosse acessível, compreensível e reconfortante.

Portanto, era necessária uma religião que não pudesse dividir, mas unir as grandes massas da população diversificada e multilíngue do Império Romano.

O Cristianismo originou-se na Palestina, a província oriental do Império Romano. A maioria da população da Palestina naquela época eram judeus que professavam sua religião nacional - o judaísmo. Os judeus foram reassentados. Onde se estabeleceram, criaram-se diásporas. Naquela época, a Palestina era governada pelo rei Herodes, o Grande, que era politicamente dependente do imperador romano. Após a morte de Herodes, seu reino foi dividido entre seus três filhos e gradualmente ficou sob o controle direto dos romanos. A partir do 6º ano DC e. A Judéia (a região da Palestina com a capital Jerusalém) era governada por um procurador romano, o quinto dos quais era Pôncio Pilatos. Ele governou de 26 a 36.

O Judaísmo antigo estava em estado de profunda crise. Nele surgiram correntes - seitas. Estes foram:

· Fariseus - um movimento religioso pela pureza do Judaísmo, pela observação das tradições religiosas, pelo sacrifício ao deus Yahweh.

· Saduceus – se opôs aos fariseus. Eles reconheciam apenas a Torá escrita, ou seja, a lei de Moisés, e rejeitavam as tradições orais, não acreditavam na vida após a morte, negavam a existência de anjos e demônios e a ressurreição dos mortos.

· Essênios – viveu em comunidades monásticas em áreas isoladas da Palestina. Eles eram contra os sacrifícios. Eles acreditavam na vida após a morte, numa futura ressurreição dentre os mortos. Eles estavam esperando a vinda do Messias, ou seja, Ungido de Deus, salvador. ( Messias - de outro hebraico - salvador, ungido, aqueles. o iniciado que recebeu a graça divina; Cristo - do grego. – salvador). Eles condenaram a riqueza e a ganância e lutaram pela purificação moral. Em 1946-47 Nas cavernas nas montanhas de Qumran, às margens do Mar Morto, os beduínos árabes encontraram fragmentos de pergaminhos antigos pertencentes à seita dos essênios.

· Nazarenos. Esta seita estava mais próxima do cristianismo emergente. Os judeus há muito chamam de nazireus pessoas que se dedicaram a Deus por um tempo ou por toda a vida. Eles não cortavam o cabelo, não bebiam vinho, etc. Jesus Cristo também é retratado como nazireu nos Evangelhos.

Assim, o pano de fundo psicológico contra o qual o Cristianismo surgiu é o estado instável do mundo circundante, a ansiedade, o medo e a incerteza no futuro, a inevitabilidade da mudança.

Na questão da origem do Cristianismo, existem duas direções principais:

1.Visão teológica tradicional, segundo o qual o Cristianismo foi fundado pelo deus-homem Jesus Cristo, que viveu na Palestina no início do século I. BC. n. e. e pregou sua doutrina. Seus discípulos, os apóstolos, transmitiram os ensinamentos de Jesus Cristo à humanidade.

2.Direção científica. Os cientistas encontram inúmeras semelhanças no Cristianismo com os antigos cultos orientais e também acreditam que o Cristianismo primitivo é uma espécie de síntese de ideias religiosas e filosóficas orientais (judaicas) e ocidentais (helênico-romanas).

Eu estava? figura histórica? As discussões sobre esta questão levaram à educação em ciências duas escolas principais - mitológica e histórica.

Representantes da escola mitológica Eles acreditam que a ciência não possui dados confiáveis sobre Jesus Cristo como figura histórica. Existem muitas contradições, imprecisões e discrepâncias nos Evangelhos. Esta escola faz analogias com histórias de deuses nascendo, morrendo e ressuscitando em outras culturas orientais. Esta escola acredita que a imagem de I.Kh. mitológico. É o produto da combinação de vários mitos antigos (sobre Osíris, Mitras, Zaratustra, etc.) e profecias parcialmente hebraicas. O aniversário de Mitra em 25 de dezembro – na época do solstício de inverno – tornou-se o aniversário de I.H. Esta escola acredita que os Evangelhos são baseados em mitos, emprestados e reformulados.

Escola histórica (agora predominante) acredita que I.Kh. uma pessoa real, mas sua imagem é complementada por inúmeras fantasias. A realidade de Jesus é confirmada pela realidade de vários personagens do evangelho, como João Batista, o apóstolo Paulo e outros, diretamente associados a Cristo.

No centro do Cristianismo está a figura de I.H. O nome Jesus (ou Yehoshua) significa literalmente Yahweh, o Salvador.

Para obter um retrato preciso de I.Kh. você pode confiar nos documentos N.Z.

Os Evangelhos não informam nada sobre o ano, mês e dia de nascimento de I.Kh. Isto é difícil de estabelecer, pois anteriormente havia uma cronologia desde a fundação de Roma. Católicos e protestantes celebram o Natal em 25 de dezembro, e os cristãos ortodoxos em 7 de janeiro. Não está totalmente claro quanto tempo durou a atividade de pregação de I.Kh. De acordo com os três primeiros Evangelhos - um ano, e de acordo com o quarto Evangelho - três anos. De acordo com a lenda de I.Kh. morreu com 30-33 anos de idade na semana da Páscoa, que cai na primavera.

Jesus veio da tribo de Judá e era descendente do famoso rei Davi. Seu nascimento foi previsto pelo Arcanjo Gabriel, que apareceu à sua mãe, a Virgem Maria. Mary e seu marido, o idoso carpinteiro Joseph, moravam na pequena cidade palestina de Nazaré. Porém, o menino Jesus nasceu não na casa de seus pais, mas num celeiro, entre animais domésticos, na cidade de Belém, para onde seus pais foram por ocasião do censo populacional realizado pelos romanos. José era de Belém. Os magos (sacerdotes e magos orientais) e pastores, atraídos pela luz de uma estrela acesa no céu e por um coro angelical, foram os primeiros a vir adorar o divino bebê. No quadragésimo dia, o bebê foi levado ao templo para ser dedicado a Deus.

Fugindo da perseguição do cruel rei Herodes, os pais e o bebê fugiram para o Egito. Mais tarde, na adolescência, Jesus veio a Jerusalém, onde surpreendeu os sábios fariseus com sua inteligência e perspicácia. Esta é a biografia de I.Kh. como se fosse interrompido e o episódio seguinte remete à época em que ele já tinha cerca de 30 anos. Este episódio é o batismo de I.Kh. nas águas do rio Jordão, que foi realizado pelo profeta da nova fé, João Batista. No batismo, o Espírito Santo apareceu sobre a cabeça de Jesus em forma de pomba e a voz de Deus foi ouvida: “Este é o meu filho amado”. Jesus então retirou-se para o deserto por 40 dias. No deserto, Satanás o tentou com ofertas de poder e riqueza, mas Jesus resistiu às tentações.

A partir daí começou a epopeia das andanças de Jesus pelas terras da Palestina, pregando um novo ensinamento. Tendo recebido o batismo de João Batista, I.Kh. não se tornou seu discípulo e não se juntou aos seus discípulos, mas começou a pregar de forma independente. DELES. realizou milagres, curando os enfermos, ressuscitando os mortos. Um dos pináculos de seus sermões é o famoso Sermão da Montanha, que começa com as palavras: “Bem-aventurados os pobres de espírito” (ou seja, bem-aventurados aqueles que não se consideram espiritualmente autossuficientes, mas aceitam “alimento espiritual ”de IH).

Sermões de I.H. causou raiva e hostilidade. Nos dias anteriores à Páscoa judaica, Jesus, acompanhado pelos seus discípulos, entrou em Jerusalém. Montado em um burro (símbolo de mansidão e tranquilidade), ele cavalgou pelas ruas da cidade antiga, acolhido pelo povo. Em memória deste acontecimento, a igreja celebra o dia “A Entrada do Senhor em Jerusalém” ou Domingo de Ramos. Os ramos de salgueiro nas mãos dos fiéis lembram as flores e os ramos de palmeira com que o povo saudou Jesus.

Na sexta-feira, durante o jantar pascal com seus discípulos (Última Ceia), Jesus prediz a traição de um deles (Judas), bem como seu sofrimento e morte terrena. Cristo dá pão e vinho aos seus discípulos, personificando com eles o seu corpo e sangue. Jesus passa a noite com seus discípulos no Jardim do Getsêmani, onde chegam guardas armados e, por ordem de Judas, que beijou Jesus, prendem-no e levam-no ao tribunal do sumo sacerdócio judaico. O tribunal condena Jesus à morte por se proclamar o Messias. Mas a sentença deve ser aprovada pelo vice-rei do imperador romano - o procurador (governador) da Judéia, Pôncio Pilatos. Pilatos, duvidando da culpa de Cristo, dirige-se ao povo com um pedido de misericórdia do réu em homenagem ao feriado, mas a multidão grita “crucifica-o” e exige (por instigação do sacerdócio judaico) que não liberte Jesus , mas o assassino Barrabás. Assim, o próprio povo, ou melhor, a multidão, finalmente condena Cristo à morte.

Jesus é crucificado na cruz, no Monte Gólgota, cercado por dois ladrões. Eles zombam dele: “Se você é Deus, desça da cruz!” Mas ele sofre e morre como ser humano. A morte de Jesus é acompanhada por um eclipse do Sol e um terremoto. O sofrimento de Cristo abre o caminho para a salvação da humanidade, que foi fechado por Deus desde a queda de Adão. Jesus foi crucificado precisamente porque Ele se autodenominava Filho de Deus. Suas declarações foram consideradas blasfêmia e ele foi condenado à crucificação.

Após a morte de Jesus, o cristianismo começou a difundir-se pelas numerosas províncias do Império Romano, adaptando-se às condições de cada país, às relações sociais existentes e às tradições locais. Assim, o Cristianismo nunca representou um único movimento. Os cristãos foram perseguidos.

Em 381, no Segundo Concílio Ecumênico, uma consequência da descentralização do Estado romano foi o surgimento das primeiras 4 igrejas autocéfalas (independentes): Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Logo a Igreja Cipriota e depois a Igreja Ortodoxa Georgiana se separaram da Igreja de Antioquia.

Do século V Uma luta feroz eclodiu pela liderança no Cristianismo. Em 1054 houve uma divisão entre o catolicismo e a ortodoxia. Na parte ocidental do antigo Grande Império Romano, a igreja passou a ser chamada de católica, e na parte oriental - em Bizâncio - ortodoxa. Em Bizâncio, o poder do Estado era forte e a Igreja imediatamente se tornou um apêndice do Estado, e seu chefe era na verdade o imperador.

A questão de por que o Cristianismo se espalhou tão rapidamente pelo mundo em apenas 300 anos de existência preocupa muitos cientistas. Por que esta fé se tornou tão atraente que rapidamente suplantou outras religiões? Embora não existam respostas claras para esta questão, aceitam-se diversas explicações que mais se aproximam da verdade.

A difusão do Cristianismo no Império Romano deveu-se antes aos seus problemas internos. Não havia linhas claras entre os diferentes cultos pagãos, e várias ideias religiosas constituíam um único sistema de crenças. O cristianismo, que se espalhava no Império Romano, não tinha um caráter político pronunciado, embora a exigência de abandonar o paganismo fosse, em certo sentido, de natureza revolucionária. Enquanto isso, os romanos perceberam a ideia de um Deus como não contradizendo o paganismo, porque todos os deuses obedecem a um Deus onipotente, de que falam os cristãos. Portanto, a ideia do monoteísmo começou a chegar gradativamente aos lares romanos. Foram a tolerância religiosa e a flexibilidade que reinaram no Império Romano que criaram uma excelente base para o desenvolvimento do culto cristão.

Mas como o Cristianismo era uma religião nova e não um sistema de crenças antigo, ainda era visto com suspeita, especialmente pelas autoridades. A perseguição ativa aos missionários continuou entre os séculos II e IV dC, quando o Cristianismo se tornou uma religião totalmente sancionada. Entretanto, em quase todos os segmentos da população existia uma certa insatisfação com as necessidades mentais e espirituais, o que exigia a procura de uma nova religião, que era o Cristianismo. Deu as respostas mais plausíveis às questões mais importantes que os cultos pagãos não responderam. Isto é o que acontece com a alma após a morte, quem será salvo, se existe justiça divina, etc. Além disso, a terrível situação económica do Império Romano e a ameaça de ataque às tribos bárbaras apenas aumentaram o sentimento de medo e a necessidade de segurança dos romanos. A esperança dada pelos cristãos de que as coisas seriam melhores no “outro” mundo tornou-se a principal ferramenta para promover o Cristianismo no Império Romano.

Entretanto, o método de divulgação das ideias do Cristianismo desempenhou um papel no seu desenvolvimento não menos importante do que as próprias ideias. Os missionários tentaram promovê-los primeiro entre a população menos instruída, de modo que poucos intelectuais foram aceitos até o século IV. A maioria dos convertidos não sabia escrever nem ler, e também viviam ao lado dos pagãos, comiam com eles e até realizavam alguns rituais pagãos. Somente depois de vários séculos de trabalho de longo prazo para melhorar as ideias de crença e adoração é que as pessoas começaram a esquecer os cultos pagãos.

O papel principal na atividade missionária foi desempenhado por personalidades carismáticas que se assemelhavam aos apóstolos e, em particular, a Paulo. Cada vez que os sermões se tornavam mais claros e exigentes, por exemplo, os deuses pagãos passaram a ser considerados maliciosos e nocivos, e a verdadeira religião era apenas o monoteísmo. Mas é interessante que em termos de rituais, o cristianismo absorveu muito do paganismo - os cristãos rezavam aos domingos, voltados para o leste, assim como os pagãos, ao Deus Sol. O aniversário de Jesus, assim como o nascimento do deus sol, era comemorado no dia 25 de dezembro, portanto, aos olhos da simplicidade do povo, os antigos e novos cultos se fundiam em um só.

Os pioneiros típicos do trabalho missionário cristão no Império Romano são Antônio e Martinho, que levaram o estilo de vida de monges. Em seus sermões, eles revelaram as vantagens do Deus cristão em relação aos pagãos - a justiça, a vitória das forças do bem sobre as forças do mal, o perdão dos pecados, etc. pessoas do medo da morte, e também se tornou um incentivo para aqueles que viveram uma vida miserável. Em essência, o Cristianismo respondeu à sede humana pela verdadeira felicidade.

A caridade cristã também desempenhou um papel significativo na difusão desta religião. A preocupação dos cristãos pelos pobres, doentes e necessitados causou uma tremenda impressão nos seus vizinhos pagãos, que estavam convencidos da bondade de Deus através das actividades dos missionários. E a persistência da fé cristã, apesar das perseguições, testemunhou às pessoas a verdade desta fé.

As mulheres gostavam especialmente da religião cristã, porque ela não só promovia a santidade do casamento, mas também prometia a salvação não só para os homens, mas também para as mulheres. A nova crença não dividia as pessoas por gênero, classe, status social e outras características, porque antes do Deus cristão tanto o escravo quanto o aristocrata eram iguais, e o cristianismo se opunha fortemente à escravidão. O desprezo por quaisquer métodos contundentes, propagados pelo Cristianismo, tornou esta religião apolítica, tornando-se uma espécie de perigo para o sistema político e social existente. No entanto, o Cristianismo ofereceu uma fé unificada e uma sensação de segurança às pessoas que viviam em tempos perigosos, por isso rapidamente se enraizou no Império Romano. E após a adoção do cristianismo pelo imperador Constantino, esta religião passou a adquirir luxo e riqueza, já que a grandeza da religião cristã passou a ser confirmada pelas luxuosas igrejas em construção e pelas grandes doações monetárias de cada residente, pois. uma parte considerável dos impostos pagos foi gasta nas necessidades do culto.

Por que o Império Romano adotou rapidamente o Cristianismo? A origem e difusão do cristianismo onde o cristianismo se espalha

Emergência

Nascimento do Salvador

Atos do Messias

Perseguição de Jesus

Ressurreição

Segredos da história

Pré-requisitos para o surgimento de uma nova religião

Por que uma nova religião se espalhou em tempo recorde

Fusão de filosofia e religião

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