Kinų hieroglifas Tao, šventasis simbolis Om ir actekų piktograma „Pasaulis“ Visatos matricoje. Taoistiniai simboliai. Taoizmas Pagrindiniai daoizmo simboliai

Kiekvienas iš mūsų matė daoizmo monados simbolis, tačiau ne visi pagalvojo apie juodų ir baltų taškų, esančių juodai baltų sričių centre, reikšmę. Senovės kinų mitologija sako, kad Yin - Yang yra Visatos diametralybių kūrybinio vientisumo simbolis. Jis pavaizduotas apskritimo pavidalu, kuris simbolizuoja begalybės vaizdą. Šis apskritimas yra padalintas į dvi dalis banguota linija. Viena dalis juoda, kita balta.

Apskritimo viduje yra simetriški du taškai: balta juodame fone ir atvirkščiai, juoda baltame. Šie taškai pasakoja istoriją, kad dvi didžiosios visatos jėgos neša savyje priešpriešos gimimą. Juodai balti laukai reiškia Yin ir Yang, jie taip pat yra simetriški, tačiau jų simetrija nėra statiška. Šios simetrijos dėka vyksta nenutrūkstamas ciklas, o vienam iš principų pasiekus apogėjų, jis pasiruošęs trauktis: „Yang, pasiekęs savo vystymosi viršūnę, atsitraukia prieš Yin. Yin, pasiekęs savo vystymosi viršūnę, atsitraukia prieš Yangą.

Yin ir Yang– tai du priešingi ir sukeičiami principai, persmelkiantys visą Kinijos kultūrą. Senovės kinai tikėjo, kad visos Tao apraiškos atsirado dėl dviejų skirtingų jėgų sąveikos.

Prieš Dangaus ir Žemės padalijimą buvo pirmapradis pasaulio vientisumas. Chaosas buvo vadinamas visko, kas egzistuoja, pradžia. Pasaulio sukūrimui chaosas turėjo suirti. Jis išsiskyrė į 2 pagrindinius elementus: Yin ir Yang.

Iš pradžių Yin ir Yang reiškė tamsias ir šviesias kalno puses. Vienu požiūriu jie atstojo tik skirtingus kalno šlaitus, niekuo nesiskyrė vienas nuo kito. Kokybinį jų skirtumą gali lemti tam tikra jėga – saulė, kuri paeiliui apšviečia abu šlaitus.
Yin ir Yang atitinka tokius elementus kaip ugnis ir vanduo. Šių elementų ciklas apima 2 etapus, kuriuos simbolizuoja metalo ir medžio elementai. Taip susidaro Yin ir Yang transformacijos ratas, kuris turi savo centrą. Emblema apskritimo centras– Tai Žemės stichija. Taigi, atsiskleidžia penkialypė struktūra, jungianti Yin ir Yang su kūrimo triada, todėl yra visatos simbolis.

Rami ir saulėta diena. Sakuros lapai skrenda su gaiviu vėju. Vienuolis sėdi šventykloje nejudėdamas ir žvelgia į niekur atitrūkusia išraiška. Jo kūnas atsipalaidavęs, o kvėpavimas lėtas ir išmatuotas. Atrodo, kad aplink jį tvyro tuštuma ir pilnatvė. Ne vienas reiškinys gali paveikti šio vienuolio gilų pasinėrimą į savo paties paslaptis.

Tai tęsiasi ilgą laiką. Saulė, savo spinduliais sutikusi vienišą figūrą, jau po truputį pradeda atsisveikinti. Šiuo metu vienuolio kūnas atgyja ir pradeda judėti. Pabudimas vyksta lėtai, reikia laiko, kad susivoktum visa to žodžio prasme. Dabar jis atsistojo ir tyliai ėjo taku, vedančiu į nedidelį namą. Ten jo laukia paprastas maistas ir toks pat kambarys. Vienuolio namuose nėra nieko nereikalingo, tik būtiniausi dalykai.

Tai buvo trumpa kelionė laiku atgal, norint pamatyti didžiojo mąstytojo Lao Tzu įvaizdį ir jo mokymo esmę, kuri tapo vienu iš trijų pagrindinių.

Kas yra Lao Tzu?

Pasak legendos, tai sūnus, kurį moteris pagimdė po slyva. Ji nešiojo jį 81 metus ir pagimdė per klubą. Jis gimė senas ir žila galva. Tai labai nustebino moterį, ir ji pavadino jį „senu vaiku“, ką Lao Tzu reiškia kiniškai. Taip pat yra dar vienas jo vardo aiškinimas - „senasis filosofas“. Jo gimimas įvyko 604 m.pr.Kr.

Verta paminėti, kad patikimos informacijos apie jo gyvenimą ir gimimą nėra. Vis dar vyksta tyrimai, ar apskritai buvo žmogus tokiu vardu. Todėl čia pateikiame autoritetinguose šaltiniuose surašytus duomenis apie jį.

Suaugęs Lao Tzu tarnavo imperatoriui ir buvo bibliotekos dėstytojas Džou dinastijos laikais. Daug metų studijuodamas ir skaitydamas senovinius traktatus mąstytojas brendo ir sėmėsi išminties. Sulaukęs senatvės, jis nusprendė palikti gimtąją šalį ir išvyko į vakarus, jodinėdamas žaliuoju jaučiu. Pasienio kontrolės punkte jį sustabdė imperatoriaus tarnas ir atpažino didįjį mąstytoją. Jis paprašė išminčių prieš išvykdamas palikti savo išmintį palikuonims. Būtent šiuo prašymu buvo parašyta garsioji Lao Tzu knyga „Tao Te Ching“. Jo ilgis yra penki tūkstančiai hieroglifų.

Tao samprata

Tao pažodžiui reiškia „būdas“. Visų dalykų pagrindas ir įstatymas, pagal kurį viskas vyksta šiame pasaulyje. toks daugialypis ir gilus, kad jo neįmanoma konkrečiai apibūdinti žodžiais. Kartais ši sąvoka vadinama jėga, kuri judina pasaulį. Jis neturi nei pradžios, nei pabaigos. Jis yra kiekvienoje egzistencijos dalelėje ir persmelkia pasaulį. Be šios galios ateitis neįmanoma, o praeitis griūva. Būtent ji „dabar“ sąvoką apibrėžia kaip egzistavimo būdą.

Savo traktate apie Tao Lao Tzu aprašo, kaip jėga judina visą pasaulį ir pripildo visas būtybes. Pasaulio sandara yra visiškai nulemta Tao ir negali būti kitaip. Tačiau tuo pat metu Tao yra begalinis pasirinkimas, kuriuo keliu gali nueiti atskiro objekto egzistavimas. Todėl yra nuomonių, kad šios knygos pagalba bet kuri būtybė gali įgyti nemirtingumą. Tai kyla iš to, kad Tao, kuriuo žmogus turi eiti, gali nuvesti į amžinąjį gyvybės šaltinį.

„De“ sąvoka

Visus pokyčius pasaulyje sukelia modeliai arba, kitaip tariant, maršrutai tarp praeities ir ateities. Šis kelias įkūnija Tao. Kartu ši galia pasireiškia per kitą šio pasaulio aspektą – De. Iš čia ir kilo knygos pavadinimas „Tao Te Ching“.

„De“ sąvoka yra visa ko šiame pasaulyje egzistavimo savybė arba ideali samprata. Tao pasireiškia tikrovėje per De egzistavimą. Tai yra geriausias materijos pasireiškimo variantas, kuris yra tekėjimas iš vienos formos į kitą per Tao kelią. Kai kurie aiškinimai apibūdina šios sąvokos panašumą į objekto egzistavimo būdą ir tam tikru mastu pakartoja šią sąvoką.

Traktate aprašomas teisingas žmogaus egzistavimas, kurį įasmenina De. Jei atsikratysite aistrų, puikybės, pertekliaus ir kitų ydų, tada žmogui atsivers kelias į tobulą gyvenimą, kuriame jis prisipildys energijos per De.

Apie ką yra knyga „Tao Te Ching“?

Pavadinimas reiškia „Tao knyga“. Autorius ėmėsi apibūdinti tai, kas valdo visą pasaulį. Šis traktatas susideda iš atskirų posakių ir trumpų aprašymų. Parašyta naudojant labai senovinius kinų rašmenis, kuriuos šiuolaikiniai gyventojai jau beveik pamiršo. Pagrindinė traktato tema, galima sakyti, yra aprašymas, kaip reikia elgtis, gyventi ir jaustis šiame pasaulyje, kad žmogui atsiskleistų tikrasis nušvitimas.

Remiantis Lao Tzu aprašymu, Tao yra kažkas beveidis, kuris vis dėlto gali įgauti formą visuose dalykuose. Bet kokie bandymai įtraukti šią koncepciją į konkrečią sistemą susiduria su prieštaravimais. Reiškinys turi formą, bet tu žiūri į jį ir nematai. Apie Tao parašyta, kad girdi, bet negirdi, pagauni, bet negali pagauti.

Tokie prieštaravimai tekstuose bėga kaip raudona gija. Pagrindinis veiksnys šioje situacijoje yra autoriaus noras aprašyti tai, kas nesupranta paprasto žmogaus, kuriuo jis laikė save. Jei bandai apibrėžti sąvoką, ji neišvengiamai nuslysta, įgauna kitokią išvaizdą ar apraišką. Dėl to tekstuose Tao bandoma apibūdinti kaip kažką neaiškaus ir nuobodu.

daoizmas

Remiantis rašytiniu traktatu, atsirado visa religija tuo pačiu pavadinimu. Šio mokymo pasekėjai bandė suvokti visą to, kas buvo pasakyta, prasmės gilumą atsižadėdami ir laikydamisi aprašyto gyvenimo būdo. Dažnai to, kas buvo teigiama, interpretacijos buvo skirtingos, ir daugelis vienuolių ginčijosi dėl to, kas parašyta. Tokia situacija davė impulsą plisti įvairioms daoizmo mokykloms, kurios skirtingai suprato to, kas parašyta, esmę.

Mokymo pagalba galite suprasti, kad Tao yra žmogaus proto ryšys su gamtos išmintimi. Tai yra pagrindinis daugelio pasekėjų, įdiegusių įvairius metodus šiam procesui paspartinti, tikslas. Sukurti gimnastikos pratimų ir kvėpavimo technikų kompleksai. Tokie metodai įgijo didelį populiarumą šiuolaikiniame senovės Rašto supratimo būdu.

Taoizmo mokymai

Įvertinus daoizmo idealus, galima suprasti, kad jame pagrindinį vaidmenį atlieka ramybė ir paprastumas bei žmogaus elgesio harmonija ir natūralumas. Visi bandymai aktyviai veikti yra laikomi beprasmiais ir tik eikvoja energiją. Egzistuojant ant gyvenimo tėkmės bangų pastangų nereikia, jos tik trukdo. Iš ramybės kyla taika visuomenėje ir harmoningas kiekvieno gyvenimas.

Kartais veiksmai lyginami su vandeniu, kuris niekam netrukdo judėti ir teka aplink kliūtis. Žmogus, norintis stiprybės ir galios, turi sekti vandens pavyzdžiu, kuris teka, bet netrukdo. Norint gyvenime pasiekti geresnių rezultatų, reikia eiti su srove ir stengtis savo veiksmais tėkmės netrikdyti. Taip pat, remiantis traktatu, žmogus neturėtų turėti priklausomybių. Jie jį apakina ir sukuria iliuziją, kad jis negali be jų gyventi.

Kiekvieno kelias daoizme

Jei žmogų veda aistra arba jis turi perteklius savo veiksmuose ir siekiuose, vadinasi, jis toli nuo savo tikrojo kelio. Bet koks prisirišimas prie žemiškų dalykų sukuria sąlygas, kuriose žmogus pradeda tarnauti ne sau, o konkretiems dalykams. Tai įmanoma, jei neklausote sielos siekių ir neieškote savo kelio.

Atskirtas požiūris į materialinius turtus ir malonumus leidžia išgirsti savo sielos balsą ir pagal jį pradėti savo Tao Tzu – išminčiaus kelią. Šiame kelyje nekyla abejonių, ar jis teisingas. Žmogui tampa patogu ir jo protas tampa aiškesnis. Jei ilgai mąstysite ir klausysite savo vidinio balso, laikui bėgant suprasite pasaulį kaip universalią substanciją kiekvienos būtybės gyvenimui.

Neveikimo valdymas

Kai buvo valdoma Kinija, plėtra šalyje buvo stabili ir rami. Vadovai priėmė daoizmo principą, kuris reiškė, kad nereikia kištis į visuomenės raidą. Valdžios neveiklumas valdymo srityje leido žmonėms gyventi taikiai ir klestėti. Jie panaudojo savo jėgas gyvenimo sąlygoms kurti ir gerinti.

Šiuolaikiniai rašytojai ir daoizmas

Daugelis asmeninio augimo ir sėkmės trenerių perėmė daoizmo principus į savo praktiką. Savo knygoje „Gyvenimo tao“ Irina Khakamada aprašo šios religijos principus. Anot jos, ji padarė tam tikrą ištrauką iš viso teksto. Ne visos nuostatos vienodai taikomos rusui ir kinui. Todėl dabar tokių sutrumpintų žinynų yra labai daug. „Gyvenimo tao“ yra vadovas. Jame kuo konkrečiau aprašomi senoviniai principai, kurių reikėtų laikytis norint harmoningai gyventi.

Be to, kasmet išleidžiamas bent vienas pilnas traktato vertimas iš senosios kalbos į šiuolaikinę. Visi jie reprezentuoja dar vieną daugiau nei prieš pustrečio tūkstančio metų parašytų tiesų interpretaciją.

Khakamada Irina taip pat pristato savo knygą „Gyvenimo tao“ kaip vieną iš vertimų, tačiau ji buvo skirta labiau Rusijos žmonėms.

Sekėjai, rašantys savo knygą „Tao“

Viena garsiausių daoizmo pasekėjų yra Anna Averyanova, leidžianti knygas Ling Bao pseudonimu. Ji puikiai iššifravo daoistinius tekstus. Jis turi savo supratimą apie šią religiją ir rašo knygos „Tao“ tęsinį. Bao Ling daug metų tyrinėjo būdus, kaip žmonėms pasiekti viršsąmonę. Be to, ji taip pat sprendžia pasąmonės ir žmogaus proto nemirtingumo problemas.

Bao Lingas aprašo Tao paslaptis tokiu pat stiliumi kaip ir originalūs Lao Tzu tekstai. Dėl visapusiško vystymosi ir ilgos praktikos visame pasaulyje ji sukūrė savo šios religijos supratimo sistemą. Tai vienas iš skirtumų nuo to, kaip rašo Irina Khakamada, kurios „Tao“ yra praktiškesnis.

Kovų menai

Dvasinio tobulėjimo pagrindu atsirado ir kovos menai. Vienas iš jų buvo Vovinam Viet Vo Dao, kuris pažodžiui reiškia „Vieto kovos kelias“.

Šis kovos menas atsirado tarp kaimo kovos gerbėjų ir netrukus išaugo į Vietnamo žmonių pomėgį. Be smūgių ir griebimo technikos, ten buvo praktikuojamas aukštas moralinis ir dvasinis lavinimas. Ji buvo paskirta visų technologijų vadove. Manoma, kad Viet Vo Dao karys be dvasinio pagrindo nesugebės nugalėti priešo.

Energija "Tao"

Kelias remiasi energija „Qi“. Ji, pasak Šventojo Rašto, yra absoliuti visų gyvų dalykų šiame pasaulyje energija. Yra „Qi“ sąvoka, asmuo ir visas jį supantis pasaulis. Ši energija padeda žmogui užmegzti ryšį tarp savęs ir jį supančio pasaulio.

Taoistai sukūrė visą „Qi“ galios suvokimo techniką. Tai pagrįsta teisingu kvėpavimu naudojant Tai Chi. Tai pratimų ir technikų rinkinys, padedantis kūnui nusiteikti gauti energijos. Šią techniką praktikuojantys talentingiausi daoistai ilgą laiką galėjo išsiversti be vandens ar maisto. Pasitaikė ir tokių atvejų, kai pasiekė neįsivaizduojamas ribas.

Taoizme yra keletas metodų, kurie padeda atkurti ryšį su Qi energija. Jie yra seniausios Qigong technikos dalis. Be daosizmo kvėpavimo praktikų, naudojami kovos menai ir meditacija. Visos šios sistemos skirtos vienam tikslui – užpildyti Qi energija ir suvokti Tao.

Žmogaus pripildymo energija kanalai

Pagal traktatą žmogus gali gauti energijos bet kada ir kur nori. Norėdami tai padaryti, jis naudoja specialius kanalus. Tačiau ne visi žmonės dirba geru lygiu. Dažnai energijos keliai yra užkimšti dėl netinkamos mitybos ir sėslaus gyvenimo būdo. Šiuolaikinis žmogaus modelis apima technologinės pažangos naudojimą, kad nebūtų švaistoma energija. Toks gyvenimo būdas sukelia daug neigiamų pasekmių. Žmogus tampa pasyvus ir nėra suinteresuotas tobulėti. Visi už jį daro daiktus ir įrenginius. Jis tampa tik vartotoju.

Vartojant mažai, Tao Te užsikemša, o žmogus tiesiogine to žodžio prasme tampa priklausomas nuo išorinių stimuliatorių. Tai gali būti cheminės medžiagos ar kiti metodai.

Kanalams aktyvuoti ir išplėsti naudojami specialūs metodai. Jie atspindi dietą ir jos specifinę sudėtį. Specialūs pratimai leidžia lavinti stuburą ir kitas kūno dalis. Būtent per stuburą eina pagrindinis ir didžiausias energijos srautas. Todėl jam skiriamas ypatingas dėmesys.

Savęs gydymas klausantis kūno

Daugelis praktikų iš knygos „Tao“ išmoko paslapčių, kaip įsiklausyti į kūną ir suprasti vidaus organų darbą. Toks meistriškumas pasiekiamas tik tiems, kurie jau seniai praktikuoja daoistines technikas. Pasiekęs tam tikrą lygį, žmogus pradeda jausti savo kūną tiesiogine to žodžio prasme. Atrodo, kad visi organai yra paverčiami sistema, kurią galima pakeisti norint išgydyti.

Kartais meistrai griebiasi kitų žmonių gydymo praktikos. Tuo tikslu atidaromi specialūs alternatyviosios medicinos centrai, kuriuose priimami pacientai.

Taoizmo simbolika

Tao esmei paaiškinti naudojamas garsusis simbolis „Yin ir Yang“. Viena vertus, simbolis rodo, kad viskas keičiasi ir teka iš vienos formos į kitą. Kita vertus, priešingybės viena kitą papildo. Pavyzdžiui, blogis negali egzistuoti be gėrio ir atvirkščiai. Nėra absoliučios vieno elemento pergalės, galima pasiekti tik pusiausvyrą tarp jų.

Simbolis vienu metu rodo dviejų elementų kovą ir pusiausvyrą. Jie pateikiami kaip ciklas, kuris neturi pabaigos. Tuo pačiu metu juodos ir baltos dalys negali būti absoliučios, nes jose yra priešingų dalelių.

Tatuiruotės

Norint identifikuoti asmenį su daoizmo religija, yra tatuiruočių taikymo technika. Jie taip pat atspindi lygias linijas. Jie dažnai yra simetriški ir juose yra mitinių personažų atvaizdų. Tokių tatuiruočių taikymo kultūra atkeliavo iš senovės Kinijos, kur jos buvo labai populiarios.

Sveikatingumo sistema

Taip pat yra vadinamoji „Show Tao“ mokykla. Išvertus pažodžiui, tai reiškia „Ramybės kelias“. Tai sveikatos ir tikros ramybės gerinimo priemonių rinkinys. Jie apima ir kovos menus, ir kvėpavimo praktikas, kurios padeda pasiekti gerą sveikatą ir ramybę. „Show Tao“ sistema yra labai artima daoizmo filosofijai, todėl manoma, kad ji gali būti jos dalis. Mokyklos mokiniai save vadina „ramiais kariais“ ir tobulina savo įgūdžius siekdami ramybės.

Yra daug praktinių vadovų, kurie padės gyventi sveiką dvasinį ir psichologinį gyvenimą. Pavyzdžiui, yra patarimų, kaip rasti ramybę ir harmoniją gyvenime:

• Pašalinkite stresą vidine šypsena. Jūs negalite to parodyti išoriniame lygmenyje, bet jis turi pasirodyti žmogaus viduje.
• Kalbėk mažiau. Kiekvienas tuščiai ar netinkamai ištartas žodis eikvoja Chi energiją.
• Nerimas ištirpsta veiksme. Vietoj to, kad nervintumėtės sulenktomis rankomis, turite pradėti aktyviai veikti.
• Protas turi vystytis. Jei tai nedalyvauja, prasideda degradacija.
• Turite kontroliuoti savo lytinį potraukį.
• Būkite saikingi savo mityboje. Jums reikia palikti stalą, kai dar esate šiek tiek alkanas.
• Nuosaikumas visais poveikiais organizmui.
• Kuo daugiau gyvenimo džiaugsmo, tuo daugiau Qi energijos ateina žmogui. Todėl turime džiaugtis viskuo, kas mus supa.

Taoizmas ir meilė

„Tao“ sąvoka yra neatsiejamai susijusi su meile. Per dviejų priešingos lyties žmonių santykius gyvybės medis auga ir abu prisipildo energijos. Taoistai seksą laikė tokiu natūraliu ir reikalingu dalyku, kad rašė praktinius jo vadovus. Tuo pačiu metu tekstuose su aiškiomis iliustracijomis nėra geismo ar iškrypimo šešėlio. Pagal traktatą „Meilės Tao“ vyras turi pradėti visiškai kontroliuoti savo malonumo jausmą ir efektyviai jį valdyti. Tai būtina pirmiausia norint patenkinti moterį, kuriai reikia ypatingo dalyvavimo.

Meilės doktrina turi tris pagrindines sąvokas:

• Vyras įgyja didžiulę jėgą ir išmintį, jei pasirenka tinkamą ejakuliacijos būdą ir norą. Praktikuojant abstinenciją, jam atsivers naujos galimybės. Dėl to jis galės iki galo patenkinti moterį.
• Senovės kinai tikėjo, kad nevaldomas vyro malonumas nėra pati maloniausia sekso akimirka. Yra gilesnė patirtis, aprašyta „Meilės tao“, kuri teikia tikrą malonumą. Norint pasiekti šį meistriškumą, reikia ilgai treniruotis.
• Pagrindinė mintis – privalomas moters pasitenkinimas. Tai laikoma abiejų partnerių malonumo šaltiniu ir todėl yra tokia svarbi.

Taoizmo reikšmė

Dėl savo populiarumo daoistinės mokyklos skverbėsi į kitus žemynus ir į skirtingas visuomenes. Kai kurie kritikai nepagrįstai atmetė šį mokymą kaip netinkamą kitiems žmonėms. Jų nuomone, jis sukurtas kinams ir neturi didelės naudos kitų tautybių atstovams. Tačiau daugybė žmonių visame pasaulyje praktikuoja daoizmo principus ir pasiekia išskirtinių rezultatų kūno, proto ir dvasinio tobulėjimo srityse.

Pasirodo, šiuo mokymu gali naudotis ir kinai, ir visos kitos tautybės. Jos principai yra universalūs ir, išstudijavę, padeda pagerinti kiekvieno žmogaus gyvenimo kokybę. Būtent šio tikslo Lao Tzu ir siekė, kai rašė savo traktatus ateities kartoms.

Pačiai Kinijai tai lėmė ištisą religiją, kuri daugelį amžių išlieka tokia pat paslaptinga ir daugialypė. Gali prireikti viso gyvenimo, kol tai suprasime.

Rusų žmonėms buvo sukurtos atskiros sutrumpintos senovės šventraščių versijos, kurios maksimaliai pritaikytos šiai kultūrai. Iš esmės tokie vadovai turi daug praktinių psichologijos ir savęs tobulinimo rekomendacijų.

Išvada

Modernumo šviesoje daoizmas įgavo dvasinės praktikos formą, padedančią žmogui susidoroti su šiandien iškylančiomis problemomis. Priimdamas knygoje išdėstytus principus, kiekvienas žmogus gali savarankiškai tobulėti keliomis kryptimis vienu metu. Tai gali būti fizinė, psichologinė ir dvasinė.

A. A. Maslovas

Taoistiniai simboliai

Maslovas A.A. Kinija: varpai dulkėse. Mago ir intelektualo klajonės. -

M.: Aletheya, 2003, p. 70-82.

Taoizmas yra keistas reiškinys, kitoks, tarsi kratinys antklodė. Tai ne religija, ne doktrina, ne filosofija, net ne mokyklų konglomeratas. Greičiau tai ypatinga sąmonės nuotaika, būdinga kinų etninei grupei. Jei konfucianizmas yra tai, ką apie save galvoja šios tradicijos nešėjai, tai daoizmas yra tai, kas jie iš tikrųjų yra, o šios „aš“ dalys – tikrasis „aš“ ir idealus „aš“ – yra neišardomos ir turi gyventi kartu.

Taoizmas yra šiek tiek atsitiktinis terminas, kaip konfucianistai vadino visus tuos žmones – ir jų buvo daug – kurie „kalbėjo apie tao“. Jie galėjo atlikti skirtingus ritualus ir laikytis įvairių praktikų, būti gydytojais, gydytojais, magais ir klajojančiais kariais.

Taoizmas paliko nemažą skaičių simbolių, kurie siejami su seniausiomis, archajiškiausiomis idėjomis apie dvasias, Dangaus „grindys“, keliones į pomirtinį pasaulį ir bendravimą su protėviais. Taoizme vis dar plačiai naudojamas tam tikras „slaptas rašymas“, taip primenantis magiškus šamanų ženklus – šiek tiek pakeistų hieroglifų sistemą, kuri, pavyzdžiui, ant namo sienos ar spalvoto popieriaus, daro įtaką pasauliui. dvasių tam tikru būdu.

Daoizme negali būti šventumo ir „sielos drebėjimo“ prieš sutinkant dieviškąjį, nes Tao nereikalauja asmeninės patirties. Čia svarbesnis yra praktinis saviugdos aspektas, daugybė „vidinio meno“ (neigong) metodų, seksualinės energijos-qi puoselėjimo ir sėklų džingimo praktikos, dėl kurių gimsta „nemirtingas embrionas“. kūnas.

Kartą garsus kaligrafas ir daoizmo pasekėjas Wang Xizhi, mėgęs valgyti žąsis, vienos iš jų paprašė garsiojo daoisto, auginusio šiuos paukščius. Taoistas atsisakė, Wang Xizhi dar kelis kartus pateikė savo prašymą, tačiau atsakymas vis tiek buvo neigiamas. Galiausiai daoistas pasigailėjo kaligrafo ir pasakė, kad atsisakys žąsies, jei Wang Xizhi savo ranka perrašys Tao Te Ching. Jis taip ir padarė, ir įvyko keistas šventojo teksto apsikeitimas nešventa žąsimi. Ši istorija dažniausiai minima kaip daoizmo mokymų populiarumo pavyzdys, tačiau protingiau joje įžvelgti atsidavimą žąsienai – tai yra absoliutų skirtumo tarp švento ir nešvankaus nebuvimą.
70

Gryna forma daoizmas niekada nebuvo vyraujantis mokymas Kinijoje ir iš esmės užėmė gana kuklią vietą. Idėja, kad dauguma kinų atlieka daoistinius ritualus, kyla dėl to, kad daoizmas dažnai painiojamas su vietiniais kultais, maldomis protėvių dvasioms, tai yra, kas iš tikrųjų yra tiek senovės, tiek šiuolaikinių kinų dvasinio gyvenimo šerdis. Šiandien dešimtys kinų kasdien atvyksta į daoistų vienuolynus, bet visai ne tam, kad „praktikuotų daoizmo religiją“, o paskui garbintų savo protėvių dvasias ar apsivalytų nuo kenksmingų dvasių. Taoistai, taip pat budistų vienuoliai, atlikdami senovės medijų ir magų vaidmenį, tarnauja gyventojams atlikdami vestuvių ceremonijas, ritualus, susijusius su mirusiųjų laidotuvių ar vaikų gimimu.

Taoizmas pradeda formuotis ankstyviausių archajiškų kultų laikotarpiu ir baigia formuotis XII-XII a., kai tampa „visiškai“ valstybiniu kultu, įsilieja į imperinę ideologiją ir atsiranda aiškiai struktūrizuotos mokyklos, kurių kiekviena turi savo. vardas
(grynai mistiškos mokyklos paprastai buvo pavadintos savo lyderių ir ne doktrinų vardais), pavyzdžiui, „Quanzhendao“ („Visos tiesos kelias“), išlikęs iki šių dienų, arba „Zhenyidao“ („Kelias Tikrasis“) ir kt.

Manoma, kad ankstyvosios daoizmo idėjos visų pirma buvo pagrįstos xiang yah nemirtingųjų doktrina, gyvenimo pratęsimo ir nemirtingumo koncepcija, taip pat idėjomis apie fanshi magus, galinčius atlikti neįtikėtinus dalykus ir daryti stebuklus. Remiantis viena versija, religinis daoizmas atsirado Šandongo, Dziangsu ir kitose pakrantės provincijose. Remiantis kitomis prielaidomis, pirmieji daoistai apsigyveno centrinėje Kinijos Sičuano provincijoje, kuri nuo seno garsėjo meile mistiškumui.
71

Per trumpą Trijų karalysčių ir Vakarų Džin laikotarpį III a. Imperatoriškasis dvaras į daoistus žiūrėjo labai įtariai, todėl daoizmas vystėsi labai lėtai. Tačiau jau po šimtmečio, IV amžiuje, valdant Rytų Jin, ji pradėjo kelti daugelio aukščiausio lygio valdžios atstovų, aristokratų ir apskrities administracijos atstovų susidomėjimą. Priežastis buvo paprasta ir slypi ne mistinėse mokymo gelmėse – daoizmas siūlė veiksmingus gydymo ir gyvenimo pailginimo metodus, ir tai, žinoma, kėlė nerimą visiems. Tiesą sakant, tai, kas paprastai vadinama „religiniu daoizmu“ su daugybe kultų ir vienuolišku gyvenimu, kaip išplaukia iš to, ką minėjome aukščiau, tam tikru mastu buvo kaip tik mistinių žinių racionalizavimas ir formalizavimas, o pačios šios žinios egzistavo ne tik daoizmo laikais. aplinkoje, bet skirtinguose Kinijos visuomenės sluoksniuose.

Ir vis dėlto daoizmas buvo ne tiek izoliuotas dvasinis mokymas, kiek savotiška senovės mistinių idėjų ir magiškų metodų saugykla, karts nuo karto „įmesta“ į pasaulietinę kultūrą. Pateiksime tik vieną pavyzdį, kaip tai gali nutikti.

IV amžiuje. Po trumpo susivienijimo valdant Jin dinastijai, Kiniją vėl puola šiauriniai klajokliai, kurie galiausiai užima šiaurines Kinijos teritorijas. Kinijos intelektualinis elitas, wenren - „kultūros žmonės“, bėgdami nuo barbarų, palaipsniui persikėlė į pietus nuo Jangdzės. Jangdzė vėl tampa natūralia demarkacijos linija tarp šiaurės ir pietų, tarp barbarizmo ir kultūros. Wenren intelektualinė tradicija sutapo su vietiniais daoizmo kultais, o daoizmas greitai tapo elito kultūrinio gyvenimo dalimi. Taoistiniai magiški kultai dabar maitina pasaulietinę kultūrą, vėl „įmetę“ į visuomenę paslaptingus pojūčius. Taip atsirado ir greitai vystėsi susidomėjimas kvėpavimo-meditacinėmis sistemomis, tokiomis kaip Daoyin ir Neigong, daoistiniai magiški gydymo metodai virto kasdieniais teismo pareigūnų ir intelektualinio elito gydymo metodais. Domėjimasis kaligrafija taip pat bunda, bet ypatingo pobūdžio kaligrafija. Taoistinėje aplinkoje „kaligrafijos pamokos“ dažnai susideda iš kai kurių neaiškių ženklų, užrašytų transo ir ekstazinio bendravimo su dvasiomis momentu. Vardinis-mistinis daoizmas tapo pagrindiniu visų šiuolaikinių kaligrafijos sampratų šaltiniu. Vienaip ar kitaip jie susiveda į „rašytinio“ bendravimo su dvasiomis užmezgimo metodus, o kaligrafiškai parašyti rankraščiai buvo ypatinga kreipimosi į dvasias forma.
73

Tao pasireiškia kasdieniame gyvenime ir yra įkūnytas visapusiškai apmokytų žmonių veiksmuose, nors nedaugelis iš jų visiškai „eina keliu“. Be to, pati daoizmo praktika remiasi sudėtinga bendrojo, kosminio ir vidinio žmogaus pasaulio tarpusavio atitikimo ir vienybės simbolikos sistema. Pavyzdžiui, viskas yra persmelkta vienos qi energijos. Vaikas gimsta susimaišius tėvo ir motinos pradiniam qi (juan qi), žmogus gyvena tik toliau maitindamas kūną tam tikra išorine qi (wai qi), perkeldamas jį į vidinę būseną. kvėpavimo pratimų ir tinkamos mitybos sistema. Viskas, kas tikrai „puiku“, yra susiję su anapusybe, su Tao, kuris tuo pačiu akimirksniu pasireiškia daiktuose, reiškiniuose, veiksmuose ir šia prasme yra visiškai „šis pasaulis“. Kosminis čia nuolat projektuojamas į žmogų ir pasireiškia ypatingu vitališku „energetiškumu“, tiek paties Tao, tiek žmonių, kurie sugebėjo jį pilnai suvokti, energetine galia. Pats kelias-Tao suvokiamas kaip energingas, dvasininantis principas, pavyzdžiui, „Džuang Tzu“ sakoma: „Jis (tai yra kelias-Tao - A.M.) sudvasino dievybes ir karalius, pagimdė dangų ir žemę. .

Taigi tampa aišku, kad ankstyvieji mistikai, o ypač daoistai, labai mėgo įvairius gimnastikos, kvėpavimo ir meditacinius pratimus, dažniausiai jungiamus bendriniu pavadinimu daoyin – „įvesti [qi į kūną] ir atlikti jį [per kūno kanalai].

Kaip haliucinogenai dažniausiai buvo naudojami įvairūs medžių grybai, vadinami zhi (tinder grybai), pavyzdžiui, koncentruoti lingzhi medžio grybų nuovirai, kurie šiandien naudojami kaip vaistas. Šiuolaikiniai lingzhi neturi ryškaus haliucinogeninio poveikio, todėl galima daryti prielaidą, kad senovės daoizmo praktikoje šiuo pavadinimu atsirado kitos rūšies medžio grybai. Priimdamas lingzhi, žmogus galėjo pamatyti dvasias arba pats pavirsti dvasia, ką liudija vardo lingzhi vertimas - „dvasių grybai“.

Ankstyvoji daoizmo praktika, glaudžiai susijusi su archajine magija, dažniausiai buvo grindžiama dvasių vizualizavimu naudojant haliucinogeninius grybus, todėl, pavyzdžiui, daoistų šventyklos buvo vadinamos zhizhichan - „grybų buveine“. Magišką Xian nemirtingųjų energiją daugiausia lėmė tai, kad jie gyveno tarp tam tikrų „grybų laukų“ (zhi tian), dažnai suprantamų kaip tikras „malonės laukas“, kuriame yra atitinkami ilgaamžiškumo gėrimų komponentai, iš esmės haliucinogenai. užaugę.
74

Jei ne budizmas, daoizmas ilgą laiką būtų išlikęs pagrindiniu magiškų Kinijos mokymų atstovu. Būtent budizmas privertė daoizmą iš amorfinio „magų“ ir „nemirtingųjų“, tai yra mediumų ir ateities spėjėjų, judėjimo virsti visiškai suformuotu mokymu su galingu religiniu kompleksu, ritualų ir garbinimo sistema, aiškiai įkurtas, nors kiek amorfiškas dievų ir dvasių panteonas -III a kaip paruoštas ir palyginti darnus mokymas – čia jam priešinosi keistas įsitikinimų ir mistinių patirčių konglomeratas, vadinamas daoizmu. Ir būtent budizmas nutraukė daoistinės misteriologijos iškilimą, viena vertus, priversdamas ją „nusileisti“ į racionalizmą, kuris pirmiausia buvo išreikštas daugybės tekstų, paaiškinančių mistines doktrinas, sukūrimu, kita vertus, „pakilti“. “ į vieną iš pagrindinių imperinės Kinijos ideologinių sistemų. Taigi, kaip gana vientisas tikėjimų, ritualų ir mokyklų su savo patriarchais kompleksas, daoizmas išsivystė gana vėlai, bent jau vėliau, nei rašo Kinijos istoriografai. Dar III amžiuje. pr. Kr. Taoizmas valdant Qin Shihuang gavo oficialų institucionalizavimą, tai yra, imperatoriaus dvaras jį pripažino vienu iš teismo mokymų, o II-III a. jau pasirodo kaip labai įtakingas judėjimas teisme, ir ši „išorinė“ arba „matoma“ jo dalis pasirodė visiškai pavaldi teismo ir aukščiausios aristokratijos interesams, pavyzdžiui, tenkino interesą pratęsti gyvenimą, numatė žvaigždės ir šventieji ženklai. Mistinės žinios apie daoizmą buvo apribotos tik tam tikromis technikomis, kurios vėliau buvo susietos su daoizmu apskritai.

Pats budizmas daug ką perėmė iš daoizmo, visų pirma terminijos ir daugybės praktikos formų, tačiau kartu jis verčia daoizmą suvokti save kaip kažką holistinio ir harmoningo. Be to, įžengęs į Dangaus imperiją, ne tik budizmas tapo nuodėmingas, bet ir daoizmas tapo „budizuotu“, ir šis „budizmas“ tęsėsi daugelį amžių. Iš budistų daoistai pirmiausia traukė daugybę meditacinės praktikos, nusistovėjusių maldų skaitymo ir kasdienės rutinos
75

Simbolizmo piešimas – ir daoizmas turėjo savo „mandalą“: garsiąją juodai baltą yin ir yang „žuvį“. XII-XIII a. daoizme, kuris anksčiau praktiškai nepripažino vienuolių, atsiranda vienuolystės institutas, reikalaujama laikytis įžadų ir įvedamos vienuolinės taisyklės – ir visa tai taip pat kyla iš labai išvystytos vienuolinės budizmo doktrinos.

Būtent šis absoliutus lankstumas leido daoizmui įgauti įvairias formas ir įtraukti daugybę dvasinės praktikos metodų. Pavyzdžiui, daoizmas aktyviai sąveikavo su legalizmu („teisininkų mokymu“), neatsitiktinai senoviniuose tekstuose terminas „Tao“ (Būdas) dažnai pakeičiamas terminu fa - „teisė“ arba „metodas“ būtent prasmė, kurią jis reiškia legalizme, o ypač „Keturiose Huang Di knygose“ („Huang Di Si Jing“), atrastose kasinėjant Mavandujuje netoli Čangšos aštuntajame dešimtmetyje. praėjusį šimtmetį.

Žingsnis po žingsnio daoizmas nustumia į antrą planą pirminį centrinį magų mokymą ir vis labiau įsilieja į kultūrinę-imperinę Kinijos gyvenimo aplinką. Jis netgi „atranda“ genetinius ryšius su budizmu. Taip atsiranda legenda, paprastai vadinama „Lao Tzu apšviečia barbarus“: didysis Lao Dzu, kaip sakoma klasikinėje legendos versijoje, VI amžiuje per Hangu forpostą „iškeliavo į Vakarus“. Kr., faktiškai pasitraukė į Indiją, kur apšvietė barbarus ir tuo pačiu mokė Gautama iš Šakjamunių klano (bet kita versija, jis pats reinkarnavosi kaip Šakjamunis). Taigi Gautama buvo ne kas kitas, o Lao Tzu mokinys, todėl daoizmo pasekėjai budizmą suvokė kaip savo mokymo atspindėtą šviesą.

Nepaisant daugelio metodų, kuriuos formaliai skelbė daoistai, „slaptumo“, tarp jų buvo sukurta milžiniška literatūra. Apskritai, iš pirmo žvilgsnio, net pats šių faktų sambūvis atrodo nepaprastai keistas: nuolatinis „slaptumo“ ir „slaptumo“, „nekomunikabilumo išorei“ (bu waichuan) pamokslavimas ir platūs kūriniai, kurių net dešimtadalis. joks daoistas ar budistas nesiimtų skaityti . Norom nenorom kyla prielaida, kad visa tai yra arba „savęs atskleidimas“, „paslapčių“ atskleidimas, arba, atvirkščiai, galingas mechanizmas, padedantis nuslėpti svarbiausią dalyką, empiriškai sukurtas mistinės Kinijos kultūros per šimtmečius. . Apie tai sufleruoja ir tikroji švietimo sistema šiuolaikinėse daoistinėse ir budistinėse mokyklose, kuri remiasi tik žodiniu bendravimu. Taigi nemaža dalis kūrinių yra skirti ne tiek papasakoti apie daoistinę ar budistinę dvasinę ir mistinę praktiką, kiek ją paslėpti.
76

Taoistų kanonai buvo surinkti į vieną ir labai platų sąvadą „Dao zang“ – „Tao lobis“ arba „Tao sergėtojas“ – tik 1607 m., vėlyvuoju Mingų dinastijos laikotarpiu, kai buvo dedama daug pastangų tvarkyti rašytinį dvasinį paveldą. Ir kartu atsiskleidė dar viena stebinanti daoizmo savybė – jis neturėjo ne tik pastovios doktrinos formos, kurios iš esmės nebuvo, bet net ir stabilių kanoninių tekstų versijų. Pavyzdžiui, tuo metu Kinijoje cirkuliavo apie 40 Tao Te Ching versijų, keturios iš jų buvo įtrauktos į Tao Tsang. Taigi Kinija praktiškai atsisakė galvoti apie teksto tiesą, vienodai neįtraukdama jo buvimo įvairiuose sąrašuose ir visiško nebuvimo bent vienoje iš versijų. Panašiai buvo sukonstruota ir kiniška budistinių tekstų rinkinio „Tripitaka“ versija, pavyzdžiui, į ją buvo įtrauktos kelios klasikinio čanbudistinio teksto „Šeštojo patriarcho Sutraplato“ versijos, kurios skyrėsi rašymo laiku ir komentarais.
77

Akivaizdu, kad svarbu buvo ne tekstas ir net ne jo turinys, o tai, kad jį palietė „tikri žmonės“, o komentuodami dalyvavo didieji išminčiai. Neatsitiktinai versijos dažnai buvo pavadintos jų komentatorių vardais, pavyzdžiui: „Tao Te Ching“ pagal Heshan Gong versiją, „Tao Te Ching“ pagal Wang Bi komentarus. Būtent išminčiai savo vardu pašventino kanoną ir dalyvaudami juose įrodė jo tiesą.

Vakarų tradicijoje tokia situacija sunkiai įmanoma. Negali būti skirtingų Biblijos versijų (nors istoriniu požiūriu tai visai priimtina) – bet kuri kita versija ar net vertimas gali būti paskelbtas eretišku. Vakarų, o ypač judėjų-krikščioniška tradicija, remiasi absoliučia tikėjimo vienybe ir šio tikėjimo kanono vienodumu, jo supratimo ir laikymosi vienybe. Kinų tradicija bandė sumenkinti kanoną iki individualaus supratimo arba tiesioginio kuravimo už bažnyčios institucijos ribų.

Tačiau daoizmas pamažu praranda kūrybinį impulsą, paslaptis tampa atvira visiems. Ir tai nustoja būti patraukli „neegzistavimo“ paslaptis. Ir kaip atsakas į tai, XVIII–XV amžiuje visoje Kinijoje kaip grybai atsirado liaudies sektos, dvasiškai pagrįstos taoistiniais postulatais. Tai beviltiškas bandymas sugrąžinti kažkada egzistavusį sakralios erdvės jausmą ir panirimą į neegzistuojančius srautus. ikibudistinis ir ikivalstybinis daoizmas. Deja, daoistų sektos dažnai buvo puiki dirva populiariems sukilimams, susiliedamos su panašiomis populiaraus budizmo sektomis, tačiau nesugebėjo atgaivinti buvusios paslapties. Kinijos kultūros racionalizmas suvalgė „prasiskverbimo į Tao“ paslaptį.

Viduramžių daoizmas dabar siekia visapusiškos, bet jau racionalios religinės patirties – tam įtakos turi ir budizmas. Atsirado daug mokyklų, pavyzdžiui, Zhen Dadao Jiao („Tikrojo didžiojo kelio mokymas“), Taiyi Jiao („Didžiojo mokymas“), Quan Zhen Jiao („Mokymas apie tiesos užbaigtumą“). Dar anksčiau daoizmas tapo „gydančiu“ – daoistai buvo labai vertinami, ypač imperatoriškajame dvare, kaip puikūs gydytojai. Vienas iš tokių pavyzdžių buvo garsusis daoizmo gydytojas Sunas Simiao, kuris vienas pirmųjų sukūrė daoizmo technikomis paremtą sveikatą gerinančių kvėpavimo pratimų sistemą. Tai jau buvo ne daoizmas su savo patirties pilnatve, o grynai taikoma ir šia prasme labai racionali technika, duodanti specifinį terapinį rezultatą.
78

Taoizmas skelbia pirmykštį būties natūralumą, natūralumą ir paprastumą. Be to, paprastumas turėtų reikštis ne tiek paties gyvenimo pavidalu, kiek ypatingu žvilgsniu į pasaulį. Kadangi Tao kelias valdo pasaulį objektyviai ir nepriklausomai nuo žmogaus troškimų, vienintelis būdas gyventi „teisingai“ yra, kaip sakė patys kinai, „pagal Tao“ arba „sekti Tao“.

Taoizmas yra viena nuostabiausių mokyklų, neturinti fiksuotos formos, aiškiai struktūrizuoto mokymo, griežtų garbinimo ir praktikos formų. Net pati daoizmo samprata (Taoq Jiao – Dos L. „Tao mokymas“ arba Tao spinduliavimas), vadovaujantis geriausiomis daoizmo sampratomis apie „tuštumą“, yra fiktyvus žodis, kuris kiekvieną kartą užpildomas nauju turiniu. priklausomai nuo epochos, mokyklos ir net vietovės Visi valstybės bandymai suvesti daoizmą į bendrą vardiklį, sukurti hierarchinę daoizmo mentorių, gaunančių tam tikras licencijas iš valstybės, instituciją žlugo. Tas keistas minčių, idėjų ir garbinimo formų sankaupa, kuri buvo sujungta po daoizmo pavadinimu, tiesiog nepriima struktūros kaip tokios.
79

Griežtai kalbant, daoizmo simboliai iš tikrųjų turi tik netiesioginį ryšį su daoizmu.

Taoistinės pasaulėžiūros centre yra nematomas, neapčiuopiamas ir absoliučiai tuščias Tao. Patys daoizmo autoriai pabrėžė, kad „Tao“ yra ne kas kita, kaip žodis, reiškiantis tai, kas be galo pranoksta mūsų supratimą. („Tao Te Ching“: „Tao yra tik žodis, išeinantis iš burnos“; „Nežinau, kaip jį pavadinti, bet žodžiais pavadinsiu tai Tao“.) Lygiai taip pat Biblijos tradicijoje manoma, kad „Dievo niekas niekada nematė“ (1 Jono 4:12), – toks tiesioginis regėjimas žmogui yra neįmanomas ir neprieinamas, nes fizinis „regėjimas“ būdingas tik žemiškajam pasauliui, yra neįtikėtina dangiškame pasaulyje.

Formaliai, garbinimo ir ritualų požiūriu, daoistiniam panteonui vadovauja „Dangiškasis protėvis“ (Tianzong) arba „Tao valdovas“ (Daojun), dažnai siejamas su Laojun („Laoso valdovas“), dievina Lao Tzu. Būtent jo atvaizdas užima centrinę šventyklų altorių dalį, yra dedamas į namų šventoves, jam nuolat smilkoma.

Ir vis dėlto daoizmas yra įkūnytas bendravimo su dvasiomis metodas, užmezgant artimiausius ryšius su nematomu pasauliu ir kartu kuriant apsaugą nuo šio nežinomo pasaulio. Dvasios suteikia artumo bendravimui su dangumi, jos yra nematomo Tao vadovai ir atstovai. Galutinis siekių taškas yra absoliuti tuštuma – „rezonansinė urvo tuštuma“, kuri yra ir galutinė, ir pradinė pasaulio būsena. Ir šia prasme daoizmas išardė kultūrą iki jos struktūros ir visiškai prarado kultūrą.
80

Dėl absoliutaus Tao „neįprastumo“ Kinijoje ypač didelis buvo mokytojo, kuris buvo paties Tao įsikūnijimas, materialinė išraiška, vaidmuo. Viena vertus, būdamas fizinis, konkretus asmuo – mirtingas žmogus, klystantis ir kupinas troškimų, jis kartu materializavo ir patį Tao, stovėdamas už apibrėžimų ir apraiškų. Svarbu suvokti, kad mentorius nepaaiškino tam tikro „Tao mokymo“ ir nepasakė „daoizmo teorijos“, o buvo absoliuti šio Tao apraiška, todėl galėjo „mokyti be žodžių“. Neatsitiktinai šiuolaikinėse daoistinėse mokyklose svarbiausia ne klausytis garsaus daoizmo mokytojo paaiškinimų, o tiesiog kurį laiką pabūti šalia jo, kad įgytų vidinį įvaizdį. Kartais tai veda prie gerai žinomų paradoksų. Henano provincijoje esančiame daoistų vienuolyne pagyvenę daoistai iš tolo atvyksta pas vieną garsių mentorių, kad keletą dienų su juo dirbtų kapliu mažame vienuolyno sode. Po to, patenkinti ir kupini džiaugsmo iš bendravimo su meistru, jie išeina. Mokymas prasideda ne demonstruojant kai kurias mediacines technikas ar „vidinio meno“ ir „vidinės piliulės puoselėjimo“ pratimus, bet nuo daugybės grynai kasdienių „menų“, pavyzdžiui, valgymo meno (chifan gongfu) ar racionalaus drabužių dėvėjimo. ifugongfu). Galiausiai viskas susiveda į žmogaus vidinio energetinio įvaizdžio pertvarką, todėl per trumpą laiką tokio meno suvokti neįmanoma, o visos „tinkamos mitybos“ ir „racionalaus apsirengimo“ klasės skirtos tik vienam. dalykas - pratęsti adepto buvimo šalia savo mentoriaus laikotarpį, kad sekėjas galėtų holistiškai suvokti jo energingą įvaizdį.
81

Tuo pačiu metu daugelis garsių šiuolaikinės Kinijos daoistų, taip pat apsišvietę budistai gali turėti labai miglotų minčių apie savo mokymo teoriją, kuri taip išsamiai aprašyta traktatuose ir daug kartų pakartota Vakarų monografijose apie daoizmą. Pavyzdžiui, daoistai įvairiuose Kinijos vienuolynuose, kalbėdami su manimi, įvardijo skirtingą žmogaus sielų skaičių, niekas negalėjo tiksliai apibūdinti „dangaus grindų“, ant kurių yra nemirtingieji ir pan., nors visa ši informacija yra pateikta net populiariose kinų brošiūrose apie daoizmą. Garsūs daoizmo budizmo mokytojai šia prasme pasirodo esą blogi mentoriai – jie negali mokyti jokios teorijos ar net formalių technikų. Be to, jiems patiems ši informacija nereikalinga, nes tiesioginė praktika redukuojama į mistišką patirtį, kurią galima atkurti tik būnant šalia. Ir atvirkščiai, formalusis švietimas, įvairių oficialių „mokyklų“, „akademijų“ kūrimas, kaip ir šiuolaikinėje Kinijoje, daoizmo teorijos ir praktikos vadovėlių leidyba greičiausiai rodo absoliutų mistinių žinių, kurių kitaip neįgyjama, išniekinimą. nei per ilgą laiką asmeniškai bendraujant su mokytoju.

Pastebėtina, kad visa tai tiksliai pakartoja bendrą Kinijos išminčių valdovo tradiciją, įkūnytą imperatoriaus įvaizdyje. Su imperatoriumi buvo svarbu ne bendrauti, o būti šalia ar net per atstumą nuo jo, pavyzdžiui, asmeniškai nematant valdovo, o rūmų teritorijoje, kur viskas buvo persmelkta jo malonės. Ir imperatorius, ir daoizmo meistras yra vienodai naudingo impulso de nešėjai, kurių dėka jie įgyja mokytojų ir magiškų lyderių statusą.

Tao... Šiais laikais šis terminas gana plačiai vartojamas įvairiose veiklos srityse, o terminas „Tao filosofija“ tampa vis populiaresnis. Tačiau, deja, dažnai pastebimas tikrojo supratimo iškraipymas. Norint suprasti, ką tai reiškia, pirmiausia reikia atsigręžti į daoistinę tradiciją, nes joje slypi noras suvokti Tao ir tikrąją tikrovės prigimtį.

Tao yra pagrindinė visų dalykų priežastis ir šaltinis. Tao yra pirmapradė tikroji tikrovė, egzistuojanti tarsi už mūsų tikrovės ribų, mūsų erdvės, laiko ir apskritai bet kokių kategorijų ir formų, kuriomis esame įpratę apibūdinti mus supantį pasaulį. Būtent tai nurodo pirmoji Tao Te Ching eilutė: Tao nėra kelias, kurį galima eiti (pavadintas, aprašytas įprastomis kategorijomis) – tai žiūrėkite žemiau.

Tačiau egzistuojantis anapus įprasto, Tao persmelkia visą Visatą, egzistuoja visur, visame kame ir visada, apibrėždamas viso kito egzistavimo principą, kuris, tiesą sakant, yra tik viena iš Tao apraiškų. Dėl savo „kitoniškumo“ Tao negali suprasti paprastas žmogaus protas / sąmonė, nes pastaroji yra ribota, o tao yra beribis supratimu ir apraiškomis.

Todėl bet koks bandymas su proto pagalba paaiškinti, kas yra už jo ribų, yra beprasmis ir iš anksto pasmerktas nesėkmei. Ši koncepcija puikiai iliustruota filme „Matrica“ – būdamas joje negali suprasti, kas yra Matrica.

Kyla pagrįstas klausimas: kaip tada galima suprasti Tao, jei sąmonė šiuo klausimu yra bejėgė? Tiesą sakant, mūsų sąmonė potencialiai yra tokia pat beribė kaip Tao, o apribojimus jai nustato realybė, kurioje gyvename (postdangiškasis egzistencijos aspektas). Nuo vaikystės matome šį pasaulį, bendraudami su mus supančiais žmonėmis, formuojame savo pasaulėžiūrą, asmenybę, Ego, pamažu įprantame realybę suvokti per galvoje jau esančio pasaulio paveikslo prizmę. Tai yra apribojimas. O tam, kad suvoktum Tao, reikia nuo jo nutolti, „pažadinti“, išvalyti savo sąmonę nuo Podangaus, grįžtant prie savo Pirminės sąmonės/Pirminės Dvasios aiškumo ir tyrumo.

Kaip tai padaryti? Atsakymas į šį klausimą slypi kitoje termino Tao prasmėje – Tao, kaip Kelias, metodas, praktikų visuma transformuoti žmogaus kūną ir sąmonę bei juos įgyti... Tao (kaip Aukščiausia Tiesa, Pirminis Šaltinis ). Jau šiame dvilypiame Tao termino supratime matomas išskirtinis daoizmo filosofijos bruožas: aiškių, vienareikšmių sąvokų, dar kartą ribojančių žmogaus sąmonę, atmetimas. Vietoj to naudojamos užuominos ir nuorodos, kurios gali nukreipti žmogų teisingo supratimo link, bet tik tuo atveju, jei jis nebijo prarasti nusistovėjusių sąvokų „tvirto pagrindo“ ir nustoja kabintis į įprastos pasaulėžiūros „senas šlepetes“.

Tao filosofija slypi jo begalybės suvokime, neįtraukime į iš anksto nustatytas sistemas ir taisykles. Todėl ji labai lanksčiai imasi gerinti žmogaus savęs tobulėjimą, aiškinti įvairias sąvokas. Tuo pačiu visada reikia atsiminti, kad tai, kas pasireiškia ir išreiškiama, nėra galutinė Tiesa, o tik būdas nurodyti praktikui reikalingą judėjimo kryptį čia ir dabar, esant tam tikram įgūdžių lygiui. Ir čia labai svarbu laikui bėgant nesupainioti „piršto su mėnuliu, į kurį jis rodo“.

Atminkite, kad bet kokia vienareikšmė samprata (apie pasaulio ir žmogaus kilmę, apie tai, koks turi būti Kelias, praktika ir pan.) tik riboja žmogų, nes Aukščiausiasis (Tao) negali būti apribotas ir vienareikšmis.

Taigi, jei neprisirišame prie žodžių, bet kuris žodis gali būti panaudotas gilesniam Tao supratimui. Bet jei laikysimės žodžių, niekada neprieisime prie tiesos, nes visada būsime jų apriboti.

Panagrinėkime hieroglifinį Tao raštą, nes jame jau yra gili filosofija, kurios supratimas yra labai svarbus norint teisingai praktikuoti Tao. Hieroglifas susideda iš 2 dalių: kairės ir dešinės. Dešinę dalį savo ruožtu galima suskirstyti į 2 dalis: viršutinę ir apatinę.

Viršutinė dešinė dalis reiškia „viena Visata“; dvi eilutės viršuje simbolizuoja . Tai reiškia, kad visa Visata (Visata) susideda iš dviejų poliarinių jėgų ir tuo pat metu išlieka viena visuma. Apatinė dešinė dalis reiškia „aš“ (自), o atidžiai pažiūrėjus matosi, kad hieroglifas yra stačiakampis, kurio viduje yra trys sektoriai. Tačiau pagal daoistinę tradiciją žmogus („aš pats“) turi: Jing, Qi ir Shen, taip pat tris svarbiausius energijos centrus - dantianą (apatinį, vidurinį ir viršutinį), kurie atspindi skirtingus tikrovės lygius. žmogaus egzistencija. Būtent šią trejybę simbolizuoja hieroglifas „Aš pats“, kuri turi būti realizuota per vidinės alchemijos praktiką.

Stačiakampio viršuje yra vertikali linija, kuri yra tiksliai viduryje ir yra jungiamoji grandis tarp viršutinio ir apatinio hieroglifų. Tai reiškia, kad kai 3 lobiai susijungia ir atsidaro centrinis (vidurinis) Zhong Mai kanalas ir pasiekiama „trijų pirminių vienybė“, atsidaro „dvasinis kanalas“, leidžiantis suprasti „vieną Visatą“. “. Nuo šios akimirkos žmogus ir Visata tampa viena. Juk tik suvokdamas Vienio būseną žmogus suvokia savo Tikrąją prigimtį, kuri yra jo dvasinio tobulėjimo tikslas.

Sujungę apatinį ir viršutinį hieroglifus, gauname naują, reiškiantį „galva“ (首) ir simbolizuojantį tai, kad visas pasaulis yra „mūsų galvoje“, t.y. yra mūsų proto/sąmonės kūrinys. Šį teiginį sunku net priimti, juo labiau suvokti visą jo gylį ir prasmę.

Kairioji Dao simbolio pusė verčiama kaip „judėjimas“, „eiti su sustojimais“, „kelias“ (辶). Tai atspindi antrąjį tao termino aspektą, kaip kelią į tikrosios visatos prigimties supratimą.

Uždavęs klausimą „kokia gyvenimo prasmė?“, žmogus pradeda ieškoti Kelio, tradicijos, kuri galėtų padėti rasti atsakymą. Jei Kelias pasirinktas teisingai, tai naujokas pirmiausia pradeda studijuoti save, lavinti savo fizines, energetines ir dvasines puses. Tęsdamas studijas jis supranta, kad padalijimas į „aš“ ir „gamtą“ yra post-dangiškas sąlygojimas. Ir todėl jis eina detalių susijungimo su Vienu keliu, pereidamas nuo „šakų prie šaknies-pirminio šaltinio“, seka atvirkštinį judėjimą nuo pasireiškusio prie originalo. Atliekant teisingą praktiką, susijungia trys išorinės jėgos (dangus, žemė ir žmogus) ir trys vidinės pirminės jėgos (Jing, Qi ir Shen), ko pasekoje praktikantas tampa nušvitusia būtybe, neturinčia nieko. nežinomybę ir suvokia Tao. Tas, kuris pasiekė šį daoizmo tradicijos suvokimo lygį, vadinamas tikru dangišku nemirtinguoju.

Dabar pereikime prie vieno svarbiausių daoizmo traktatų, kuris gerbiamas visose daoizmo mokyklose. Tai yra "" (traktatas apie Tao ir Te), o 1 dalies pirmoji eilutė skamba taip:

道可道非常道 - kuris skamba kaip „DAO KE DAO FEI CHAN DAO“.

Ne tik mums, bet ir kinams ne taip lengva suprasti, kas yra ši frazė, bet vis tiek pabandysime šiek tiek paanalizuoti. "Tao" ( 道 ) čia reiškia „Kelią“, kurį reikėtų pažinti ir suvokti per vidinę praktiką, taip pat patį judėjimo procesą. "Ke" ( 可 ) – reiškia „gali“ arba „galimybė“. "Fay" ( 非 ) – reiškia „ne“, t.y. neigimas. "Chan" ( 常 ) – reiškia „nuolat“. Taigi galite pabandyti patys susikurti galimus derinius, atsižvelgdami į sinoniminius žodžius.

Po kelių bandymų matosi, kad ne viskas taip paprasta ir paprastas pažodinis vertimas čia nelabai ką paaiškins ir pirmiausia reikia vertimo, turinčio semantinį supratimą apie tai, kas pasakyta šia fraze. O kadangi kiekvienas vertėjas turi savo supratimą ir prioritetus, vertimai gali būti skirtingi ir kiekvienas iš jų gali būti savaip teisingas. Žemiau pateikiami keli įprasti frazės „Dao ke Dao fei chang Dao“ vertimai:

1. Kelias, kuriuo galima eiti, nėra nuolatinis kelias. (Torčinovas)
2. Kelyje, kuriuo galima eiti, nėra nieko iš amžinojo Tao-Kelio (Torčinovo)
3. Tao, kurį galima išreikšti žodžiais, nėra nuolatinis Tao. (Yang Hing Shun)
4. Kelias, kuris baigiasi tikslu, negali būti Amžinasis Kelias. (Kuvšinovas)
5. Pasirinktas vienas iš Tao – Tao nėra nuolatinis. (Yu Kang)
6. Nuolatinis kelias susideda iš galimybės pasirinkti kelią ir negalėjimo pasirinkti kelią. (Vinogrodskis)
7. Tao, kurį galima išreikšti, nėra nuolatinis Tao (Lukyanovas)
8. Tiesa gali būti išreikšta neįprastai. (klajoklis)

Kitas vertimo sunkumas yra tas, kad senovės kinų kalboje nėra linksnių, konjugacijų, specifinio laiko ir lyties, taip pat dažnai nėra jungtukų (tarsi, kaip, taip, net, vos, jei, tas pats, ir, arba, taip, kaip, kažkaip, kada, ar, ar ir pan.). Visa tai suteikia labai didelę galimo vertimo erdvę, kai verčiamo teksto reikšmė gali būti panaši arba visiškai skirtinga. Todėl reikia suprasti, kad iš esmės čia negali būti visiškai teisingo vertimo, kaip ir patiems kinams skaitant originalą tekstas gali būti suprastas labai įvairiai. Todėl visose Tradicinėse mokyklose kalbama apie gyvo Mokytojo, galinčio išsiaiškinti visus teorijos ir filosofijos niuansus ir kaip jie yra suprantami konkrečioje Mokykloje, svarbą.

Dėl to reikia atsiminti, kad daoizme yra daug skirtingų Mokyklų, turinčių savo metodikas ir filosofinį pagrindą, ir jų visų negalima suplakti, naiviai tikint, kad visur turi būti taip pat. Taigi, pavyzdžiui, tai, kas teisinga Zheng Yi mokykloje, niekada negali būti naudojama Quan Zhen ir atvirkščiai. O Wang Chongyang ir Zhang Boduan mokykloje buvo visiškai skirtingi požiūriai ir požiūriai į tai, kur pradėti praktiką, nepaisant to, kad abiejų jų mokyklos priklauso patriarchui Lü Dongbinui. Ir tokius pavyzdžius galima tęsti labai ilgai.

O kadangi mūsiškiai visiškai nepažįsta skirtingų daoistinių mokyklų istorijos, tai sužinoję vienos Mokyklos poziciją, iš karto naiviai tiki, kad taip turi būti ir kitose (tai galioja ne tik praktikai, bet ir filosofinėms pažiūroms pasaulį, apie asmenį, apie įvairių terminų aiškinimą ir pan.) ir pradeda fanatiškai kitiems įrodinėti, kad yra vienareikšmiškai teisus, nesuvokdami, kad tai tik rodo jų siaurumą.

Toliau pateikiame keletą fragmentų iš Lao Tzu traktato „Tao Te Ching“, kad pabandytume išgirsti ir suprasti jo viziją apie Tao:

§ 14

E. Torčinovo vertimas:

Žiūriu į jį ir nematau - vadinu jį subtiliausiu.
Aš jo klausau ir negirdžiu - jie vadina jį tyliausiu.
Pagaunu jį, bet negaliu jo patraukti – vadinsiu jį nepagaunamu.
Šios triada negalima paaiškinti žodžiais: ji chaotiška ir vieninga. Jo viršus neapšviestas, apačia netamsėjusi. Jis išsitempia ir garbanos, bet jūs negalite to pavadinti; ji grįžta į egzistencijos nebuvimą.
Todėl jie sako: beformė išvaizda, nematerialus vaizdas.
Štai kodėl jie sako neaiškius ir neaiškius dalykus.
Aš nematau pradžios, kai einu link jos, nematau pabaigos, kai skubu paskui ją.
Aš laikausi senovės Kelio-Tao ir taip kontroliuoju tai, kas egzistuoja dabar. Galiu suvokti senovės principą ir vadinti jį Tao-kelio pagrindais.

Yang Hin Shun vertimas:

Žiūriu į jį ir nematau, todėl vadinu jį nematomu. Klausau ir negirdžiu, todėl vadinu negirdima. Bandau griebti ir nepasiekiu, todėl vadinu mažiausiu. Nereikia stengtis išsiaiškinti to šaltinio, nes jis yra vienas. Jo viršus neapšviestas, apačia netamsėjusi. Jis yra begalinis ir jo negalima pavadinti. Tai vėl grįžta į nebūtį. Ir taip jie vadina tai forma be formų, įvaizdžiu be būtybės. Todėl jie tai vadina neaiškia ir miglota. Sutinku jį ir nematau jo veido, seku paskui jį ir nematau jo nugaros.

A. Lukjanovo vertimas:

Žiūriu į jį – nematau, vadinu „nematomu“.
Aš jo klausau - negirdžiu, vadinu jį vardu „tylus“.
Pagaunu - nerandu, vadinu vardu „paslėptas“.
Šių trijų negalima atskirti, nes jos yra mišrios
ir suformuoti vieną.
Jo viršus ne šviesus, apačia netamsus, nuolat garbanojasi,
[jo] negalima pavadinti.
[Jis] rado prieglobstį nematerialiame.
Tai vaizdas be atvaizdo, vaizdas be kūno.
Tai yra miglotas mišinys.
Einu link jo, bet nematau jo veido (galvos).
Seku paskui jį - nematau jo nugaros (uodegos).
Tik nepajudinamai vadovaudamiesi senovės Tao valdyti
egzistuojančių šiandien, galima atpažinti senovės pradžią.
Tai yra Tao ataudas (kreipiamasis siūlas).

B. Vinogrodskio vertimas:

Jūs žiūrite į jį jo nematydami.
Pavadinkite: „Abstrahuota“.
Tu jo klausai jo negirdėdamas.
Pavadinkite jį: „Retas“.
Jūs griebiate jį nelaikydami.
Pavadinkite jį: „Subtilus“.
Šios trejybės negalima nustatyti užduodant klausimus.
Priežastinis ryšys:
Maišydami jie suvokia vieną dalyką.
Judant aukštyn nėra šviesu.
Judant žemyn nėra tamsu.
Kaip slystanti siūlai.
Jo negalima apibrėžti pavadinimu.
Pakartotinis grąžinimas
į daiktų nebuvimo būseną.
Tai apibrėžta:
Drebulys ir mirguliavimas.
Jūs judate link jo, nematydami jo galvos.
Sekite jį, nematydami jo nugaros.
Pasinaudokite senovės keliu
kontroliuoti šio momento buvimą.
Gebėti pažinti senovės pradžią.
Tai lemia:
Vadovaujantis siūlas.

§ 25

E. Torčinovo vertimas:

Štai Chaose atliktas dalykas, gimęs prieš dangų ir žemę!
O tylioji! O beformis!
Tu stovi vienas ir nesikeiki, tu supa viską, kas egzistuoja ir nepranyk!
Tave galima vadinti Dangaus imperijos motina. Nežinau tavo vardo, bet, pažymėdamas jį ženklu, vadinu Tao keliu. Stengdamasis vadinu tave puikiu.

Yang Hin Shun vertimas:

Čia yra dalykas, kuris kyla chaose, gimęs prieš dangų ir žemę! O tylioji! O beformis! Ji stovi viena ir nesikeičia. Jis veikia visur ir neturi jokių kliūčių. Ją galima laikyti Dangaus imperijos motina. Nežinau jos vardo. Pažymėdamas tai hieroglifu, pavadinsiu Tao.

A. Lukjanovo vertimas:

Yra kažkas, kas formuoja chaosą, gyvena prieš dangų ir žemę.
Tyli! Tuščia!
Stovi vienas, nesikeičia, nenuilstamai sukasi savyje.
Galite laikyti jį Dangaus Motina.
Aš nežinau jo vardo.
Suteikiu jam slapyvardį – vadinu Dao.
Išrenku jam vardą – vadinu jį Didžiuoju

B. Vinogrodskio vertimas:

Egzistuojantis daiktas susidaro iš beformio sūkurio.
Gimė prieš Dangų-Žemę.
Begarsyje, ramybėje.
Stovi savarankiškai, nesikeičia.
Juda ciklais nemirštant.
Taip generatyvinis principas gali būti realizuotas Dangaus imperijoje.
Mano esmė šio vardo nežino.
Pažymėkime jį ženklu „Kelias“.
Bandydami pasirinkti jam vardą, apibūdinkime jį kaip „puikus“.

§ 21

E. Torčinovo vertimas:

Tao yra toks dalykas: neaiškus ir neaiškus, beveidis ir miglotas.
O neaiškioji! O neaiškiai!
Jūsų centre yra vaizdai.
O beveidis! O rūkas!
Jūsų centre yra dalykų

Yang Hin Shun vertimas:

Tao yra neaiškus ir neaiškus. Tačiau jo neapibrėžtumas ir neapibrėžtumas turi vaizdų. Tai rūkas ir neaiškus. Tačiau jo neapibrėžtumu ir neapibrėžtumu viskas yra paslėpta.

A. Lukjanovo vertimas:

Tao yra kažkas neaiškaus, neišskiriamo!
O, neišsiskiriantis! O, rūkas!
Jame yra vaizdai.
O, rūkas! O, neišsiskiriantis!
Daiktai yra Jame.

B. Vinogrodskio vertimas:

Kelias realizuojamas daiktuose
kaip mirgėjimas, kaip plazdėjimas.
Čia plazdėjimas, čia mirgėjimas.
O esmė yra įvaizdžio buvimas.
Čia mirgėjimas, čia plazdėjimas.
O esmė yra daikto buvimas.