4-р зууны дунд үе гэхэд Христийн шашин ялснаар Газар дундын тэнгисийн ард түмний ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчлөх ажил эхэлсэн. Чухам ийм жилүүдэд үзэл бодлын ширүүн тэмцлийн оргил дээр түүхийн тавцан дээр тавигдсан үзэл бодол нь ертөнцийг үзэх үзлийн тэнцвэргүй байдлыг эрс өөрчилдөг хүмүүс гарч ирдэг.
Эдгээр хүмүүсийн нэг нь Аурелиус Августин байв. Тэрээр 354 оны 11-р сарын 13-нд одоогийн Алжирын Соук-Арас хотод төрсөн /1/ тэрээр орон нутгийн засаг захиргааны албан тушаалтны гурван хүүхдийн нэг байсан бөгөөд ээж нь шаргуу Христэд итгэгч байсан бөгөөд хүүгээ христийн шашинтай гэж үздэг байв. хүүгээ риторик болгох нөхрийнхөө төлөвлөгөөнд саад болоогүй ч гэсэн. Августин түүний оюун санааны хөгжилд өртэй. Тэрээр "Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх" (1.2) номондоо Христэд итгэгч эхийнхээ дүр төрх рүү байнга эргэж ирдэг: "Би бүх хоосон итгэл найдвараар гэнэт өвдсөн: Би үнэхээр зүрх сэтгэлийн үймээн самуундаа үхэшгүй мэргэн ухааныг хүссэн" (Isp. 3.6 (7)). Августин 370 оны намар сургуулиа төгсөөд риторик боловсрол эзэмшихээр Карфаген руу явав. Хөтөлбөрийн нэг хэсэг байсан Цицероны "Гортенсиус"-ыг уншсаны дараа Августин оюун ухаанд хувьсгал гарч ирэв. Тэрээр өөрийн "Итгэл"-ээ хайж эхэлдэг бөгөөд бусад номнуудын дунд Библийг уншдаг. Аристотель, Платон нарыг мэддэг, эртний зохиолчдын тодорхой, харилцан ярианы хэв маягт дассан хүн тийм ч тодорхой бичигдээгүй, зөрчилдөөнтэй текстийг ойлгоход бэлэн биш байв.
Ирээдүйн Хиппогийн хамба лам есөн жилийн турш манихейн шашны нөлөөн дор байсан. Августин залуу насныхаа бүхий л хүсэл тэмүүлэл, мэдлэгээр цангаж байхдаа Манихайчуудын сургаалийг ойлгохыг хичээдэг. Энэ нь түүнд хамгийн их санаа зовж буй асуултуудад хариулт өгөх боломжгүй гэдгийг тэр аажмаар ойлгодог. Есөн жил эрэл хайгуул хийсний дараа тэрээр эргэлзээ төрүүлэх сонирхолтой болж эхэлдэг. 383 онд Августин Ромд очиж уран илтгэл заалгажээ. Дараа нь тэрээр бичих болно: “...Хүнд юу болж байгааг түүний дотор амьдардаг хүний сүнсээс өөр хэн ч мэдэхгүй” (Isp. 10.3.(3)). Ромоос холгүйхэн Медиоланумд Августин бишоп Амброузтай уулзав. Эхлээд тэрээр тахилчийг зөвхөн авъяаслаг илтгэгч, номлогч гэж үнэлдэг. Хэсэг хугацааны дараа Амброузтай олон тооны хувийн яриа өрнүүлсний дараа Августины сэтгэлд үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх болно. Энэ он жилүүдэд түүнтэй хамт байсан ээж нь түүнийг хувь заяагаа Христийн шашинтай холбохыг улайран ятгасан нь үүнд нөлөөлсөн. Хуучин зуршлаа орхисон Августин Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг. Хожим нь болсон явдлыг дурсаад “...Хүнийг дадал зуршил өөр зүйл хийхийг албаддаг” хэмээн “Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх” номондоо энэ мөчийг тод томруун дүрсэлсэн байдаг. Энэ өгүүлбэрт Августин "албадах" үйл үгийг хоёр удаа ашигласан тул агуу үнэн ч гэсэн өөрийн зөвийг нотлохгүй, логикийн хувьд өөрөө өөртөө хөтөлдөг, харин түүнийг биелүүлэхийг албаддаг гэдгийг онцлон тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм.
388 онд Августин Христийн шашинд хоёр дахь алхамаа хийв: тэрээр эцэг эхийнхээ эд хөрөнгийг зарж, ядууст мөнгө тараав. Дараагийн алхам бол лам болох явдал юм. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр Хиппо руу нүүж, бишопын адислалыг хүлээн аваад жижиг хийд байгуулжээ. Өвлийн улиралд 395-396. Хиппогийн бишоп Белотиус Августиныг эпископод томилов. Августин нас барах хүртлээ энэ зэрэглэлд үлджээ. Аль хэдийн 397 он гэхэд Августин нэр нь итгэл үнэмшлийн баталгаа болж, тэр өөрөө сүмийн амьдралын хамгийн том эрх мэдэлтнүүдийн нэг болжээ. Августин өөрийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг болох "Нэмдэглэл" -ийг Христийн шашинтан өмнөх амьдралынхаа тод реквием бичжээ. Тэр үед Августин хийдийг тоноглож, бэхжүүлэх төдийгүй тэрс үзэлтэй тэмцэх хангалттай хүч чадал, мэдлэгтэй байв. Чухамхүү Августин дараа нь сүмийг Христийн шашны өчүүхэн хуваагдлын эсрэг идэвхтэй, харгис хэрцгий тэмцэлд чиглүүлсэн юм. Тэрээр зөвхөн 401-ээс 411 хүртэл Карфагений бүх зөвлөлд оролцсон. долоо байсан. 410 оны дараа тэрээр Пелагчуудтай хийсэн маргаанд бүрэн баригдав.
410 оны 8-р сарын 24-нд Аларикийн вестготууд Ромыг эзлэн авав. Энэ нь Августиныг оролцуулаад бүх хүнийг цочирдуулсан. Ром унасны дараа тэрээр хүний үйл хэрэг болон Их Эзэний хүслийг хооронд нь холбосон "Бурханы хотын тухай" хэмээх агуу бүтээлээ бичиж эхлэв. Энэ бүтээлийг бүтээхийн тулд Августин амьдралынхаа бараг 20 жилийг зарцуулсан. 4530 оны зун 429 онд Гибралтарыг гаталсан Вандалууд Хиппод хүрчээ. 430 оны 8-р сард Аврелий Августин бүслэгдсэн хотод нас барав.
Христийн шашин ялснаар Библи нь хамгийн дээд эрх мэдэл болсон бөгөөд Христэд итгэгч бүр үнэний цорын ганц эх сурвалж гэж үзэх ёстой байв. Платонистууд болон стоикуудын боловсруулсан зохиолуудыг зүйрлэлээр тайлбарлах соёл (МЭ 1-р зуунд Александрийн Фило Библид анх хэрэглэсэн), неоплатонизмд нэгдэж, төвлөрсөн Платонизм ба Аристотелизмын онолын байр суурь ихээхэн ашиг тустай байв. Эхнийх нь Библийг тэмдгүүдийн систем, "шифрлэгдсэн" үнэн гэж үзэж, энэ үнэнийг олж мэдэх боломжийг олгосон. Сүүлийнх нь онтологи, сансар судлал, теологи, эпистемологи гэх мэтийг бүтээхэд шаардлагатай бүх зүйлийг хангаж өгсөн. Августин ч үл хамаарах зүйл биш байв. Би энэ хандлагыг "Бурханы хотын тухай" 11-22-р номонд ашигладаг бөгөөд тэрээр цаг хугацаа, хувь тавилан, ертөнцийн гол "дүрүүд" болох дэлхийн түүхийн анхны гүн ухааныг тодорхойлсон. Эдгээр хэмжигдэхүүнүүдийн нэгдэл нь Хотыг нэг биш, хоёрыг бий болгодог.
"Бурханы хот" гэсэн ойлголт. Дэлхий ба Тэнгэрлэг хоёр "хотын" түүх нь анхны ухаалаг бүтээл гарч ирэх мөчөөс эхэлдэг бөгөөд тэдгээр нь хоорондоо маш нягт холбоотой тул хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх хугацаанд тэдний түүхийг хоёр хуваах боломжгүй юм. Августины хэлснээр хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь "ариун" ба "шашнаас ангид" гэж хуваах боломжгүй байдаг шиг ийм хуваагдал нь боломжгүй төдийгүй бас доромжилсон хэрэг юм. Хоёр хот нь хоёр төрлийн хайраар бүрддэг: Дэлхий хот - өөрийгөө хайрлах, Бурханыг жигших түвшинд хүргэсэн, Тэнгэрлэг хот - Бурханы хайраар, өөрийгөө жигших түвшинд хүргэсэн (XIV, 28). Гэхдээ энэ хоёр төрлийн хайр нь туйлшрал юм. Бодит ертөнцөд тэд маш ховор байдаг тул энэ хоёр хот дэлхий дээр хэзээ ч байгаагүй, байхгүй ч болно. Гурав дахь хот - чөтгөр хэзээ ч байхгүй, учир нь ийм хот оршин тогтноход чөтгөрийн бүрэн хүч хэрэгтэй. Түүний урвалтаас хойш чөтгөр ердөө 3.5 жилийн эрх чөлөөг авдаг. Энэ удаад хүн төрөлхтний түүхэн дэх сүүлчийнх болох Антихристийн ирэлтийн үе байх болно. Гэвч жинхэнэ Христэд итгэгчид түүний эсрэг тулалдах тул эдгээр жилүүдэд ч тэр бүрэн эрх мэдэлтэй байх болно. Мөн энэ 3,5 жилийг бурхан чөтгөрт Хотоо барих боломж биш, харин зөв шударга хүмүүс ямар дайсныг ялсан гэдгээ ухаарахын тулд өгөх болно.
Энэ ялалтын дараа эцсийн өдөр ирэх болно - Эцсийн шүүлтийн өдөр, энэ үеэр дэлхий дээр амьдарч байсан хүн бүр бие махбодоороо амилах бөгөөд жинхэнэ Бурханд итгэдэггүй эсвэл түүний зарлигуудыг биелүүлээгүй хүмүүс хоёр дахь удаагаа үхэх болно. цаг хугацаа - тэдний сүнс "Бурханаас тусгаарлагдах" бөгөөд бие махбод нь чөтгөр болон бүх унасан тэнгэр элч нар хоёулаа шоронд хоригдох галт тамд зовж шаналах болно. Тиймээс, Августин Дэлхийн хотын тухай ярихдаа Хотын тухай биш харин түүнийг бүрдүүлж чадах хүмүүсийн тухай - Эцсийн шүүлтийн дараа мөнхийн тарчлалд яллагдсан нүгэлтнүүдийн тухай ярьдаг.
Амьдрал, итгэлээрээ нүглийнхээ өршөөлийг дээд зэргээр хүртсэн хүмүүс (нүгэлгүй хүн гэж байдаггүй; хүн бүр үнэн замд орохоосоо өмнө эхлээд алдааны үеийг туулдаг) Хотын иргэн болно. Бурханы. Энэ хот мөнхөд оршин тогтнох болно. Үүнд унасан хүмүүс хүмүүс байхаа больж, тэд сахиусан тэнгэрүүдтэй адил болно. мөн тэдний бие нь өөрөө төгс төгөлдөр болох болно. Тэдний цорын ганц ажил бол Бурханы тухай эргэцүүлэл байх болно, гэхдээ тэд өөрсдийнхөө амьдралыг ч, яллагдагсдын тарчлалыг ч мартахгүй. Тэдний амьдрах ертөнц тэс өөр байх болно, учир нь... Эцсийн шүүлтийн дараа дэлхий цэвэршүүлэх галд мөхөж, түүний оронд шинэ, илүү төгс, хамгийн чухал нь нүглээс бузартаагүй ертөнц бий болно.
Гэсэн хэдий ч энэ дэлхийн амьдралд тэд - Дэлхий ба Тэнгэрлэг хотын иргэд хэн бэ? Эхнийх нь хүмүүс алдар сууг өөрсөддөө эрэлхийлдэг бол сүүлчийнх нь хүмүүс Бурханаас алдар сууг эрэлхийлдэг. Тиймээс, Дэлхий хотын мэргэн хүмүүс дэлхийн сайн сайхныг эсвэл тэдний сүнсийг эсвэл хоёуланг нь хамтдаа эрэлхийлдэг бөгөөд Бурханыг мэддэг хүмүүс мэргэн ухаанаараа бардамналын нөлөөн дор өөрсдийгөө өргөмжилдөг. Тэд хүн амьтантай төстэй шүтээнүүдийг бүтээжээ. тэднийг хүндэтгэж, тэд үндэстнүүдийн удирдагч эсвэл тэдний дагалдагчид болсон.
Бурханы хотын ирээдүйн иргэдэд хүний мэргэн ухаан байдаггүй. Тэдний гол онцлог нь сүсэг бишрэл юм. Тэд жинхэнэ Бурханыг ойлгож, ирээдүйд хамгийн дээд шагнал болох гэгээнтнүүд болон тэнгэр элч нарын дунд Бурханы хотод харьяалагдах эрхийг хүлээж байна. тиймээс тэд хот, мужуудыг олдоггүй - тэд энэ дэлхий дээр харь хүмүүс юм.
Гэхдээ дараа нь асуулт гарч ирнэ - энэ хоёр хотын түүх, төгсгөл нь урьдчилан тодорхойлогдсон тул хүмүүнд чөлөөт хүсэл зориг байдаг уу?
Чөлөөт хүсэл зоригийн асуудал нь Христийн шашны бүх түүхийг хамардаг. Августин ч үүнийг шийдээгүй. Түүгээр ч барахгүй тэрээр энэ хоёр үзэл бодлыг маш гайхалтай нотолсон тул түүний бүтээлүүд энэ асуудлаар өөр өөр үзэл бодолтой байдаг католик ба протестантизмд хоёуланд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг.
Хүн хувь заяагаа өөрөө сонгож чадах уу? Тэр зөвхөн өөрийн шийдвэрээр Дэлхий эсвэл Тэнгэрлэг хотод нэгдэж чадах уу? Нэг талаараа тийм. Эцсийн эцэст, “Бурхан хүнийг шулуун шударга, дур зоргоороо бүтээсэн, хэдийгээр дэлхий дээр байдаг ч тэнгэрт тохирохуйц, хэрэв тэр Бүтээгчтэйгээ хамт байвал тэр энэ мөн чанарын гай зовлонг амсах болно; нинжин сэтгэлтэй. Гэвч Бурхан түүнийг Бурханаас холдохыг урьдчилан мэдэж, түүний хүсэл зоригийг хассангүй ..." (XXII, 1) Гэвч нөгөө талаас, энэ хоёр хотын иргэд мөн чанараараа ялгаатай. Дэлхий хотын иргэд нүглээр ялзарсан байгалиас төрсөн бол Тэнгэрлэг хот нигүүлсэлээс төрдөг. Үүний түүхэн баталгаа нь Августинийн хэлснээр Абрахамын хоёр хүү Исаак, Ишмаел нарын түүх юм.
Хүн төрөлхтний түүх, түүний зорилго. Августин бүхэл бүтэн түүхийг гурван үе шатанд хуваадаг: 1-рт - бүтээл гарч ирэхээс өмнө; 2-рт - анхны бүтээлийг бүтээхээс эхлээд эцсийн шүүлт хүртэлх хүн төрөлхтний бодит түүхээс; 3-рт - Эцсийн шүүлтээс Бурханы хотын мөнхийн хаант улс ба нүгэлтнүүдийн мөнхийн тарчлалын цаг хүртэл. Иймээс түүх мөчлөгөөр хөгждөггүй, шулуун шугамаар хөгждөг бөгөөд Бурханы бүтээсэн ертөнц бол анхны бөгөөд цорын ганц юм.
Хүмүүсийн "дэлхийн" түүхийг бүхэлд нь гурван эринд хувааж болно: хүн бий болохоос үер хүртэл; Ноагаас Христийн ирэлт хүртэл; Христээс эцсийн шүүлт хүртэл. Мөн түүхийн туршид хоёр хотын иргэд байсан. Тэнгэр элч нарын дунд унасан хүмүүс болон Бурханд үнэнч хэвээр үлдсэн хоёр нийгэм байдаг. Хүн анхнаасаа цэвэр ариун шинж чанартай байсан боловч нүглээрээ түүнийг сүйтгэж, шийтгэл болгон бие махбодийн болон сүнслэг байдлын хоёр үхлийг хүлээн авдаг. Тиймээс, хүмүүсийн эхний үеийнхэнд хуваагдал гарч ирэв. Адам Ева хоёрын анхны хүү Каин бол Дэлхий хотын иргэн бөгөөд нүглийн улмаас үерт бүрэн сүйрсэн анхны овгийн өвөг байв.
Үерийн дараа түүхэн дэх гол мөч бол Вавилоны тахлын үр дүнд хүн төрөлхтөн үндэстэн болон хуваагдсан явдал юм. Августин цааш нь хэлэхдээ, ард түмэн бол "дуртай зүйлийнхээ зөвшилцлөөр нэгдсэн ухаалаг олон түмний чуулган" (XIX, 24). Тиймээс ард түмнээ шүүхийн тулд юунд дуртайг нь ойлгох ёстой. Мэдээжийн хэрэг, Бурханы цорын ганц ард түмэн байдаг - Израиль. Энэ мөчөөс эхлэн Августин түүхийн шинэ хуваагдалтай болсон - Библид заасан Бурханы хүмүүсийн түүх болон бусад бүх ард түмний түүх. Тэдний түүх бол Дэлхий хотын түүх юм. Гэсэн хэдий ч оршин байсан бүх үндэстний тухай ярихдаа "Бурхан тухайн үеийн нөхцөл байдлын дагуу заримд нь нэг зүйлийг, нөгөөд нь өөрийг тушаадаг ..." гэдгийг санах ёстой (Isp. III, 7). Тиймээс дүрэм журам, ёс заншлыг авч үзэхдээ нэг ард түмний (бүр Бурханы) жишгээр тодорхой заншлын зөвт байдлыг дүгнэж болохгүй. Энэ нь үнэн өөр, эсвэл өөрчлөгддөг учраас биш юм. Зүгээр л түүний удирдаж буй цаг хугацаа өөрөөр өнгөрдөг. Хүмүүс богино наслахдаа өмнөх зууны болон өөрт үл мэдэгдэх нөхцөл байдалд байгаа бусад ард түмний амьдралын үйлдлийг мэддэг зүйлтэйгээ харьцуулах чадваргүй байдаг. Тиймээс хүн зөвхөн Библид заагаагүй бусад цаг үеийн талаар маш субъектив үзэл бодолтой байж болно, учир нь Библийн нөхцөлийг бусад үндэстэнд шилжүүлэх нь хууль ёсны биш юм. Тиймээс Августин бүх үндэстний тухай ярихдаа үргэлж "өөрийн үзэл бодлыг" ярьдаг.
Эдгээр бүх ард түмэн дэлхий дээр өөрийн гэсэн адислалуудтай. Гэвч олон хүн боломжгүй зүйлийг эсвэл хүн бүрт байдаггүй зүйлийг хүсдэг. Тиймээс Дэлхий хот ихэвчлэн "өөрийнхөө эсрэг" хуваагдаж, хэрүүл маргаан, дайнд ордог. Тэрээр үхлийг авчирдаг ялалтуудад хүрдэг, учир нь улс үндэстэн бүр ялан дийлэхийг хүсдэг ч өөрийгөө бузар булайгаар барьж авдаг. Хэрэв ялсан бол. тэр илүү бардам болж, ялалт нь сүнслэг үхлийг авчирдаг бөгөөд хэрэв тэр хүн төрөлхтний ерөнхий хувь заяаны талаар бодож, ирээдүйд тохиолдож болзошгүй ослын талаар санаа зовдог бол түүний ялалт өөрөө мөнх бус болно.
Гэтэл энэ ард түмний тэмүүлж байгаа сайн сайхан нь тийм ч сайн биш гэж хэлж болохгүй. Тэр өөрөө хүн төрөлхтний дунд илүү сайн зүйл юм. Тэрээр дэлхий дээрх үйл хэргийнхээ төлөө дэлхийн энх тайвныг эрэлхийлдэг: тэр энэ энх тайванд дайнаар хүрэхийг хүсдэг, учир нь тэр ялах үед. Эсэргүүцэх хэн ч байхгүй, хамтдаа эзэмшиж болох зүйлсийнхээ талаар хэрэгцээ, ядуурлын буулган дор маргаж буй дайснууд байхгүй ертөнц байх болно. Тиймээс “Шударга үнэний төлөө тэмцэгчид ялдаг” юм бол хүссэн амар амгалан ирсэн гэдэгт хэн эргэлзэх вэ? Энэ адислал бол бурхнаас ирсэн бэлэг юм. Гэвч тэд Бурханы хоттой холбоотой хамгийн дээд адислалуудыг үл тоомсорлодог тул шинэ гай гамшгууд зайлшгүй ирэх бөгөөд одоо байгаа нь улам нэмэгдэх болно.
"Дэлхий" хэд хэдэн төрлөөр ирдэг. Биеийн ертөнц бол хэсгүүдийн эмх цэгцтэй зохицуулалт юм. Үндэслэлгүй сэтгэлийн амар амгалан бол импульсийг эмх цэгцтэй тайвшруулах явдал юм. Ухаалаг сүнсний ертөнц бол амьд амьтны эмх цэгцтэй амьдрал, сайн сайхан байдал юм. мөнх бус хүн ба Бурханы ертөнц - дуулгавартай байдлын мөнхийн тэмдгийн дор итгэлээр захиалсан. Хотын ертөнц бол иргэдийн эмх цэгцтэй, санал нэгтэй зөвшөөрөл юм. Тэнгэрлэг хотын ертөнц бол Бурханыг таашаах, Бурханд харилцан үйлчлэх хамгийн эмх цэгцтэй, санал нэгтэй харилцаа холбоо юм. Бүх зүйлийн ертөнц бол дэг журам, тэгш ба тэгш бус зүйлсийн зохицуулалт, тус бүрдээ байр сууриа өгдөг тайван байдал юм.
Дайн - ямар ч зорилготой байсан хамаагүй - гамшиг. Тиймээс, Тэнгэрлэг хотын иргэд өөрсдийнхөө итгэл үнэмшилд харшлахгүй бол амьдарч буй улс орныхоо дэг журмыг дагаж мөрдөх ёстой (IX). Хэдийгээр энд ариун дайныг зөвтгөх үндэслэл байгаа ч XX дэвтэрт Антихристийн мөн чанарын тухай ярихдаа Августин гэгээнтнүүдийн онцгой сайн чанар нь тэдний хатуужил, тэд чөтгөртэй өөрийн арга барилаар тулалдахдаа бөхийдөггүй гэдгийг тэмдэглэжээ.
Хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь харвал амар амгаланг хүсээгүй хүн олдохгүй. Дайныг хүссэн хүмүүс ялалтыг, улмаар алдар суут амар амгаланг хүсч байсан эсвэл дэлхийг өөрсдийнхөөрөө зохицуулахыг хүссэн. Харин дээд ертөнц бол Бурханы хотын гол онцлог юм. тиймээс хүн бүр өөрөө ч мэдэлгүй эцэст нь түүнийг хүсэв. Иймээс хүн төрөлхтний түүхийн эцсийн зорилго бол хүний хувьд яг л дээд ертөнц юм. Гэхдээ чи зөвхөн Нэг Жинхэнэ Бурханд итгэснээр л түүн дотор амьдарч, бүх гоо сайхныг нь ойлгох боломжийг олж авч чадна. Тиймээс үүнийг хэтэрхий оройтсон ойлгох нүгэлтнүүдийн бие төдийгүй сүнснүүд галт тамд зовох болно.
Иймээс Бурхан хүн төрөлхтнийг бүтээсэн, учир нь тэр муугаас нь сайн сайхныг бүтээж, мөнх бус, гавьяатай, шударга ёсны шийтгэл хүлээсэн угсаатны олон хүмүүсийг өөрийн нигүүлслээр цуглуулж, тэнгэр элч нарын унасан хэсгийг сэргээж, нөхөн сэргээх болно гэдгээ урьдаас мэдэж байсан. Тиймээс тэр хайрт, тэнгэрлэг хот нь иргэдийнхээ тоогоор цөөрсөнгүй, магадгүй улам бүр нэмэгдэж байгаад баярласан" (XXII, 1).
Ийнхүү арван зургаан зуун биднийг Аурелиус Августины томъёолсон санаанаас салгаж байна. Арван зургаан зуун гэдэг бол тодорхой бүтээлүүдийг дүгнэхэд хангалттай хугацаа. Августин "тайзан дээр" гарч ирэх үед христийн уран зохиол аль хэдийн нэрээр маш баялаг байсан (жишээлбэл, Ориген, Ариус, Тертуллиан, Жером, Миланы Амброз гэх мэт). Тэд бүгдээрээ Сүмийн Эцэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй ч Августин зөвхөн Эцэгүүдийн нэг байсангүй. Христийн шашны уламжлалын дагуу тэрээр мянганы хамгийн агуу теологич юм. Энэ дүр зураг маш бүрэн дүүрэн байсан тул найман зуун хагасын турш Латин Баруун үүнтэй төстэй зүйлийг бүтээж чадаагүй юм. Есдүгээр сар хүртэл. XIII зуун тэр бол Христийн Барууны ямар ч алдартай сэтгэгчдийн найдаж байсан эрх мэдэлтнүүдийн нэг юм. Августины цорын ганц хүчирхэг “өрсөлдөгч” Томас Аквинас ч энэ нөлөөнөөс мултарсангүй.
Аурелиус Августин түүхийн анхны гүн ухааны үзэл баримтлалыг бий болгосон бөгөөд түүний гол шинж чанаруудыг дараах байдлаар дүгнэж болно.
Бүх зүйлийн бүтээгч нь Бурхан юм.
Түүний бүтээсэн ертөнц бол анхны бөгөөд цорын ганц юм. Түүний бүтээн байгуулалт, хөгжил, төгсгөлийн төлөвлөгөөг Бурхан үргэлж мэддэг байсан.
Дэлхий ертөнц Бурханы төлөвлөгөөний дагуу, хүмүүст үл мэдэгдэх хуулиудын дагуу шугаман байдлаар хөгждөг. Эдгээр хуулийн талаарх мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол Библи юм.
Хүн төрөлхтний түүхийн зорилго бол сайн сайхныг сайжруулах, Бурханы хотын иргэдийн тоог нэмэгдүүлэх явдал юм.
Хүн төрөлхтний түүх бол Бурханы хотын ирээдүйн иргэдийг сайжруулах, түүнд зохисгүй хүмүүсийг тодорхойлох үйл явц юм.
Түүхийн зорилго нь хүн төрөлхтөн ба түүний ертөнц үхэх мөчид - Бурханы хот гарч ирэх мөчид, эцсийн шүүлтийн өдөр биелэх болно.
Гэвч Августины зохиолууд нь зөвхөн теологи биш юм. Түүний бүтээлүүд нь амьд, чичирч буй сэтгэлийн хүлээн зөвшөөрөлт бөгөөд бидний туршлага, бодол санаа, эрэл хайгуулыг сануулдаг бөгөөд миний бодлоор энэ бол хамгийн чухал зүйл юм. Эдгээр нь таныг урьд өмнө бодож байгаагүй зүйлээ хайж эхлэхэд хүргэдэг олон нээлттэй асуулт, зөрчилдөөнийг агуулсан тул илүү үнэ цэнэтэй болдог. Тийм ч учраас түүний бүтээлүүд, тэр дундаа “Нэмэлтүүд” олон хүний хувьд Цицероны Гортенсиус Августинд ямар байсан бол тийм байх болно.
Уран зохиол
Соколов В.В. Дундад зууны философи. М., 1979.
Хиппогийн бишоп адислагдсан Августинийн бүтээлүүд. Киев, 1901-1915.
Августин Аурелиус. Хиппогийн бишоп адислагдсан Августинийн наминчлал. Vst. Урлаг. А.А. Столяров. М., 1991.
Дундад зууны үеийн философийн системүүд нь Христийн шашны сургаалд чиглэсэн шашны чиг баримжаатай байсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь нэг Эзэний зан чанарын тухай догма байв. Түүний албан тушаал ахих нь Ариун Августин нэртэй холбоотой юм. Үүний ачаар Барууны Христийн шашны салбар Дорнодоос салж, католик шашинд шилжсэн.
Августин бол шашны болон гүн ухааны сэтгэлгээний хүчирхэг үндэс суурийг тавьсан Дундад зууны нэрт сэтгэгч бөгөөд өөрийн итгэл үнэмшлийг олон бүтээлдээ дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр гүн ухааны олон үзэл санаа, хөдөлгөөнийг өдөөж, шинжлэх ухааны арга зүй, ёс зүй, гоо зүй, түүхэн үзэл бодлын багш, зөвлөгч байсан.
Curriculum Vitae
Августин 354 онд Алжирын Тагасте хотод төрсөн. Уран илтгэгчийн сургуулийг төгссөний дараа тэрээр Карфагенд уран илтгэлийн хичээл зааж эхлэв.
Тэрээр 9 жилийн турш манихайчуудтай хамт байсан боловч дараа нь энэ сургаалын үндэслэлгүй гэдэгт итгэлтэй болжээ.
Миланы Амброзын бүтээлүүдтэй танилцсаны дараа 387 онд Августин баптисм хүртэж, Алжирт буцаж ирээд Христийн шашны нийгэмлэгийг үндэслэгч болжээ. Хиппогийн бишоп Валерий нас барсны дараа Августин өөрөө бишоп болжээ.
Августин тэрс үзэлтэй идэвхтэй тэмцэж, агуу сүмийг өмгөөлөн дуугардаг, учир нь тэр авралд хүрэх замыг энэ гэж үздэг. Амьдралынхаа энэ хугацаанд Августин Библийн ээдрээтэй хэсгүүдийг тайлбарласан хэд хэдэн бүтээл бичиж, номлож, шүүгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг.
Дараа нь Донатистуудыг буруушааж байна. Нумидигийн хамба лам итгэлээсээ татгалзсан тэрс үзэлтнүүдийг өөрийн эгнээнд хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй гэсэн үзэл бодлыг хамгаалж байв. Августин бишопуудын бага хурал дээр сүмийн ариун байдал нь зөвхөн ариун ёслолоор дамждаг нигүүлслийн хүчнээс хамаардаг гэдгийг нотолсон.
Гэвч Пелагиус болон түүний шавь нарын эргэн тойронд хамгийн ширүүн маргаан үүссэн. Тэдний сургаалын үндэс нь Христэд итгэгч хүн өөрийн авралыг бүтээгч юм. Ерөөлтэй Августинийн философи нь Бурханы нигүүлсэл бас байдаг гэж баталдаг. 417 онд Карфагены зөвлөлд Августин энэ маргааныг ялж, хулгайн гэмт хэргийг буруушаав.
Аурелиусын бодол санааг философийн түүхэнд "Нэмэлт", "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай", "Багшийн тухай", "Жинхэнэ шашны тухай" зэрэг хамгийн чухал бүтээлүүдэд тусгасан болно.
Тэрээр 430 онд Хиппо хотод нас баржээ.
Гэгээн Августины гүн ухааны итгэл үнэмшил
Плотиныг дагаж, Августины хэлснээр бурханлаг оршихуй нь хүн ба орчлон ертөнцөөс ялгаатай нь авч үзэх ёстой үнэмлэхүй ойлголт юм. Гэвч Плотинусын сургаалаас салж, теологич Бурхан ба ертөнц нэг гэдгийг үгүйсгэдэг. Түүний бодлоор Бурхан байгалиас дээгүүр, Бурхан өөрөө орчлон ертөнц, хүн төрөлхтөнөөс ангид байдаг бол ертөнц ба хүн нь бурханлаг мөн чанараас бүрэн хамааралтай байдаг. Августин Бурханыг дэлхий дээрх бүх зүйлийг бүтээгч хүн гэж үздэг.
Цаашилбал, Августин креационизм нь фатализм руу урсдаг бөгөөд үүний дагуу байгаль, хүн бурханлаг хүслээс бүрэн бөгөөд шууд хамааралтай байдаг бөгөөд Бурхан ертөнцийг байнга захирдаг. Орчлон ертөнцийн талаарх энэхүү үзэл нь Августинизмын үндэс суурь юм. Августин бодит байдлыг хүний оюун санааны хяналтаас давсан гайхамшгуудаар дүүрэн гэж төсөөлж байсан.
Философич тэнгэр элчүүд болон сүнснүүд эхлээд бүтээгдсэн гэж үздэг. Дэлхий дээрх бусад бүх зүйл бол матери бөгөөд энэ нь хэлбэргүй идэвхгүй субстрат юм. Гэхдээ 4 элемент - газар, ус, гал, агаар, түүнчлэн селестиел биетүүд нэг удаа дууссан хэлбэрээр бүтээгдсэн.
Августины сургаал хувьслын үзэл санааг үгүйсгэдэг боловч дэлхий дээр амьд амьтад байдаг бөгөөд тэдний хөгжил нь бараг бүх амьдралынхаа туршид явагддаг. Философич энэ санааг үр хөврөлийн шалтгаанаар тайлбарладаг.
Августин бурханлаг оршихуйг мөнхийн бөгөөд хувиршгүй гэж үздэг. Бурхан ба байгалийн хоёрдмол байдал нь Бурханы оршихуй ба байнга өөрчлөгдөж байдаг материаллаг ертөнцийн хоорондох ялгаа юм.
Августинийн эрин үед сүм нь нийгмийн хүчтэй холбоос байв. Тэрээр улс төрийн хүрээнд ноцтой нөлөө үзүүлж чадна.
Сайн ба муугийн тухай ойлголт
Философичийн бузар муугийн тухай ойлголт нь муу зүйл бол сайн сайхныг үгүйсгэдэг неоплатонизмын үзэл санаатай нийцдэг. Бүтээгчийн сайн сайхныг дүрсэлсэн Библи дээр үндэслэн Августин оршин байгаа бүх зүйл үүнтэй холбоотой гэдгийг нотлох баримтуудыг өгдөг. Материаллаг объектуудыг бүтээхдээ Бурхан тэдэнд үнэ цэнэ, дэг журмыг хэмжих тодорхой массыг тавьсан. Тэрээр материаллаг бүх зүйлийн талаархи дүгнэлтээ үндэс болгон авсан тул харь гаригийн дүр төрхийг аливаа зүйлд шингээдэг. Тухайн зүйлийн оршин тогтнох явцад гарсан өөрчлөлт нь энэ баримтад нөлөөлөхгүй; Энэ нь сайн сайхныг агуулдаг гэсэн үг юм. Августин сургаалын дагуу сайн зүйл бол муу зүйлгүй байх явдал юм. Муугийн тухай тусдаа ойлголт байдаггүй.
Энэ бол Аурелиусын теодици (Бурханыг зөвтгөх) юм. Үүний нийгмийн утга учир нь маш тодорхой. Энэ нь Христийн шашны хамгийн нэр хүндтэй дагалдагч Августин Августин итгэгчдийг одоо байгаа энгийн зүйлсийн дэг журамтай эвлэрүүлэхийг эрэлхийлсэнтэй холбоотой юм. Тэрээр хорон мууг буруушаахгүй, харин дэлхий дээр байгаа бүх сайн сайхны төлөө талархахыг уриалав. Бузар мууг бурхан бүтээгээгүй, сайн сайхны хэмжүүр багассан учраас л гарч ирсэн. Хүн орчлон ертөнц болон түүний мөн чанарыг ойлгохын тулд бузар муугийн уруу таталтыг туулах ёстой.
Хүний сэтгэл: хүсэл ба ойлголт
Августины гүн ухааны сургаалын өөр нэг чиглэл бол хүсэл зоригийн тухай тусгал юм. Христийн гүн ухаантан хүний сүнс болон хүн өөрөө материаллаг бус гэж үздэг. Тэрээр байгалийн амьтдыг хүртэл сүнсгүй гэж үздэг байв. Сүнс нь зөвхөн хүнд байдаг; Зөвхөн хүн л Бурхантай ямар нэг хэмжээгээр адилхан байдаг. Августины санаа нь хүн бүр хувь хүн, оюун санааны хувьд өвөрмөц байдаг гэсэн ойлголттой холбоотой юм.
Сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд хязгааргүй бөгөөд хүн нас барсны дараа ч оршин байдаг. Теологич сүнсийг хүний бие махбодийн мөн чанартай ямар ч холбоогүй бодис гэж үздэг. Сүнс нь хүний биед сэтгэн бодох, санах, хүсэл зоригоо хэрэгжүүлэх чадварыг өгдөг.
Санах ой байгаа нь хүний амьдралыг дүүргэсэн бүх үйл явдлыг ямар нэгэн орон зайгүй газар хадгалах боломжийг олгодог. Энэ нь сүнс нь материаллаг бус байдгийн нотолгоо бөгөөд ингэснээр мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авсан бүх сэтгэл хөдлөл, мэдлэг, сэтгэгдлийг хадгалдаг.
Сүнс нь бие махбодийг удирдахад зайлшгүй шаардлагатай. Хүн бол сэтгэл юм. Гэхдээ философич сэтгэлийн мөн чанарыг оюун санааны талаас илүү сайн дурын тал дээр авч үздэг. Августин хүсэл зоригийг хүний үйл ажиллагааны үндэс гэж үздэг бөгөөд энэ нь оновчтой үйл ажиллагаанаас эргэлзээгүй давуу талтай байдаг. Сэтгэгч хамгийн дээд үнэнийг эрэлхийлэхийг уриалж, түүний бүтээлүүд хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн байдаг.
Итгэл ба шалтгааны хоорондын хамаарлын тухай
Августины ертөнцийг үзэх үзэлд иррациональ-сайн дурын үзүүлэлтүүд нь логикт нийцсэн оновчтой үзүүлэлтүүдээс илүү байдаг бөгөөд энэ нь итгэл үнэмшил нь шалтгаанаас давамгайлж байгаагаар илэрхийлэгддэг. Гүн ухаантан Их Эзэнд итгэх итгэлийг хүний мэдлэгийн үндэс, эхлэл гэж өргөмжилсөн. Гэвч нүгэлтэн Адам Ева хоёр тэнгэрлэг эрх мэдлийг сулруулсан. Үүний дараа хүн Бурханд илчлэх дэмжлэгийг өөртөө итгэж, үргэлж дотроо хайх хэрэгтэй. Итгэл нь ойлголтоос өмнө ирдэг. Өмнө нь итгэлийн биелэлтийг Библид эрэлхийлдэг байсан. Августин үгүйсгэх аргагүй сүмийн эрх мэдлийг баталж, сүм бол үнэний хамгийн дээд эрх мэдэл юм. Бишоп Хиппогийн энэхүү мэдэгдэл нь сүм хийд төвлөрсөн, институциональ байгууллага болох байр сууриа бэхжүүлсний дараа үүссэн нөхцөл байдалд тусгагдсан юм.
Сэтгэгч итгэл нь шалтгааныг давамгайлдаг гэж маргаснаас гадна энэ талаар философийн тайлбар өгөхийг оролдсон. Хэрэв бид хүний мэдлэгийн үндэс нь өөрийнх нь болон олж авсан туршлага байдаг гэж үзвэл Августин хоёр дахь нь илүү ач холбогдолтой, баялаг юм. Тэр туршлага олж авсан итгэл гэж нэрлэдэг. Гэвч гүн ухаантан хүлээн авсан мэдлэгт итгэх итгэлийг Их Эзэнд болон ариун эрх мэдэлтнүүдэд итгэх итгэлтэй харьцуулан үндэслэлгүйгээр дүгнэжээ.
Итгэл ба учир шалтгааны тухай Августинчуудын сэтгэлгээний гол дүгнэлт бол учир шалтгааныг гутаан доромжлох явдал юм. Сэтгэгч шашны илчлэлтгүйгээр шалтгаан нь логикгүй бөгөөд үндэслэлгүй гэж үздэг. Августин бүхэл бүтэн сургаал нь учир шалтгаан нь бие даасан байдлаа алддаг гэсэн үг юм.
Цаг хугацаа ба үүрд мөнх
Аурелиус цаг хугацааны талаархи гүн ухааны үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Августин энэ тухай бодох нь нарийн төвөгтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр Бурханаас гэгээрлийг байнга гуйдаг. Философичийн хувьд цаг хугацаа бол бүтээгдсэн бүх зүйлд байдаг өөрчлөлт, хөдөлгөөний хэмжүүр юм гэдэг нь эргэлзээгүй үнэн байв. Дэлхийг бүтээхээс өмнө түүний дүр төрх нь Бурханы бүтээлтэй холбоотой байсан. Их Эзэн материаллаг бүх зүйлийг бүтээх үед түүний хувьсах хэмжүүр ч бий болсон.
Цаг хугацааны тодорхойлолтыг шинжлэхдээ Августин түүний үндсэн шинж чанарууд болох өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг ойлгохыг хичээсэн. Үүний үр дүнд тэрээр өнгөрсөн ч, ирээдүй ч байдаггүй, зөвхөн одоо байгаа бөгөөд өнгөрсөн эсвэл ирээдүйн үйл явдлын талаар бодох боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тиймээс өнгөрсөн нь зөвхөн хүний ой санамжинд байдаг бөгөөд ирээдүй нь итгэл найдвараар тусгагдсан байдаг.
Августины ертөнцийг үзэх үзэл нь өнгөрсөн ба ирээдүйг одоо хүртэл багасгадаг. Гэвч цаг хугацааны ийм хурдан хөдөлгөөнийг удаашруулах хүсэл түүнд бас бий. Бодит байдал дээр энэ нь боломжгүй юм. Тэнгэрлэг орчлонд бүх зүйл "өмнө", "дараа"гүйгээр одоо оршдог.
Мөнхийн байдал нь хөдөлгөөнгүй бөгөөд Бурханы оршихуйн салшгүй хэсэг юм. Августин Их Эзэний мөнхийн оршин тогтнол ба материаллаг ертөнцийн байнгын хувьсах чанарыг харьцуулдаг - энэ бол философийн үзэл бодлын нэг үндэс юм.
Шинжлэх ухаан ба мэргэн ухааны тухай ойлголт
Августин шинжлэх ухаан ба мэргэн ухааны ялгааг теологийн үүднээс тайлбарлав. Товчхондоо, шинжлэх ухаан болон хөгжиж буй мэдлэг нь материаллаг зүйлийг ашиглах боломжийг олгодог ертөнцийг үндэслэлтэй судлах явдал юм. Мэргэн ухаан бол бурханлаг байдлын сүнслэг ертөнцийг судлах явдал юм. Хүн шинжлэх ухааныг мэргэн ухаанд захируулах ёстой. Энэхүү зарчмыг тунхаглахдаа философич Газар дундын тэнгисийн сэтгэлгээний үүсэх энэ үе шатыг сэтгэцийн хөгжлийн барбарчлал, ёс суртахууны ухамсрын тэлэлт гэж харуулсан. Августины энэхүү философи нь үхэж буй эртний соёлын маш онцлог шинж чанарыг харуулсан - энэ нь Дундад зууны үеийн феодалын нийгмийн соёл болон хувирч байв.
Августин Аврелиусын гүн ухааныг дагаж мөрддөг мэдлэг нь материаллаг ертөнцийг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай зүйл биш юм. Гэхдээ мэдлэг нь хүний амьдралын зорилго болж хувирах ёсгүй, тэр бурханлаг мэдлэгийг эрэлхийлэх ёстой.
Эдгээр дүгнэлтэд үндэслэн христийн гүн ухаантан шинжлэх ухааны мэдлэгийг Христийн шашны сургаалийн ашиг сонирхолд захирагдах хөтөлбөрийг тодорхойлсон бөгөөд түүний үндэс суурийг хэрэгжүүлэх нь Баруун Европын феодалын нийгмийн оюун санааны хөгжлийн гол шинж чанар болсон юм. Мэргэн ухааны бүх мөн чанарыг Библи болон сүмийн санд тусгасан байдаг.
Эссэ "Философи" эрдэм шинжилгээний чиглэлээр
сэдвээр: "Дундад зууны философи. Августин Аврелиус"
Төлөвлөгөө
1. Танилцуулга.
2. Дундад зууны үеийн философийн ерөнхий заалтууд.
3. Патристик - ерөнхий шинж чанар. Гэрэлт төлөөлөгчид.
4. Августин Августын гүн ухааны үзэл бодол.
5. “Нэмэлт” бүтээл дэх оюун санааны тэмцлийн эргэлт.
6. Дүгнэлт.
7. Ашигласан материалуудын жагсаалт.
1. Танилцуулга.
Дундад зууны үеийн философи нь тухайн үеийн оюун санааны болон шашны амьдралын онцлог шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: эртний боолчлолын нийгмийн онцлог шинж чанар алдагдаж, хүний амьдралыг анхнаас нь тусгасан шинэ загвар бий болсон. Хүн өөрийгөө, бусдыг, эрх мэдлийг, төрийг, түүх, мэдлэгийг танин мэдэхэд ч мөн өөрчлөлт орсон. Христийн шашин нь нийгэмд оюун санааны ертөнцийн түвшинд тэгш боломжуудыг авчирсан: хүн бүр Бурханы өмнө тэгш эрхтэй, түүнд итгэдэг хүн бүр анхаарал тавьж чадна. Анхны христийн сэтгэгчдийн бүтээлүүд нь эртний Грек, Ромын гүн ухааны үзэл санааг нэгтгэх оролдлогыг тусгасан байдаг. Эндээс цоо шинэ ойлголтоор философи үүсдэг. Олон эрдэмтэд тухайн үеийн философийг теологи (Грек хэлнээс теос - бурхан, лого - сургаал) гэж нэрлэдэг: философийн элементүүдтэй теологийн сургаал. Үүний гол идэвхтэй хүчийг теологич гэж нэрлэж болно. Тэдний дунд Ариун Августин хүндэтгэлтэй байр эзэлдэг. Тэрээр Христийн сүмийн эцгүүдийн нэг бөгөөд өөрийнхөө насны хоёрдмол байдлыг өөртөө төвлөрүүлдэг.
Удахгүй хийх бүтээлч ажлын зорилго нь дундад зууны гүн ухааныг тусгасан эх оронч үеийн тод төлөөлөгчдийн нэг Августин Аврелиусын гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг судлах явдал юм. Зорилгодоо нийцүүлэн дараахь зорилтуудыг дэвшүүлэв: 1) Дундад зууны гүн ухаанд хамаарах нийтлэг шинж чанаруудыг тодорхойлох; 2) Патристикийг теологи, философийн тогтолцооны ерөнхий тодорхойлолтыг хийх; 3) Гэгээн Августины ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанарыг судлах; 4) Августин Аврелиусын нэгэн бүтээлд товч дүн шинжилгээ хий.
2. Дундад зууны үеийн философийн ерөнхий заалтууд.
Дундад зууны үе нь Ромын эзэнт гүрний задралаас (5-р зуун) Сэргэн мандалтын үе (14-15-р зуун) хүртэлх Европын түүхийн урт үеийг хамардаг. Энэ үед үүссэн философи хөгжлийн гурван үе шатыг туулсан.
Эхний алхам нь уучлал гуйх явдал (Гэгээн Тертуллиан, Ориген гэх мэт) байв (зарим судлаачид үүнийг патристикийн үеүүдийн нэг гэж ангилдаг). Үүний гол ажил бол Ариун Бичээс дээр үндэслэн ертөнцийн талаарх цогц ойлголтыг бий болгох боломжийг тайлбарлах явдал байв. Сайн мэдээг унших нь Оригений санал болгосон хоёр төрөлд үндэслэсэн:
1. Текстийн бодит ойлголт. Ориген энэ аргыг хамгийн анхдагч гэж үзсэн;
2. Ариун номноос үүдэлтэй ертөнцийг үзэх үзлийн цогц дүр зургийг бүтээхэд оюун санааны хувь нэмэр оруулсан.
Дундад зууны гүн ухааны хөгжлийн хоёр дахь үе шат бол "Сүмийн эцгүүдийн" теологи, гүн ухааны үзэл бодлын систем байв. Энэхүү систем нь Христийн шашны үзэл баримтлалыг үндэслэж, хөгжүүлсэн. Патристикийн үндсэн ажлуудыг ("сүмийн эцгүүдийн" зохиолууд (4-8-р зуун)) гэж нэрлэж болно: Христийн шашны догмагийн тайлбар, сүмийн үүрэг, нийгэм дэх нийгмийн дэг журмын зорилго.
Гурав дахь шат нь их дээд сургуулиудаас эхтэй философи юм. Схоластикизм (6-15c) - Дундад зууны үеийн философийн үе шат бөгөөд итгэл үнэмшилд тулгуурласан томъёолол, санааг онолын хувьд, боломжтой бол практикт нотлохыг оролдсон үе юм.
Дундад зууны философи нь Христийн шашны хүчтэй нөлөөгөөр тодорхойлогддог; Үндсэн сургаал: Бүтээгч бурханы хувийн дүр, Бурхан ертөнцийг "юунаас ч" бүтээсэн. Философийн бүх асуудлыг теоцентризм1, креационизм2, провентиализм3 гэсэн байр сууринаас шийдвэрлэсэн. Үүнийг шашны дарангуйллыг төрийн эрх мэдэл дэмждэг байсан тул философи "шашны гар хөл" болсонтой холбон тайлбарлав.
Дундад зууны философийн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг бол реалист ба нэр дэвшигчдийн хоорондын санал зөрөлдөөн юм. Матери ба сүнсний хоорондох маргаан нь орчлон ертөнцийн мөн чанарыг хөндсөн: тэдгээрийн мөн чанар, хоёрдогч (танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн) байж болох уу, эсвэл зөвхөн анхдагч шинж чанартай байж чадах уу (тусдаа оршин тогтнох уу) гэсэн асуулт гарч ирэв.
Бодит оршин байгаа анхдагч хэлбэр нь байгалиас авсан бие даасан зүйлийн талаархи ерөнхий ойлголттой гэдэгт реалистууд итгэлтэй байв. Ерөнхий ойлголтууд бие даасан байдаг бөгөөд хүнээс хамаардаггүй. Тэд байгалийн объектыг ерөнхий ойлголтын илрэлийн хэлбэр гэж үздэг.
Нэр дэвшигчид материалист хөдөлгөөнийг төрүүлсэн. Тэдний сургаал (үзэгдэл, объектын объектив оршин тогтнох тухай) материалын сүнслэг ба хоёрдогч шинж чанарын талаархи сүмийн сургаалуудыг сэгсэрч, Ариун Судар болон сүмийн эрх мэдэл буурахад хүргэсэн.
3. Патристик - ерөнхий шинж чанар. Гэрэлт төлөөлөгчид.
Теологийн сургаалын дагуу патристик нь догматикийн нэг хэсэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн тодорхойлдог. Философийн түүхийн үүднээс патристикийг 1-8-р зууны Христийн шашны теологи, гүн ухаан гэж ойлгодог. Патристик нь уламжлалт харь шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй, сүмийн албан ёсны сургаалаас гажсан гностикизм4, шашны урсгалууд (тэрс үзэл)-ийн эсрэг тэмцлийн үр дүнд үүссэн. 3-р зуунаас эхлэн Патристик нь неоплатонистуудын үзэл санааг чиглүүлж, хөдөлгөөний төлөөлөгчид Христийн шашныг нотлохыг оролдсоноор тодорхойлогддог. Патристик нь эртний соёлын стандартаас хамаардаг байв. Энэ хамаарал нь цэвэр гадаад шинж чанартай байсан (философийн нэр томьёо, онолыг ашиглах арга техник, риторик илэрхийллийн төлөвлөгөө).
Патристик (Латинаас pater - эцэг) нь Христийн шашны теологийн зорилго, тэрс үзэл санаанаас давуу талыг тайлбарлахыг оролдсон теологийг үндэслэгчдийн эмхэтгэсэн ойлголт юм. Энэ нь латин хэлээр бүтээл туурвидаг Баруун болон Грек хэл дээр бүтээл туурвисан Дорнод гэж хуваагджээ. Патристикийн хувьд догматик-сүмийн болон теологи-философийн гэсэн хоёр спектрийг ялгаж салгаж болно. Илүү энгийнээр хэлбэл, патристик гэдэг нь сүмийн эцгүүдийн (2-8 зуун) улс төр-социологи, гүн ухаан, теологийн сургаалын багц юм.
Энэ үгийн өргөн утгаараа патристик гэдэг нь Христийн шашны үнэт зүйлс, Эллиний утга зохиол, гүн ухааны өвийг нэгтгэсэн христийн соёлыг бий болгох сургаалын хэлбэр гэсэн үг юм. Патристик нь эртний гүн ухаанаас ялгаатай нь нэг Илчлэлтийн үнэнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Үнэнийг зөвтгөж, эрэлхийлэх шаардлагагүй, харин тайлбарлах, тодруулах шаардлагатай гэж сүмийн эцэг эхчүүд итгэдэг байв.
Дундад зууны болон эх оронч үеийн гүн ухаанд нийтлэг шинж тэмдэг байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: теоцентризм. Түүний хэлснээр, Бурхан бол орчлон ертөнц, нийгэм, ялангуяа хүн бүрийн төвд байдаг. Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар, туйлын эхлэл юм. Энэхүү үзэл бодлыг креационизм ба провентиализмаар баяжуулж, тодруулсан.
Неоплатонизмын сургууль нь Христийн эх оронч үзэл үүсэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн. Гэхдээ мэдэгдэхүйц зөрчилдөөн байдаг: Христийн шашин ба неоплатонизм нь эртний Грекийн гүн ухааныг (түүний харь үндэстний үндэс) баримталдаг байсан тул зөрчилдөж байв. Гэсэн хэдий ч паганизмыг Христийн шашин болгон хувиргах үндэс суурь нь неоплатонизм байв.
Неоплатонизмын гол цөмийг Нэгний сургаал гэж нэрлэж болно. Нэг бол Бурхан. Нэг нь олныг дээш өргөдөг, энэ нь үнэмлэхүй тул хүрэх боломжгүй юм. Энэ нь бас байгаа бүхний анхдагч эх сурвалж, үндсэн шалтгаан юм. Эндээс бүх зүйл "ороосноос" үүсдэг гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч Нэгэн нь зөвхөн бурханлаг гэрлийн эх үүсвэр боловч ертөнцийг бүтээдэггүй. Энэ бол илүү том зүйлийн нэг хэсэг, түүний оргил юм. Дараа нь дэлхийн оюун ухаан, ертөнцийн сүнс, байгалийг дага. Неоплатонизмд бид Христийн шашны теологийн зарим заалт, түүнчлэн христийн теологи болгон хувиргахад бэлэн харь шашны гүн ухааныг авч үзэж болно.
Патристик бол сүмийн эцгүүдийн сурталчилж, хөгжүүлсэн сургаал юм: тэд шашны асуудлын талаархи үзэл бодлоо философийн сэтгэлгээний призмээр илэрхийлж, логик үндэслэл, эсрэг тэсрэг байдлыг харьцуулах гэх мэтээр илэрхийлсэн. Патристикийг үндэслэгчдийн нэгийг Квинт Тертеллиан (МЭ 160-220) гэж нэрлэж болно. Тэрээр Ариун Гурвалын сургаалын үндэслэлийн зохиогч юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр ихээхэн хувь нэмэр оруулсан ч Барууны сүмийн дөрвөн эмчийн нэг биш юм. Үүнд: Гэгээн Амброуз, Жером, Августин, Пап лам Грегори Их.
Неоплатонизм ба эх оронч үеийн хамгийн тод төлөөлөгч бол дараагийн бүлгийг намтар, гүн ухааны сургаалд зориулагдсан Аурелиус Августин гэж үзэж болно.
4. Августин Августын гүн ухааны үзэл бодол.
Дундад зууны нийгэмд христийн шашны сэтгэлгээ үүсэхэд нөлөөлсөн философичдын дотроос Патристикийн хамгийн тод төлөөлөгч Гэгээн Августин Аврелиус (354-430) онцолж байна.
Августин Аврелиусын философи нь Платоны уламжлалд үндэслэсэн бөгөөд натурализмд харш байжээ. Энэ нь цорын ганц, үнэмлэхүй, төгс оршихуйн хувьд Бурханд төвлөрч байсан, ертөнц бол зөвхөн Бурханы бүтээл, тусгал юм. Бурхангүйгээр юуг ч мэдэж, биелүүлж чадахгүй. Материаллаг ертөнцийн талаарх мэдлэгийг эзэмших нь сайн сайхныг авчрахгүй, учир нь материаллаг үнэт зүйл бол аз жаргал биш, харин хүн агуу, оюун санааны объектуудыг эргэцүүлэн бодоход зарцуулж болох шаардлагагүй цаг хугацаа юм.
Августиний философийн гол зарчмыг дараах үгс гэж нэрлэж болно: "Би Бурхан ба сүнсийг ойлгохыг хүсч байна. Тэгээд өөр юу ч биш үү? Юу ч биш!"
Залуу насандаа Августин нэлээд хайхрамжгүй, хайхрамжгүй амьдралаар амьдарч байсан нь мэдэгдэж байгаа боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр гүн ухаан, шашны үзэл санааг шингээж авсан юм. 19 настайдаа тэрээр Цицероны "Hortensia" бүтээлтэй танилцжээ. Августинд гүн ухаанд дурлах сэтгэл төрж, мэргэн ухааныг эрэлхийлэх, сурах ухамсартай хэрэгцээ гарч ирдэг. Одоо байгаа бодит байдал, эрэлхийлсэн үзэл санааны үл нийцэх байдлын талаархи дараагийн ухамсар нь тарчлал, өвдөлтийн шинэ эх үүсвэр болж, ёс суртахууны зөрчилдөөн, хуваагдлын байдлыг улам хурцатгав. Августины гутранги сэтгэлгээ удалгүй манихейн шашинд тусгалаа олсон юм. Энэ нь удалгүй Августиныг урмыг нь хугалсан бөгөөд тэрээр эрдэм шинжилгээний үл итгэх байдалд оров. Гэсэн хэдий ч энэ нь бас амьдралын өнгөрч буй үе шат болж хувирав. Түүнээс Августин ертөнцийг ид шидийн төсөөлөлд татсан неоплатоник гүн ухаантнууд руу хандав.
Августины хувийн шинж чанар, гүн ухааны үзэл бодлыг бий болгоход хувь нэмрээ оруулсан нь неоплатонистуудын сургууль, тодруулбал Плотин байв. Августины эрэл хайгуулын зорилго нь хүний авралд хайхрамжгүй ханддаг, хүн төрөлхтний хувийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь устгагдахгүй, харин хадгалагдаж, төв байр суурь, дээд агуулгыг олж авсан Бурхан болдог. Энэхүү үзэл бодол нь Неоплатоникийн ертөнцийг үзэх үзлийг Христийн шашинд оруулахад хувь нэмэр оруулсан. Плотинусын "ганц" хийсвэр ертөнц нь хүний эрэл хайгуулд хариу үйлдэл үзүүлж, түүнтэй харилцан яриа өрнүүлж буй Тэнгэрлэг байдлын хувийн ухамсарын эрчим хүчээр солигддог.
Шашны шинэ үзэл бодол нь Августины ертөнцийг үзэх үзлийг эрс өөрчилсөн нь түүний бүтээлүүдээр батлагдсан: манихейизм, академийн скептицизм болон бусад тэрс сургаалыг буруу гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч Августин Аврелиусын ертөнцийг үзэх үзэл нь Цицероны "Манихейн гутранги үзлээс" үүссэн философийн идеализмыг хадгалсаар байгаа бөгөөд үүнийг хүн үнэнийг бие даан ухамсарлах чадваргүй гэсэн ойлголтоор илэрхийлсэн өөдрөг теодитик, скептицизм, ид шидийн идеализмаар нэгэн зэрэг эсэргүүцэж байв. Неоплатонистууд нь бүх зүйлийг өөрсдийн мэдрэмжгүй, мөнхийн санаандаа хамааруулах замаар илэрдэг.
Христийн шашны итгэлийг олж авсны дараа Августин өөрийн хувийн эрэл хайгуулын сэдвийг олдог: Тэнгэрлэг Өөрийгөө танин мэдэхүйн энерги нь алдагдсан нэгдмэл байдлыг сэргээж, нэг хүнийг аврахад хувь нэмэр оруулдаг.
Аурелиусын гүн ухааны гол байр суурийг Христийн шашинд өгсөн. Түүний төв нь Бурхан байв. Августины теоцентрик ертөнцийг үзэх үзлээс харахад Бурхан бол метафизик, эпистемологи, ёс зүйн хувьд анхдагч юм. Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар, түүний оршин тогтнох нь өөрчлөлтөөс хамаардаггүй, учир нь тэр зөвхөн ертөнцийг бүтээгээд зогсохгүй түүнийг дэмжиж, хамгаалж, хөгжилд нь тусалж, цаашдын бүтээн байгуулалтыг үргэлжлүүлсээр байдаг. Августин нэгэнт бий болсон дэлхий өөрөө хөгжсөөр байдаг гэсэн санааг эрс няцаасан.
Августины бүтээсэн "Бурханы хотын тухай" сургаал нь бурханлаг болон хүн төрөлхтний түүхийн салшгүй байдлын тухай санааг дэвшүүлдэг: тэдгээр нь эсрэг тэсрэг хүрээнд оршдог боловч нэг нь нөгөөгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Дэлхий дээрх хаант улс нь төрийн байгууллагууд, хүнд суртал, эрх мэдэл, хууль тогтоомж, арми, эзэн хаан зэрэгт тусгагдсан байдаг. Энэ нь харийн шашин, гэм нүгэлд автсан тул Тэнгэрлэг хаант улсад ялагдах цаг ирнэ. Августин сүмийг Бурханы төлөөлөгч учраас тэдний хооронд зуучлагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Сүм нь мөн төрийн дээгүүр давамгайлах байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь түүнд үйлчлэх үүрэгтэй. Үүний үндсэн дээр Августины нийгэм-улс төрийн онол тэгш бус байдлын зарчим дээр суурилдаг. Аурелиусын хэлснээр тэгш бус байдал нь Бурханы бүтээсэн нийгмийн шаталсан бүтцийн нэг хэсэг юм. Аурелиус дэлхийн шатлалыг тэнгэрийнхтэй харьцуулж, Бурханыг "хаан" гэж нэрлэсэн. Философич тэгш байдлыг бүх хүмүүсийн Бурханы өмнө тэгш эрхтэй байхыг хардаг - тэд бүгд нэг өвөг дээдсээс гаралтай. Нийгмийн ойлголтын тэгш бус байдал, оюун санааны тэгш байдал нь эв найртай нийгэм бий болох боломжгүй гол нөхцөл юм.
Хоёр эсрэг тэсрэг, гэхдээ органик байдлаар ажилладаг хотын тухай сургаал нь цорын ганц биш юм. Тэрээр мөн хүний амьдралын утга учир, сүнс, бие хоёрын сөргөлдөөний тухай асуултуудыг тавьсан. Сүнс нь материаллаг ертөнцөд харь гаригийн анхны субстанц гэж ойлгогддог. Үүний гол зорилго нь сэтгэлгээ, хүсэл зориг, санах ой юм. Биологийн функцууд нь түүнд харь, биетэй ямар ч нийтлэг зүйл байдаггүй. Сүнс нь бие махбодоос ялгаатай нь төгс төгөлдөр учраас Бурханыг мэддэг. Хүн өөрийн таашаал, мэдрэмж, хүслийг дарснаар сүнсийг халамжилж, бие махбодоос дээш гарахад хувь нэмэр оруулдаг. Сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд Бурхантай ойр байдаг. Хүн сэтгэлийг сорьж, Бурханыг таньж мэдсэнээр л аз жаргалд хүрч чадна. Бурханы тухай үнэнийг ойлгох боломжгүй; үүнийг зөвхөн итгэлээр ойлгож болно. "Итгэхийн тулд ойлго, ойлгохын тулд итгээрэй" гэдэг нь Августин Аврелиусын санааны мөн чанар юм.
Гэгээн Августины гүн ухааны эрэл хайгуулд муу ба сайн сайхныг үнэлэх нь хамгийн бага газар биш юм. Түүний олж харсан гол асуудал бол Бурханы бүтээсэн ертөнц хорон муу байж чадахгүй гэсэн үг байсан ч тэрээр бузар муугийн оршин тогтнохыг үгүйсгэв. Тиймээс тэрээр муу муухайг байгалийн бүтээл биш, харин түүнийг хүний бүтээлч эрх чөлөөний үр дүн гэж үздэг. Хүн муугийн төлөө хариуцлага хүлээдэг, Бурхан сайн сайхныг бүтээдэг.
Гэгээн Августины өвөрмөц онцлог: 1.) Түүхийн асуудал чухал байр суурийг эзэлсэн; 2.) Сүм нь төрийн элемент биш байсан бөгөөд мөн адил эрх мэдэлтэй байсан. Түүний давамгайлал нь төрийн эрх мэдлээс өндөр байсан (сүм нь төр, Пап лам хаадын дээр); 3.) Хүнийг гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, бурханлаг чанар, хүч чадлын үүднээс авч үздэг. Үүний зэрэгцээ Августин сүнсийг өргөмжлөх, өргөмжлөх, Бурханыг мэдэж, түүнд захирагдахын тулд махан биеийг үхүүлэхийн ач тусын тухай санааг сурталчилсан. Нэмж дурдахад нийгмийн конформизмын санааг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь нийгмийн байр суурьтай даруу байх, хэн нэгний хүсэл зориг, эрх мэдэлд захирагдах санааг агуулсан байв.
Ерөөлтэй Августин өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг олон бүтээлдээ дүрсэлсэн байдаг. Тэдний дунд оюун санааны тэмцлийн эргэлтийг тусгасан "Нэмэлт" бүтээл чухал байр суурийг эзэлдэг.
5. Августин Аврелиусын “Нэмэлт” бүтээл дэх оюун санааны тэмцлийн эргэлт.
Ерөөлтэй Августин ертөнц, Бурхан болон бүх зүйлийн талаарх түүний үзэл бодлыг тусгасан олон ном бүтээжээ. Философичийн авч үзсэн гол асуудлуудыг бид дурьдсан, одоо бид хамгийн сонирхолтой бүтээлүүдийг зарлах болно (бидний бодлоор): "Академикуудын эсрэг" - эргэлзээг үгүйсгэх; "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" - муу ба чөлөөт хүсэл зоригийн талаархи асуултууд; "Бурханы хотын тухай" - Аурелиусын санал болгосон түүхийн тайлбар, Дэлхий ба Тэнгэрлэг гэсэн хоёр хотын сургаал; "Нэмэлт" гэдэг нь ертөнцийг үзэх үзэл, оюун санааны тэмцлийг өөрчлөхөд хүргэсэн гүн ухаантны амьдралын эргэлтийн цэгүүдийг илчлэх явдал юм.
"Нэмэгдэл"-ийн өвөрмөц шинж чанар: Августин амьдралынхаа замыг аль нэг иргэний үүднээс биш, харин хувь хүнийхээ хувьд дүрсэлсэн байдаг. Энэ зан чанар нь бие махбодь ба сүнсний хэрэгцээний хоорондох сөргөлдөөнд оролцдог. Энэ номонд Гэгээн Августин салан замын уулзвар дээр байсан үеийг харуулсан: тэрээр манихейн шашнаас өөрийгөө чөлөөлсөн боловч Христийн шашныг хараахан олж амжаагүй байв. Тэрээр өөрийн объектив ертөнцийг олсон гэж тэмдэглэжээ: Бурханы гэрэл - зөвхөн жинхэнэ итгэлээр дамжуулан. Тэр ч байтугай түүний объектив итгэл үнэмшлийн хувьд зөрчилдөөн, бэрхшээлийг олж мэдсэн: сайн ба муу, сүнс ба бие, цаг хугацаа ба орон зай - гол зүйл. Бид өмнөх догол мөрөнд эхний хоёр зөрчилдөөнийг судалж үзсэн тул цаг хугацаа, орон зайн талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.
Августин гайхаж: Бурхан ертөнцийг бүтээсэнээсээ хожуу эсвэл эрт бүтээсэн байж болох уу? Дэлхийг бүтээхээс өмнө Бурхан юу хийсэн бэ? Мөнхийн болон цаг хугацааны тухай ойлголтууд Бурхантай холбоотой юу? Философийн эрэл хайгуулын үр дүнд тэрээр ертөнцийг одоогийн цагт бүтээгээгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн, учир нь дэлхий үүссэн цагаас хойш цаг хугацааны тоолол эхэлдэг тул "өмнө" гэсэн ойлголтууд бий болсон. энэ хугацаа байхгүй. Бурхан бол мөнх, тиймээс цаг хугацааны хүрээ нь үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.
Аристотель цаг хугацааг гурван үе болгон хуваасан: өнгөрсөн - нэг удаа одоо, бодит байсан; одоо бол боломжгүй, тасралтгүй өнгөрөх; ирээдүй хэзээ нэгэн цагт одоо болж хувирна. Гурван төлөв бүгд сүнсэнд салшгүй оршдог - бүх зүйлийн нуугдах газар, эх сурвалж. Тиймээс тэд нэг цаг хугацааны гурван гипостазтай байдаг: "өнгөрсөн" одоо, одоо "одоо", "ирээдүй".
Гэгээн Августинд зориулсан орон зай жинхэнэ газартай байсан. А.Г.Спиркин Августины хувьд "цаг хугацаатай адил орон зай нь түүнийг дүүргэж буй зүйлээс үл хамааран зарим нэг бодит байдалтай байдаг" гэж тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь биетүүдийн хил хязгаартай давхцдаггүй.
“Нэмэлт” номыг хүн төрөлхтний мөн чанар (мэдрэмжийн мөн чанар) ба тэнгэрлэг (даяанчлалын ариун байдлын) уулзвар дээр зогсож байсан дундад зууны нийгмийн субъектив тусгал гэж нэрлэж болно.
6. Дүгнэлт.
Дундад зууны үе бол теологийн ертөнцийг үзэх үзэл нийгэмд ноёрхож байсан үе юм. Философи нь теологид шингэсэнээр цэвэр хэлбэрээр оршин тогтнохоо больсон: философи нь "шашны гар хөл" болсон. Үүний гол зорилго нь Ариун Судрыг тайлбарлах, сүм хийдийн сургаалыг томъёолох, Бурхан оршин байдгийг нотлох явдал юм. Үүний зэрэгцээ хувь хүн ба ерөнхий (реалистууд ба номиналистууд) гэсэн ойлголтыг авч үздэг ертөнцийг үзэх үзэл хөгжиж байна. Үндсэн сургаал: Бүтээгч бурханы хувийн дүр, Бурхан ертөнцийг "юунаас ч" бүтээсэн.
Дундад зууны философи хөгжлийн гурван үе шатыг туулсан: apologetics, patristics, схоластикизм. Патристикууд Христийн шашны үзэл баримтлалыг үндэслэж, хөгжүүлсэн. Үүний гол зорилгыг: Христийн шашны сургаалын тайлбар, сүм хийдийн гүйцэтгэх үүрэг, нийгэм дэх нийгмийн дэг журмын зорилго гэж нэрлэж болно. Патристикийн үед сүмийн эцгүүд Дундад зууны үеийн зохиолчдын Христийн шашны уламжлалаас олж авсан зүйлийг эртний өв уламжлалаас олж авсан. Гэвч эртний гүн ухаанаас ялгаатай нь патристик нь нэг Илчлэлтийн үнэнийг хүлээн зөвшөөрсөн.
Патристын үеийн хамгийн тод төлөөлөгч бол Августин Аврелиус юм. Тэрээр Христийн шашны шинэ гүн ухааны үндэс суурийг бий болгоод зогсохгүй Платон, Аристотель нарын уламжлалыг дундад зууны үед шаардлагагүй хуримтлалаас цэвэрлэв. Оюун ухаан, объективизм дээр үндэслэсэн Грекийн сонгодог ертөнцийг үзэх үзлийг үгүйсгэж, тэрээр дотоод сэтгэлгээний аргад найдаж, оюун ухаанаас илүү хүсэл зоригийг эрхэмлэж эхлэв. Тэрээр тухайн үеийн хамгийн чухал асуудлуудыг хөндсөн: Христийн шашин (төв дүр нь - Бурхантай), бурханлаг ба хүн төрөлхтний түүхийн салшгүй байдлын үзэл санаа, хүний амьдралын утга учир, сүнс ба бие махбодийн сөргөлдөөн. , муу ба сайн сайхныг үнэлэх, цаг хугацаа, орон зайн асуудал. Түүний бүтээсэн бүтээлүүд нь түүний цаг үеийн бодит тусгал юм.
7. Ашигласан материалуудын жагсаалт.
1. “Бурханы хотын тухай” // “Дэлхийн философийн антологи”. T. 1. 2-р хэсэг. P. 602.
2. Августин. Эрдэмтэн судлаачдын эсрэг. RAS Философийн хүрээлэн; Per болон сэтгэгдэл. О.В. Толгой. - М .: Грек-Латин. оффис.Ю.А. Шичалина, 1999 - 192 х.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Сурах бичиг. - 3-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М .: TK Welby, Prospekt хэвлэлийн газар, 2003 он.
4. Блинников Л.В. Агуу философичид. Үгийн лавлах ном. - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М.: Логос, 1997 - 429 х.
5. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. Москва 2002 он.
Патристик ба бүх дундад зууны Баруун Европын гүн ухааны хамгийн алдартай төлөөлөгч нь байв Аурелиус Августин. 354 оны 11-р сарын 13-нд Хойд Африкийн Нумидиа мужийн Ромын Тагасте хотод төрсөн. Түүний аав нь харь шашинтан, ээж нь Христэд итгэгч байсан. Тэрээр Мадавр хотод, дараа нь Карфаген хотод уран илтгэлийн сургуульд боловсрол эзэмшсэн. Аурелиус Августин бол Эллинист-Ромын соёлын гайхалтай мэргэжилтэн юм. 387 оны хавар болсон Христийн шашинд орох замдаа Августин стоицизм, манихейизм, скептицизм, неоплатонизм зэрэгт ихээхэн нөлөөлсөн. 396 онд Августин Хиппо хотын бишопоор сонгогдсон бөгөөд 430 оны 8-р сард нас барах хүртлээ энэ хэвээр үлдэж, хотыг Вандалын сүргүүд бүслэхэд хүргэсэн.
Неоплатонизмд тулгуурлан Августин 13-р зууныг хүртэл Христийн шашны сэтгэлгээний үндэс суурь болсон нөлөө бүхий шашин, гүн ухааны сургаалыг бий болгосон.
1. Креационизмын үзэл санаа бол ертөнцийг Бурхан ороосноос бий болгох явдал юм. Философичдын хэн нь ч энэ байр суурийг эзэлдэггүй. Бурхан бүтээгчийн хувьд энэ үйлдлийг өөрийн үзэмжээр гүйцэтгэдэг. Августин энэ санааг иудаизмаас авсан.
2. Хүний бурханлаг байдал, нүглийн тухай санаа. Хүнд эрх чөлөөтэй сэтгэл заяасан. Үүний зэрэгцээ хүний эрх чөлөө бол нүгэл үйлдэх боломж юм. Энэ нүглийг анхны хүн аль хэдийн үйлдсэн бөгөөд энэ нь хүн анхны нүглийн дарамтад орсон гэсэн үг юм. Энэ нүгэл нь хүний оюун ухааныг гэмтээдэг тул хүн амьдралдаа зөвхөн Бурханд найдаж болно.
3. Авралын санаа бол Бурхан хүмүүсийн нүглийг тунгаан бодоод зогсохгүй тэдэнд туслахад ирдэг. Гипостазын нэгэнд Бурхан өөрийгөө золиослодог бөгөөд энэ нь анхны нүглийг арилгадаг. Авралын санаа нь хүн төрөлхтөнд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг өгдөг. Бурхан бол шүүгч, аврагч юм. Христийн шашин бол угаасаа гайхалтай.
4. Илчлэлтийн санаа. Христийн шашны үүднээс Бурхан хүний оюун ухаанд ойлгомжгүй, харин Ариун Судраар хүмүүст өөрийгөө илчилсэн. Христэд итгэгчид өөрсдийгөө хамгийн дээд мэдлэгтэй гэдэгт итгэлтэй байдаг, бусад бүх мэдлэг нь өчүүхэн зүйл, дэмий хоосон зүйл юм.
Августин бүрэн философийн тогтолцоог бүтээгч биш байсан ч философийн зарим асуудлыг шийдвэрлэх хэд хэдэн шийдлийг хариуцаж байв. Скептикүүд түүнээс асуув: Хэрэв Бурхан ертөнц болон хүнийг бүтээсэн бол тэр бүтээхээсээ өмнө юу хийсэн бэ? А.Августин хариуд нь энэ асуултыг буруу тавьсан, учир нь цаг хугацаа ертөнц үүссэн цагаас эхэлсэн. Ер нь цаг хугацаа ба мөнхийн сэдэв бол Августины гүн ухааны гол сэдвүүдийн нэг юм. Цаг хугацаа нь хүмүүсийн субъектив туршлага болж ажилладаг. Цаг хугацаа бол нүглийн бэлгэдэл боловч энэ нь Бурханы нигүүлслийг илэрхийлэх, Бурханы нигүүлслийг илчлэх, хэрэгжүүлэх арга зам юм. Августин цаг хугацааг мөчлөгийн бус шугаман үйл явц гэж үздэг. Түүх нь эхлэл, оргил үе, төгсгөлтэй байдаг.
Августин мөн нүглийн гарал үүслийн асуудлыг авч үзсэн. Хорвоогийн бузар муу нь бие даасан зүйл биш, нүгэлтэй шууд холбоотой. Сайн зүйл дутагдсанаас муу зүйл үүсдэг. Тухайлбал, живж буй хүнийг хажуугаар нь өнгөрч байсан хүн аварч чадаагүй. Тэр сайн зүйл хийгээгүй, өөрөөр хэлбэл. хүнийг аварсангүй, сайн сайхны дутагдлаас болж муу зүйл ирэв - үхэл.
Тэнгэрлэг урьдчилан таамаглал нь хүн уналтын дараа хоёр хаант улс оршин тогтнохыг тодорхойлсон: Бурханы болон дэлхийн. Дэлхий дээрх хаант улс бол нүгэлт, хорон муу, дайн, хүчирхийллээр хадгалагддаг. Хамгийн дээд хаант улсын илэрхийлэл болох Бурханы хот нь сүм боловч энэ нь зөвхөн тэнгэрлэг хаант улсын бэлтгэл юм. Августин хүн төрөлхтний бүх түүх бол хоёр хотын хоорондох тэмцэл гэж үздэг. Оршин суугчид нь бардам, хувиа хичээсэн хүмүүс бөгөөд дэлхийн амьдралыг хүсэх нь зөв шударга амьдралын төлөө тэмүүлдэг цөөхөн хүмүүсийн хүсэлтэй байнга зөрчилддөг тул Дэлхийн хот Бурханы хотыг хавчиж байна. Зөв шударга хүмүүсийн хувьд Бурхан бол хамгийн дээд үнэ цэнэ бөгөөд түүнийг хайрлах, өөрийгөө үл тоомсорлох нь амьдралын зорилго юм. Чухамдаа ийм хүмүүс Бурханд болон сүмд захирагдаж, Бурханы хотод зохистой гэж Августин үзэж байна. Сүм бол дэлхий дээрх Бурханы хотын төлөөлөгч учраас түүний хүч нь аливаа шашны хүчнээс өндөр бөгөөд хаадууд сүмийн үйлчлэгч байх ёстой.
Августин философийн хэв маягт маш хүмүүнлэг зүйлийг авчирсан. Хүний тухай түүний үзэл бодол нь дотроос нь хардаг. Христэд итгэгч Бурхан бол хамгийн дээд, үнэмлэхүй зан чанар, амьдралыг тээгч юм. Тэр бүх дэлхийг өөрийн мэдэлд авчирдаг. Платоны Демиург ч, Аристотелийн Бурхан сэтгэлгээ ч, Плотинусын Нэг нь ч хувь хүн биш. Августин хэлснээр хүний аз жаргал нь Бурханы агуу байдлыг ухамсарлаж, түүнээс бүрэн хамааралтай байх явдал юм.
Лекц 10:
Баяртай Августин Аурелиус
(Үргэлжлэл. Лекцийн эхлэл ба бүрэн жагсаалт)
Хиппогийн Аурелиус Августин (Гэгээн Августин)- Христийн шашны түүхэн дэх хамгийн нөлөө бүхий сэтгэгчдийн нэг. Түүний философи нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээ болон орчин үеийн философийн хэд хэдэн үзэл баримтлалыг ойлгох түлхүүр юм.
Августин Христийн Неоплатонизм нь 13-р зууныг хүртэл Баруун Европын гүн ухаан, Баруун Латин теологийн тэргүүлэх чиг хандлага байсан бөгөөд үүний дараа ерөнхийдөө Альберт Магнус, Томас Аквинскийн Христийн Аристотелизмээр солигдсон; Гэсэн хэдий ч Августины бүтээлүүд Мартин Лютерт асар их нөлөө үзүүлж, Калвинизмын үндэс суурийг тавьсан юм.
товч намтар
Августин 354 онд Хойд Африкийн Тагасте хотод, тэр үед Ромын мужид төржээ.
МЭ 370 оноос хойш Карфагенд гурван жил риторик судалсан. Тэрээр гүн ухаанд сонирхолтой болж, неоплатонизмтай танилцаж, дараа нь манихейизмд нэгдсэн (харна уу), гучин хоёр настайдаа Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх хүртлээ скептицизмд сонирхолтой болсон.
384 оноос Августин Миланд риторикийн профессор байсан бөгөөд Христийн шашинд орсноос хойш 396 оноос хойш амьдралынхаа эцэс хүртэл Хиппогийн хамба ламын албыг хашиж байжээ. Тэрээр 430 онд Хиппо хотыг вандалчууд анх бүслэх үеэр нас баржээ.
Гэгээн Августины гол бүтээлүүд нь:
Августин философийн гол сэдвүүд:
1. Хүсэл зоригийн давуу байдал- оюун ухаан нь хүслийг дагадаг
Орчлон ертөнцийн бүх зүйл Бурханы хүсэлд захирагддаг
Бид хүсэлдээ захирагддаг
2. Бүх үйлдлийн ард хайр байдаг– Бурханы болон хүний хоёрын аль аль нь – мөн бидний хүсэл юуг хайрлах, үүний дагуу хаашаа нүүхийг сонгодог
"Миний хүнд байдал бол миний хайр: энэ нь намайг хаана ч яаравчлан хөдөлгөдөг." (Нүглээ хүлээх, XIII ном. 9-р бүлэг)
Чөлөөт хүсэл ба нигүүлсэл
Августин хэлснээр бидний хувьд асуудал бол анхны хүмүүс болох Адам, Ева хоёр Бурханыг дуулгаваргүй болгосны дараа бүх хүн төрөлхтөн уналтад буруутай болсон явдал юм. Бидний хүн нэг бүр энэхүү анхны гэм нүглийг өвлөн авч, амьдралдаа давтдаг. Энэхүү анхны гэм нүгэл нь хүний оршин тогтнох бүх тал руу нэвтэрч, халдвар авсан байдаг. Бидний хүсэл Бурханаас холдож, бидний хайрын жин биднийг өөр чиглэлд - өөрсдийгөө болон нүгэлт, түр зуурын ертөнцийг хайрлах чиглэлд татдаг.
Нэг талаас Бурханы бүхнийг чадагч, бидний нүгэлт байдал, нөгөө талаас хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг хэрхэн хослуулах вэ?
Энэ асуудлыг Августин хэзээ ч эцэслэн шийдэж чадаагүй.
Мэдлэгийн онол: үнэн дотор байдаг
Августины хувьд мэдлэг нь өөрөө төгсгөл биш юм. Мэдлэг нь цэвэр практик, шашны үүргийг гүйцэтгэдэг: сүнсийг Бурханд хүргэх замаас холдуулж, үнэн рүү хөтөлдөг буруу ойлголтуудыг арилгах. Үнэнийг мэдэх нь аз жаргалтай амьдрах гол нөхцөл юм. Үнэнийг ойлгох нь биднийг бүх үнэний эх сурвалж болох Бурханд ойртуулдаг. Августин энэ сэдэвт зориулсан гол бүтээлүүдийн нэг бол "Академикуудын эсрэг" юм.
Платоны Шинэ Академийн хоёр диссертацийг хамгаалсан үл итгэгчдийг Академич гэж нэрлэдэг байсныг сануулъя.
1. Юуг ч мэдэх боломжгүй
2. Юуг ч үнэн гэж хүлээж авах ёсгүй.
Академикуудын үзэж байгаагаар хүмүүс мэргэн ухаан, аз жаргалыг үнэний төлөө бус харин үнэн рүү шилжих замаар олж авдаг.
Харин Августин зорилгодоо хэзээ ч хүрч чаддаггүй хүнийг "аз жаргалтай" гэж нэрлэж болохгүйтэй адил мэргэн ухаангүй хүнийг "мэргэн" гэж нэрлэж болохгүй гэж эсэргүүцдэг. Тиймээс ухаалаг, аз жаргалтай болохын тулд бид эргэлзээ төрүүлэхээс ангижрах арга замыг олох ёстой.
Августин скептикүүдийн хоорондох зөрчилдөөнийг тэмдэглэв: тэд бас үнэн гэдэгт итгэдэг мэдэгдэл хийдэг. Жишээлбэл, скептик хүн өөрийн байр суурийг үнэн гэж үздэг бөгөөд үүнийг силлогизм ашиглан байр сууринаас гаргаж авдаг.
Гэхдээ энэ нь ядаж зарим үнэн үнэн байх ёстойг бидэнд хэлдэг: жишээлбэл, "ямар нэг зүйл P эсвэл P биш", "Р ба P биш" гэсэн логик мэдэгдлүүд үнэн юм. Логик мэдэгдлүүдийг ашиглахгүйгээр аливаа зүйлийн талаар ямар ч үндэслэл гаргаж, ямар ч байр суурь, тэр дундаа скептикийн байр суурийг илэрхийлэх боломжгүй юм.
Августин мөн бид "2 x 2 = 4" гэх мэт математикийн мэдэгдлүүдийг эргэлзээгүйгээр мэдэж, ихэнх тохиолдолд мэдрэхүйдээ итгэж чадна гэдэгт итгэдэг.
Августин өөрийн бодлоор мэдлэгийг өөрөөс нь эхлэх ёстой гэж Декартыг таамаглаж байв. Түүний хэлснээр бид дотоод ухамсарт хүртээмжтэй байдаг тул өөрийн ухамсрын агуулгад итгэлтэй байж чадна.
Ийнхүү Августин хэдийгээр Платоны нэр томьёо, аргументуудыг ашигладаг ч мэдрэхүйг Платонтой адил доромжилсон байдлаар авч үздэггүй. Үүний зэрэгцээ, Августин мэдрэхүй нь өөрөө бидэнд жинхэнэ мэдлэгийг өгч чадахгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг, учир нь хоёр өөр төрлийн мэдлэг байдаг: зарим зүйлийг мэдрэхүйгээр мэддэг, заримыг нь шууд оюун ухаанаар мэддэг.
Оюун ухаан нь мэдрэхүйн өгөгдлийг өөрийн доторх материаллаг бус, мөнхийн шалтгаантай холбож судалж, тайлбарлаж, ангилж, харьцуулж, үнэлдэг;
Хамгийн дээд үнэн нь бидний оюун ухаан, сэтгэлийн гүнд байдаг. Тэдний мөн чанар юу вэ? Эдгээр нь бидний ухамсарт байрладаг Платоник санаанууд, эидосууд юм. Бидний оюун ухаан тэднийг хэрхэн хүлээж авдаг вэ? Тэр тэднийг "оюуны алсын хараа" -аар дамжуулан өөрийнхөө дотроос олдог.
Бурханы гэрэлтүүлэг
Тэгвэл бидний оюун ухаан мөнхийн үнэнийг яг яаж мэддэг вэ?
Августин Платоныг дагадаг боловч түүний хувьд үнэнүүд нь өмнөх амьдралын "үлдэгдэл" биш юм - Христэд итгэгчдийн хувьд тэрээр сүнсний шилжилт хөдөлгөөнд итгэдэггүй. Үүний оронд бид эдгээр оюуны бодит байдал, мөнхийн үнэн, санаануудыг Бурханы гэрлийн гэрэлтүүлгээр олж авдаг.
Үнэнийг тодорхойлохын тулд хүн бүрийн оюун ухаан Бурханы гэрлээс хамаардаг. Энэ нь атеистуудад хүртэл хамаатай.
Итгэл ба шалтгаан
Хүний оюун ухаан итгэлгүйгээр зөв ажиллаж чадахгүй (энэ нь Платоноос өөр нэг ялгаа юм). Оюун санаа нь бүхэл бүтэн хүний хөдөлмөрийн үр дүн бөгөөд түүний ажилд бидний зүрх сэтгэл, хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшил хоёулаа нөлөөлдөг.
“Итгэл хайдаг, учир шалтгааныг олдог; Тийм ч учраас бошиглогч “Хэрэв чи итгэхгүй бол ойлгохгүй” гэж хэлсэн (“Ариун Гурвалын тухай”, 15.2.2)
Бурханы оршихуй
Августин хэдийгээр Бурханы оршихуйг нотлохыг оролддоггүй ч түүний оршин тогтнохыг дэмжсэн аргументуудыг дэвшүүлдэг.
"Ертөнц өөрөө ямар нэгэн байдлаар чимээгүйхэн, өндөр зохицолтой хөдөлгөөн, хувирамтгай байдал, харагдахуйц бүх зүйлийн хамгийн үзэсгэлэнтэй дүр төрхөөрөө түүнийг бүтээгдсэн, мөн үүнийг зөвхөн үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, үл үзэгдэх агуу, үнэлж баршгүй багаар бүтээж чадна гэдгийг хоёуланг нь дамжуулдаг. үл үзэгдэх үзэсгэлэнтэй бурхан. (Бурханы хотын тухай, 11-р ном, 4-р бүлэг)
Бурханыг хайх нь үргэлж гадаадаас дотоод руу, дотоодоос дээд рүү хөтөлдөг.
Бүтээл
1. Бурхан ертөнцийг оргүй хоосон зүйлээс бүтээсэн (Грекийн онолын эсрэг)
2. Бүтээх нь Бурханы хүслийн чөлөөт үйлдэл байсан. Бурхан өөрийн сайн сайхныг бүтээлүүдтэйгээ хуваалцахыг ямар ч шаардлагагүйгээр сонгосон.
3. Ертөнц нь хэлбэр, материас бүрддэг - тодорхой ертөнц нь Бурханы оюун ухаанд орших мөнхийн санаан дээр суурилдаг. Матери нь өөрчлөгдөх боломжтой, гэхдээ муу биш (неоплатонистуудын эсрэг)
4. Тодорхой амьтдын амьдрал санаанаас үүссэн - Бурхан "ухааны үр" тарьсан бөгөөд үүнээс ирээдүйн амьтад бий болсон. Гэсэн хэдий ч энэ нь хувьслын онолоос ялгаатай зүйл юм - эдгээр амьтад аажмаар хөгжихгүй байв.
5. Бурхан цагийг бүтээсэн - ертөнц "цаг хугацаанд" бүтээгдээгүй, харин түүнтэй нэгэн зэрэг бүтээгдсэн. Бурхан өөрөө "өмнө" ч биш, "дараа ч" гэж байдаггүй;
Алсын хараа, таамаглал, чөлөөт хүсэл
Цаг хугацааны бүх мөчүүдийг Бурхан нэгэн нийтлэг өгөгдсөн мөч гэж мэддэг. Августин үүнийг эхнээс нь дуустал, нэгэн зэрэг мэддэг дуулал эсвэл шүлэг бидний оюун санаанд байгаатай харьцуулдаг. Үүний зэрэгцээ, Августин ийм урьдчилан таамаглах нь хүний чөлөөт хүсэл зоригтой бүрэн нийцдэг гэж үздэг: Бурхан ирээдүйг мэддэг, гэхдээ тэр үед бид сонголтоороо чөлөөтэй байдаг. Августины үүднээс авч үзвэл, Бурхан цаг хугацаанаас гадуур оршдог, үйлдлүүд нь цаг хугацаанд хийгддэг тул энэ байр суурь нь зөрчилдөөн биш юм.
Гэсэн хэдий ч Бурхан хүмүүсийн үйлдлийг урьдчилан таамаглаад зогсохгүй урьдчилан тодорхойлдог гэж Августин үзэж байна. Бурхан бүхнийг чадагч учраас энэ нь зайлшгүй шаардлагатай. Энэхүү байр суурь нь чөлөөт хүсэл зоригтой хэр зэрэг нийцэж байгаа нь философичдын дунд маргааны сэдэв хэвээр байна.
Бузар муугийн асуудал
Бурхан ертөнцийг бүтээсэн учраас оршин байгаа бүх зүйл сайхан байдаг.
Үүний зэрэгцээ муу зүйл байдаг. Үүнийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Августин дараахь тайлбарыг өгдөг.
1. Хэдийгээр зарим зүйл муу мэт санагдаж байгаа ч үнэн хэрэгтээ энэ нь сайн сайхныг олж авахад зайлшгүй шаардлагатай хэрэгсэл юм (вакцинжуулалт, сүнсийг бэхжүүлэхийн тулд бидэнд өгсөн амьдралын бэрхшээл гэх мэт).
2. Муу зүйл бол тусдаа оршихуй биш, харин сүүдэр эсвэл харанхуйтай төстэй дутагдал, байхгүйн нэг төрөл юм. Бурхан биш аливаа зүйл тодорхой хэмжээгээр төгс бус байх нь гарцаагүй
3. Ёс суртахууны хорон муу гэж юу вэ гэдэг нь хүний төгс бус байдлын бүтээгдэхүүн, хүний буруугаар удирдуулсан хүсэл зориг юм.
Нүглийн амьдрал Адамаас эхэлсэн. Бурхан хувь хүнд өөрт нь хандах хүслийг нь идэвхжүүлэх нигүүлслийг өгөх чадвартай боловч үүнийг хийх эсэх нь Түүнээс бүрэн хамаарна.
Энэ хандлагын харгис хэрцгий байдлыг дараах байдлаар тайлбарлав: бид бүгд Бурханы өмнө өртэй бөгөөд өрийн зарим хэсгийг хэн, хэнийг бүхэлд нь өршөөхийг тэр өөрөө шийдэх эрхтэй. Зарим өртэй хүмүүсийн өрийг уучлах нь бусдад хор хөнөөл учруулдаггүй - Бурхан хэнийг ч уучлах албагүй.
Түүх ба төрийн философи
Христийн түүхийн гүн ухаан Августинаас эхтэй. Тэрээр өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудын эхлэл, оргил, төгсгөлтэй театрын урлагийн зохион байгуулалттай харьцуулж болохуйц утга учиртай, зорилготой эв нэгдлийг олж илрүүлэхийг анх оролдсон хүн юм.
Бурханы хот
Августиныг энэ бүтээлийг бичихэд түлхэц болсон нь 410 оны 8-р сард вестготууд Ромыг цөлмөсөн явдал юм. Харь шашинтай хэвээр байсан Ромчуудын ихэнх нь Христийн шашныг үүнд буруутгаж байв. Тэдний үзэж байгаагаар Ром нь агуу байдлын жилүүдэд өөрийг нь хамгаалж байсан уламжлалт бурхдаа мартаж эхэлснээсээ болж варваруудын гарт унав.
Августин өөрийн хувьд 413-426 оны хооронд бичсэн "Бурханы хот"-доо Ромын хүч чадал ямагт буяндаа оршдог бөгөөд үүний төлөө түүнд түр зуурын амжилт олгосон гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Ромчууд нүгэл, бузар мууд хэт автсан тул үүний төлөө шийтгэгдсэн.
Августины хэлснээр түүх бол бардамнал, нүглээр дүүрэн Дэлхийн хот, Бурханы хайраар дүүрэн Бурханы хот гэсэн хоёр эзэнт гүрний тулааны талбар юм.
"Тиймээс хоёр хотыг хоёр төрлийн хайраар бүтээв: дэлхийн - Бурханыг үл тоомсорлох хэмжээнд хүрсэн өөрийгөө хайрлах хайраар, тэнгэрлэг - Бурханыг хайрлах хайраар өөрийгөө жигших хэмжээнд хүрсэн. Эхнийх нь алдар сууг өөртөө, хоёр дахь нь ЭЗЭНд тавьдаг." (“Бурханы хот, 14-р ном, 28-р бүлэг)
Августин төрийг шаардлагатай хэдий ч муу гэж үздэг бөгөөд энэ нь Грекийн сэтгэлгээнээс ялгаатайг харуулж байна. Грекчүүдийн хувьд зөвхөн төрийн амьдралд оролцох нь хүний амьдралыг бүрэн дүүрэн болгодог.
Гэвч Августины хувьд цорын ганц жинхэнэ нийгэмлэг бол мөнхийн засаглалын төлөө Бурханаар байгуулсан итгэгчдийн ахан дүүсийн холбоо юм. Энэхүү тэнгэрлэг хаант улсын иргэд нийгмийн ашиг тусыг, түүний төгс бус ертөнцийг эдлэх боломжтой боловч тэдний жинхэнэ гэр нь төгс төгөлдөр ертөнц болох тэнгэрлэг диваажин хэвээр байна. Өөрөөр хэлбэл, бид эх орондоо үйлчлэх нь Бурханы өмнө хүлээсэн үүргээ зөрчөөгүй хэмжээнд л үйлчилж чадна.
Тиймээс сүм нь төрөөс өндөр байдаг, учир нь зөвхөн сүм л хүн амьдрах ёстой зарчмуудыг тогтоодог.
