Grigoriato (Šventasis Atono kalnas) vienuolyno abato archimandrito Jurgio (Kapsanio) straipsnis skirtas teologinio dialogo su Romos katalikų bažnyčia klausimams. Straipsnis buvo publikuotas šių metų vasarą Graikijos žurnale „Parakatafiki“ καταθήκη, T. 60, 2008).
Neseniai popiežius kelių Atėnų unitų vyskupu ir apaštališkuoju egzarchu paskyrė 2008 m. gegužės 24 d. įšventintąjį Karkavijos vyskupą unitų dvasininką poną Demetrijų Salahasą, Romos Rytų tyrimų instituto profesorių ir Mišrios teologijos komisijos narį. Dialogas tarp stačiatikių ir katalikų. Atėnų unitų bendruomenei šis įvykis atrodo labai svarbus, sprendžiant iš pono Salahas kalbos jo įšventinimo dieną ir žinutės, paskelbtos jų svetainėje. Tačiau stačiatikiams šis faktas gali būti apibūdinamas kaip liūdnas ir provokuojantis, nes jis vėl iškelia Sąjungos problemą, dar kartą atskleidžia Vatikano ketinimus stačiatikybės atžvilgiu ir parodo, kokia pavojinga stačiatikybei vadinamųjų teologinių dialogų perspektyva. Tai gana įtikinamai įrodo šie faktai.
1. Unitų bendruomenių ekleziologija yra identiška ekleziologijai, kurios pagrindu buvo įkurta sąjunga XVI a. Tai patvirtina vysk. Demetrijus Salahas, išgirstas jo įšventinimo metu.
Pradžioje jis sako: „Mūsų bendruomenė sudaro nedidelę Rytų katalikų bažnyčių dalį“. Ir tai tiesa: visos unitų bendruomenės iškilo iš stačiatikių Rytų bažnyčių gelmių ir tapo „katalikomis“, nes priėmė popiežiaus primatą ir popiežiaus dogmas. Jie save vadina „katalikų bažnyčiomis Rytuose“, nes tiki, kad bendrystė su popiežiumi jas pavertė „katalikomis“, pilnavertėmis bažnyčiomis, garantuojančiomis jų katalikiškumą, o kitos Rytų bažnyčios, kurios neturi bendrystės su popiežiumi (stačiatikių ir anti- Chalcedonų bažnyčios, monofizitų ir nestorionų bažnyčios, kurios neįstojo į sąjungą), nėra „katalikiškos“. Jos, kaip apie jas sako Vatikano II Susirinkimas, yra „privačios arba vietinės bažnyčios, tarp kurių pirmąją vietą užima patriarchalinės bažnyčios“ (Dekretas dėl ekumenizmo, 14).
Toliau žodyje įšventinimas randame taip: „Mes siekiame vienybės, o ne Sąjungos. Vatikano II Susirinkimas primena, kad dabartinės Rytų katalikų bažnyčių teisės normos buvo nustatytos „iki laiko“, t. y. iki to momento, kai Katalikų ir Ortodoksų Bažnyčios atkuria visišką bendrystę viena su kita (Rytų bažnyčių potvarkis Nr. 30) pagal senovės nedalomos pirmojo tūkstantmečio bažnyčios modelį. Tada galime užduoti klausimą: kuo skiriasi „vienybės troškimas“ ir Sąjungos troškimas? Ar sąjungos troškimas ekleziologiniu požiūriu nebuvo visiškai identiškas vienybės (pseudovienybės) troškimui, t. y. ar juo nebuvo siekiama bažnytinės bendrystės, vis dėlto buvo pripažinta popiežiaus valdžia ir dogmos. paskelbta popiežiaus susirinkimuose Lione, Feraroje-Florencijoje, Tridente ir kt.? Galbūt Vatikano II Susirinkimo „vienybės siekis“ ir papocentrinis ekumenizmas susijęs su trylikos „ekumeninių“ popizmo tarybų priimtų dogmų panaikinimu? Ir galiausiai, kaip, neatmetus visų šių svetimų mokymų (erezijų), teologinis dialogas pasieks vienybę, netapdamas „unitariniu“, nepaisant to, kad iki šiol nepavyko pasiekti nė vienos iš šių teisinių nuostatų panaikinimo. ?
Ep. Salahas patikina stačiatikius: „Graikų katalikų eksarchatas (turima omenyje jo vadovaujama Acharnono unitų bendruomenė – red.) kategoriškai atmeta ir atmes bet kokią prozelitizavimo veiklą“, ir priduria: „bet aš prašau jų (stačiatikių – red.) ne. atimti iš mūsų teisės egzistuoti“. Jis užtikrintai ir aiškiai atmeta bjaurias praeities praktikas ir tikisi, kad jis yra nuoširdus, kai prašo teisės egzistuoti kaip laisvai besiformuojančiai bendruomenei. Vis dėlto turime aiškiai suprasti, kad mes, stačiatikiai, nors ir neturime nieko prieš kiekvienos bendruomenės apsisprendimo teisę, vis dėlto pabrėžiame, kad unitų bažnyčių egzistavimas yra apčiuopiamas įrodymas, kad Sąjunga egzistuoja, taigi ir bet kokia bendruomenės veikla. Vatikanas, patvirtinantis jų egzistavimą, yra Sąjungos pareiškimas, nepaisant to, ar vykdomas neteisėtas prozelitizmas, ar ne. Sąjunga pirmiausia yra ekleziologinė problema, kuri mus labiausiai domina kaip tokia. Vadinasi, kadangi Vatikanas patvirtina sąjungos egzistavimą, suteikdamas unitų bažnyčioms teisę egzistuoti dabartinėje ekleziologinėje dispensijoje, teologinis dialogas iš Vatikano pusės gali neturėti perspektyvos atkurti bažnyčių vienybę „po to senovės nedalomos pirmojo tūkstantmečio bažnyčios pavyzdys“, bet Sąjungos atkūrimas!
2. Vatikanas remia Sąjungą
Nepaisant to, kad Vatikanas veidmainiškai „smerkia“ Sąjungą kaip bažnyčių vienijimo būdą (Balamando susitarimas, §1), jis tai patvirtina pripažindamas unitų bendruomenių egzistavimą (§31), visais įmanomais būdais stiprindamas jų buvimą ir veiklą. stačiatikių bažnyčių kanoninėse teritorijose. Todėl klausiame savęs: kiek ilgai mes, stačiatikiai, tęsime teologinį dialogą ištverdami šią nepaprastai neįprastą padėtį? Katalikai (neskaitant pagirtinų išimčių, kai jie, skirtingai nei Vatikanas, nesutinka su Sąjunga) nenuosekliai smerkia Sąjungą kaip praeities metodą ir tuo pačiu pripažįsta unitų bendruomenes. Kaip galima smerkti Sąjungą ir kartu remti unitų bendruomenes, kurios paverčia sąjungą tikrove šiuolaikinės istorijos scenoje?
Žinoma praeities negraži Popiežių sąjungos veikla. Prisiminkime, kad, pasinaudoję Rytų imperijos politiniu ir kariniu bejėgiškumu po sunkios Venecijos valdžios, popiežiai padėjo pirmuosius sąjungos pamatus, pajungdami graikus ortodoksus Liono popiežiaus tarybos (1274 m.) sprendimams. Imperatorius Mykolas Palaiologas ir patriarchas Jonas Beccus. Antroji rimta priežastis buvo gerai žinomas tironiškas popiežiaus Eugenijaus IV reikalavimas, kad įstrigę Rytų krikščionys visiškai paklustų Feraros ir Florencijos susirinkimui (1439). Be to, nuo Bresto susirinkimo (1596 m.) jėzuitai savo gudrumu panašiais metodais padarė Sąjungą didele pagunda Ortodoksų Rytų Bažnyčiai. Ši sąjunga kainavo patriarcho Kirilo Lukario gyvybę, paskatino daugelio patriarchų nusodinimą, didžiųjų bendruomenių Ukrainoje, Transilvanijoje, Dalmatijoje, Antiochijoje pašalinimą iš bažnyčios gelmių ir sukėlė sunkų stačiatikių persekiojimą šiose ir kitose srityse. valdė turkai.
Tuo pačiu istoriniu laikotarpiu popiežių organizuota unitų propaganda plėtojosi dviem etapais: iš pradžių kaip popiežiaus kurijos Propaganda Fidei (Tikėjimo propagandos) skyriaus veikla, o vėliau – mokyklų statyba (vadovaujanti). vietą tarp jų užima Šv. Atanazo kolegija Romoje), vadovaujama popiežiaus misionierių, kurių tikslas ne tiek paversti asmenis į Sąjungą, kiek pakeisti visą stačiatikių pasaulėžiūrą pasitelkiant lotynofilų veiklą. daug tokių mokyklų absolventų.
Tačiau net ir mūsų laikais Vatikanas Sąjungą atvirai remia ir stiprina visais įmanomais būdais. Nuo pat teologinio dialogo tarp stačiatikių ir katalikų pradžios unitai buvo Mišrios teologijos komisijos dalis, nepaisant garsių ir nuolatinių Trečiosios Panortodoksų Konferencijos protestų. Popiežius Jonas Paulius II ryžtingai prisidėjo prie Sąjungos išlikimo Rytų Europoje. Balamando susitarimas (1993), jau nekalbant apie kitus rimčiausius teologinius absurdus, pripažįsta ir pateisina unitų bažnyčių egzistavimą, o ant jo yra kai kurių stačiatikių bažnyčių atstovų parašai.
Popiežius Jonas Paulius II savo pasitikėjimo laiške bendrajam dialogo pirmininkui katalikui kardinolui Edwardui Cassidy atmeta Baltimorės mišrios teologijos komisijos (2000 m.) išreikštą poziciją unitų atžvilgiu ir taip veda dialogą į visiška aklavietė. Šiame laiške jis rašo taip: „Tai turėtų (susirinkime Baltimorėje – red.) aiškiai pasakyti stačiatikiams, kad Rytų katalikų (numanoma – unitų – red.) bažnyčios turi tokį patį Romos bažnyčios pripažinimą kaip ir bet kuri kita. kita Bažnyčia, susidedanti iš jos bendraujant“. Tuo popiežius sukėlė pagrįstą Jo Eminencijos Australijos arkivyskupo Stiliano pasipiktinimą ir nusišalinimą. Popiežius Benediktas ΧVI, laikydamasis tos pačios politikos, laimina Ukrainos unitų bažnyčią, 2006 m. lapkritį lankydamasis Phanaryje savo artimiausioje aplinkoje, unitų vyskupas, be to, Efeze popiežius pareiškia, kad „geriausias, jo nuomone, būdas pasiekti vienybę Bažnyčioje yra sąjunga“, ir dabar siunčia naują apaštališkąjį eksarchą į Atėnus!
3. Ekumeninė Sąjungos tolerancija ekleziologijos požiūriu yra itin problemiška.
Neva tam, kad teologinis dialogas nenutrūktų, kai kurie ortodoksų primatai ir teologai padarė ir daro nepriimtinų nuolaidų. Drąsios ir giliai stačiatikiškos Konstantinopolio patriarchų kalbos, kuriose jie smerkė prakeiktą Sąjungą (klasikinis tekstas buvo griežtas rajono laiškas prieš amžinai įsimintino patriarcho Joachimo ΙΙΙ sąjungą), nustojo girdėti. neteologinis patriarcho Athenagoro „meilės dialogas“. Rytų patriarchų susitaikinimo sprendimai ir pranešimai prieš Sąjungą nugrimzdo į užmarštį bažnyčios istorijoje kaip poleminiai raštai, kurie tariamai netinka šiandieniniams „susitaikymo“ laikams!
O prieš stačiatikių sąžinę kyla klausimas: kokiais teologiniais pagrindais tvirtinama ši ekumeninė Sąjungos tolerancija? Kas pasikeitė unitų bažnyčių ekleziologijoje ir teologijoje, kad jų vyskupus ir dvasininkus dabar turime džiaugsmingai priimti? Kada unitai parodė, kad keičiasi ekleziologiškai, tapdami visiškai katalikais arba grįždami į Rytų Bažnyčios raumenį? Kaip jų teisė egzistuoti kaip atskiros bendruomenės išlaisvina juos nuo būtinybės save apibrėžti ekleziologiškai? O gal stačiatikių ekleziologiniai kriterijai nebeegzistuoja?
Be jokios abejonės, vienintelis galimas šios Sąjungos ekumeninės tolerancijos paaiškinimas yra nuslydimas į kokią nors iki šiol nežinomą ekleziologiją, maištą prieš Ortodoksų Bažnyčios ekleziologiją ir atitinkančią mūsų laikų pasaulietinę sąmonę.
4. Vatikanas naudoja teologinį dialogą kaip priemonę suvilioti ortodoksus ir pakeisti jų bažnytinę sąmonę.
Sąjungą remia Vatikanas, o unitus pripažįsta stačiatikių bažnyčių primatai, teologinis dialogas tęsiasi, o sunkios Sąjungos problemos aptarimas atidedamas ateičiai (Susitikimas Belgrade, 2006). Ortodoksų sąmonė nublanksta, o problema iš ekleziologijos srities persikelia į sociologijos sritį. Krištolo skaidrumo ortodoksų ekleziologija kasdien praranda savo pozicijas ir užleidžia vietą purvinai ir sinkretiškai „broliškų bažnyčių“ ekleziologijai. Ekumeniškai nusiteikę stačiatikių teologai yra pasirengę palaikyti novatorišką požiūrį į teologinius klausimus, į kuriuos tvirtus ir nedviprasmiškus atsakymus prieš kelis šimtmečius pateikė Šventieji Tėvai, nepalikdami jokių abejonių. Tipiški tokių pažiūrų pavyzdžiai, be kita ko, yra šie: Filioque erezijos pervadinimas į „kitą teologinį požiūrį, kuris neturi įtakos dogmos esmei“; dogminius, moralinius ir liturginius katalikybės iškraipymus vadindamas „teisine įvairove“, reprezentuodamas popiežiaus valdžios viršenybę kaip viršenybę tarnyboje ir kt.
Be to, žiniasklaida atkakliai ragina pamaldžius ortodoksus „susitaikyti“ ir bombarduoja juos idiliškais „abipusio pripažinimo“ paveikslais, dėl kurių jų ortodoksų sąmonė, kuri anksčiau visada buvo galinga kliūtis valdžios ištroškusiems žmonėms. papizmo siekiai, yra nublanksta. Vardan teologinio dialogo atliekamos bendros maldos ir šventųjų kanonų požiūriu nepriimtini liturginiai veiksmai, įskaitant nepriimtinus bučinius per stačiatikių dieviškąją liturgiją ir stačiatikių kaimenės „palaiminimą“ popiežiaus vardu. Kanoninių nusikaltimų vainikas buvo gegužę, Moters Samarietės savaitę, netikėta Rumunijos vyskupo Vanato pono Nikolajaus eucharistinė bendrystė su Rumunijos unitais. Šis įvykis sukėlė stiprų protestą tarp rumunų vienuolių Rumunijoje ir ant Šventojo kalno, kurie kreipėsi į Rumunijos bažnyčios hierarchiją, taip pat visų stačiatikių krikščionių susirūpinimą dėl tikslų, kurių gali siekti ši skandalinga akcija.
Galiausiai, pasitelkiant tekstus (pilnus tyčinių dviprasmybių ir teologinių sofizmų), pavyzdžiui, konferencijos Ravenoje tekstas (2007), teologinis dialogas tarp stačiatikių ir katalikų pamažu juda link popiežiaus unitų tipo pirmenybės pripažinimo. Šiuo atžvilgiu būdingas Popiežiškosios krikščionių vienybės skatinimo tarybos pirmininko kardinolo Walterio Kasperio interviu, kurį komentuoja prancūzų žurnalas S.O.P.: „Vakaruose buvo raida, kuri baigėsi Vatikano II Susirinkimu. kuris patvirtino valdžios viršenybę ir popiežiaus neklystamumą, o tai stačiatikiai niekada nepriėmė. Reikia diskutuoti apie tai, kaip turėtume interpretuoti šiuos įvairius pokyčius, įvykusius nuo pirmojo tūkstantmečio. Be to, anot Kasperio, būtina pagalvoti, kaip veiks Romos viršenybė tokiomis sąlygomis, kai jau akivaizdu, kad Katalikų Bažnyčioje yra „du kanonų teisės kodeksai“: „vienas skirtas Lotynų bažnyčiai ir kitas“. Rytų bažnyčioms, visiškai bendraujančioms su Roma“. „Pagal šiuos du kodeksus pirmumas vienaip veikia Lotynų Bažnyčioje, o kitaip – Rytų Bažnyčiose. Nenorime primesti stačiatikiams šiandien Lotynų bažnyčioje priimtos tvarkos. Jei bus atkurta visiška bendrystė, stačiatikių bažnyčioms turi būti rastas kažkoks naujas pirmenybės tipas“, – pridūrė jis.
Žinoma, vertas dėmesio atsakymas į šiuos Rusijos vyskupo Illariono Alfejevo teiginius, pateiktus to paties žurnalo komentaruose: „Apie kokį naują tipą mes kalbame? - klausia rusų teologas ir spėja, kad kardinolas greičiausiai reiškia „tipą, kuris jau egzistuoja Rytų Bažnyčiose bendrystėje su Roma“, t.y., sąjungą. „Kitaip tariant, esame dar kartą kviečiami priimti tam tikrą vieningą Romos vyskupo pirmenybės viziją“, – sako vyskupas Hilarionas. „Jei tai yra žingsnis link situacijos sprendimo, labai bijau, kad toks sprendimas neįkvėps stačiatikių, kurie laiko sąjungą visišku prieštaravimu jų ekleziologijos supratimui ir stačiatikybės išdavyste“. „1993 m. Balamande katalikai ir stačiatikiai priėjo prie išvados, kad Sąjunga negali būti susivienijimo būdas, o dabar, po penkiolikos metų, Popiežiškosios krikščionių vienybės skatinimo tarybos pirmininkas ragina mus priimti unitinę Romos pirmenybės viziją. “, – pridūrė jis, darydamas išvadą: – Mums nereikia naujos Sąjungos. Mums reikia strateginio bendradarbiavimo, kuris pašalintų bet kokį prozelitizmą. Vis dar turime tęsti teologinį dialogą, bet ne tam, kad stačiatikių unitai, o ekleziologiniai katalikų ir stačiatikių nesutarimų taškai.
Labai guodžia, kad stačiatikių sąmonė priešinasi veidmainiškiems valdžios viršenybės aiškinimams. Katalikų Bažnyčioje valdžios viršenybė priklauso Ekumeninei tarybai, kurią 1973 metais oficialiai paskelbė amžinai įsimintinas patriarchas Demetrijus ir kurią sėkmingai komentuoja profesorius Evangelas Teodoras.
Naujojo unitų vyskupo konsekravimas Atėnuose yra dar vienas stiprus ir įžeidžiantis Vatikano puolimas prieš stačiatikybę, būtent prieš Graikijos bažnyčią. Pastaraisiais metais pastebėtas vieningas stačiatikių bažnyčios pasipriešinimas unitų veiklai (ypač įsimintinas Švenčiausių stačiatikių bažnyčių primatų pareiškimas) buvo sutiktas tipišku Vatikano atsakymu – atvira parama Sąjungai. Vadinasi, vėl kyla klausimas: kokią prasmę turi teologinis dialogas, jei Sąjungą sveikina, palaimina ir remia Vatikanas?
Stačiatikių ganytojai, disponuodami subtiliais dogmatiniais ir ekleziologiniais kriterijais, supranta, kad tokiomis aplinkybėmis vykstant teologiniams dialogams stačiatikių bažnyčia patiria pajuoką, o stačiatikių kaimenei gresia pavojus. Pamaldūs stačiatikiai taip pat rodo susirūpinimą, kai pradeda suprasti, kad po šimtmetį trukusių kontaktų ir beveik trisdešimties metų oficialių dialogų katalikams nėra jokios perspektyvos įgyti stačiatikių tikėjimą ir sugrąžinti juos į bendrystės su vienu šventuoju kataliku bei Apaštalų bažnyčia, t.y. stačiatikybė, tačiau pateikiami tik katalikų „stačiatikybės“ patikinimai.
Akivaizdu, kad pamaldūs žmonės niekaip nesutiks su tokia perspektyva. Jis kol kas ištveria, kad bažnyčioje neatsirastų pirmalaikių schizmų, bet jis neketina priimti susitaikinimo patvirtinimo, kas vyksta priešingai kanonams. Be to, jis neketina toleruoti nuolaidų dogmatiniais klausimais ir jų sutarimo įteisinimo. Nepalaužiami jo kriterijai yra dogmatiškas Ekumeninių tarybų ir Šventųjų Tėvų mokymas bei kanoninė Stačiatikių bažnyčios struktūra. Kai tik stačiatikiai pamato išpuolius prieš šiuos du stačiatikybės stulpus, jie sielvartauja, skauda širdį ir meldžia Viešpatį, kad jis išsaugotų savo Bažnyčią, parodytų savo vyskupus kaip dieviškųjų dogmų ir šventųjų kanonų sergėtojus, jie meldžiasi, kad neateitų akimirka, kai bus ekskomunika. iš bažnytinės bendrystės reikės atmesti „tikėjimą, kažkada perduotą šventiesiems“, nes, anot Rytų patriarchų teiginio, stačiatikiai turi ypatingą sąmonę: „...su mumis negalėjo nei patriarchai, nei Susirinkimai. kada nors įvesti ką nors naujo, nes pati Bažnyčios kūnas visada veikė kaip tikėjimo gynėjas, t.
Norėdami sužinoti, kad taip nėra, skaitykite „Archimandrito“ straipsnį. George'as „Susirūpinimas dėl Vatikano rengiamos stačiatikių ir katalikų sąjungos“ (Γεωργίου (Καψάνη), ἀρχιμ., Καθηγουμένξου ??
Žiūrėti vakar ir šiandien “(ἡ ὐ ὐνία χθές καί σήμερα (συλλογικός τόμος γ υ γιέβιτς), ἐκδ .ἁρμός, 1991) ; „Istorinė stačiatikių transilvanijos su Katalikų bažnyčia priežasčių ir pasekmių apžvalga“ (sąjunga Transilvanijoje nuo XVIII iki XXI amžiaus) (ἀμβροσίου ἐπισκόπου Giorgio, ἱστορική θσώώ ἰῶν αἰ αἰτιῶἰν ῶἰν ῶἰν ῶἰν ῶπῶ ἕτῆὀῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῆῶῶῶςςῆῆςςςῆῆῆῆῆςῆῆῆῆῆ=tat Iment τῆς τρανσυλβανία τή ρωμαιοκαθολική ἐκλησία, ἔκδ , Θεσσαλονίκη 2006); „Bažnytinė stačiatikių tapatybė po Konstantinopolio užėmimo iki XX amžiaus pradžios“. (Γεωργίου (καψάνη), ἀρχιμ ροπόλεως κ. Janice Sąjunga ir Vatikano politika vakar ir šiandien οῦ Βατικανοῦ χθές καί σήμερα, Γιαννιτσά, 1992).
Tai yra, ortodoksai. Skirtingai nei katalikai, stačiatikiai į šį terminą įtraukė ne tik universalumą, bet ir tikrosios Bažnyčios visaapimtį, joje esančios tiesos pilnatvę, gelbstinčią kiekvienam žmogui visur. - apytiksliai juosta
Εὐαγγέλου Δ. Walteris Kasperis..., cit. aukščiau, σ. 287-288.
Θεωδόρου Ζήση, πρωτοπρ. Οὐνία: ἡ καταδίκη της, ἔκδ. 1993. εολογική βιβλιογραφία, ἔκδ. Βρυέννιος 1993. Bažnyčios istorijoje jau yra klasikiniai tekstai šia tema – „Rajono laiškas prieš sąjungą“ ir trys arkivyskupo Fiodorupolio vyskupo George'o Halavadzio pranešimai unitams. Atėnų Chrysostomos papadopoulos (žr. Φύσις καί χαρακτήρ τῆς οὐνίας, ἔκδ. Φοίνικος, ἀθήνησι 1928).
Ἰ. Καρμίρη. Τά δογματικά καί συμβολικά μνημεῖα,.. σ. 920.
Sąjunga yra valstybių bendruomenė, kuriai vadovauja vienas monarchas. Tarptautinė sąjungos reikšmė nedidelė, kartais tiesiog nereikšminga, sąjunga turi didesnį poveikį politinei sistemai, bent jau valdymo formai. Politinė sąjungos reikšmė dažnai taip pat nematoma, tačiau ji vis tiek jaučiama bent jau karo reikaluose. Dėl teisinių priežasčių karo padėtis tarp sąjungos narių neįsivaizduojama. Sunku įsivaizduoti dėl to, kad karo paskelbimo aktas turi būti patvirtintas valstybės vadovo. Kitaip tariant, jei sąjungos narys ketintų kariauti su kitu, karalius turėtų pasirašyti aktą, paskelbiantį karą vienai iš savo valstybių prieš kitą savo valstybę, tai yra sau...
Profesinė sąjunga negali būti priskirta konfederacijai:
- Susikuria konfederacija, kurioje dalyvauja ir respublikos, ir monarchijos. Sąjunga atsiranda tik dalyvaujant monarchinėms valstybėms.
- Konfederacija steigiama valstybių sutartimi, o sąjunga atsiranda ne sutarties pagrindu, o dėl to, kad vienas monarchas turi teisę į sostą dviejose ar daugiau valstybių. Sutartis nėra būtina sąjungos egzistavimo sąlyga, nors ją gali sudaryti jos dalyviai.
- Tikroji šalių politinė bendruomenė yra būtina konfederacijos egzistavimo sąlyga. Priešingai, Sąjunga gali egzistuoti be glaudžių tarpvalstybinių ryšių ir sąjunginių įsipareigojimų.
Sąjungos dalyviai išlaiko savo valstybingumą, o jiems vadovaujančio monarcho suverenitetas padvigubėja, trigubai ir t.t.. Kitaip tariant, vienas asmuo tampa suverenių teisių savininku keliose valstybėse vienu metu.
Profsąjungų rūšys
- Asmeninės sąjungos
- Tikros sąjungos
Skirtumas tarp jų yra dalyvavimo sąjungose ir išstojimo iš jų sąlygos.
Asmeninė sąjunga
Asmeninė sąjunga sukuriama tarp valstybių, kuriose skiriasi sosto paveldėjimo sąlygos ir tvarka. Pavyzdžiui, vienoje valstybėje moterims neleidžiama dalyvauti sosto paveldėjimo procese, o kitoje jos turi teisę pretenduoti į sostą. Tokios sąjungos atsiranda atsitiktinai dėl to, kad tas pats asmuo vienu metu tampa dviejų monarchų įpėdiniu skirtingose valstybėse. Jie suyra taip pat atsitiktinai, nors šis atsitiktinumas yra užprogramuotas asmeninės sąjungos struktūros. Anksčiau ar vėliau sostą užims vienas iš bendro monarcho palikuonių vienoje iš šalių, o pagal kitos valstybės įstatymus jo viešpatavimas neįvyks.
Tikra sąjunga
Realiose sąjungose valstybės teisės aktai nustato vienodą sosto paveldėjimo tvarką. Sosto įpėdinis vienoje šalyje kartu yra ir visų sąjungą sudarančių valstybių įpėdinis. Tikros sąjungos žlugimas arba atskiros šalies pasitraukimas iš jos įvyksta tik pasikeitus vienos iš valstybių valdymo formai, panaikinus joje monarchiją.
Sąjunga šiais laikais
Šiuo metu vienintelis tikros sąjungos pavyzdys yra tam tikrų Britų Sandraugos valstybių narių santykiai. Jį sudaro 49 valstybės. Didžiąją jų dalį palaiko gana glaudūs politiniai ir ekonominiai santykiai su Sandraugos centru – Didžiąja Britanija. Ir tik keturiolika iš jų (Australija, Grenada, Kanada, Naujoji Zelandija, Sent Vinsentas ir Grenadinai, Jamaika ir kt.) taip pat yra susijungę į sąjungą po bendra karūna. Sąjungos santykius papildo ir komplikuoja kiti sąjunginiai ryšiai, laikantys Sandraugą. Reikia pridurti, kad karališkoji valdžia nusistovėjusi ne tik federalinėms žemėms, tokioms kaip Australija ar Kanada, bet ir federaliniams subjektams (valstybei, provincijai), kurie sudaro šių šalių teritorinę erdvę.
taip pat žr
Literatūra
- Aranovsky K.V. Užsienio šalių valstybės teisė., Maskva, 1988 m
- D. A. Kovačiovas. Europos valstybių konstitucinė teisė, Maskva, 2005 m
Wikimedia fondas. 2010 m.
Sinonimai:Pažiūrėkite, kas yra „Unia“ kituose žodynuose:
sąjunga- sąjunga ir... Rusų kalbos rašybos žodynas
- (vėlyva lotynų unio, iš unus one). 1) ryšys, ryšys. 2) Stačiatikių pietvakariai. regionas, pripažinęs popiežiaus valdžią, pretekstu suvienyti Vakarų ir Rytų bažnyčias. 3) didelis perlas. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas
Šiuolaikinė enciklopedija
- (iš vėlyv. lot. unio unity) ..1) susivienijimas, valstybių sąjunga: vadinamoji. asmeninė (personalinė) sąjunga valdant vienam monarchui; tikroji sąjunga, pagrįsta sutartimi arba stipresnės valstybės vienašališku aktu2)] Bažnyčios sąjungos asociacija... ... Didysis enciklopedinis žodynas
Moteris, lat. Ortodoksų krikščionys, pripažinę popiežiaus valdžią prisidengdami Vakarų ir Rytų bažnyčių sujungimu. Uniatizmas dar išliko Lenkijoje, bet vakarinėse gubernijose jis jau buvo panaikintas. Sąjunga(a)t, sąjunga(a)tka, vienetas, unitka, kas priėmė šią išpažintį.... ... Dahlio aiškinamasis žodynas
sąjunga- (iš lot. unio unity, union), 1) monarchinių valstybių susijungimo po vieno suvereno karūna forma (pvz., Didžiosios Britanijos ir Hanoverio sąjunga 1714 1837 m., Švedijos ir Norvegijos sąjunga 1814 1905 m. ). Pirmosios sąjungos atsirado XVIII a. 2)…… Iliustruotas enciklopedinis žodynas
UNIA, sąjunga, daugiskaita. ne, moteris (iš lotynų kalbos unio unity). 1. Asociacija (knyginė, politinė). Švedijos ir Norvegijos politinė sąjunga XIX a. Personalinė valstybių sąjunga (pvz., Lenkija ir Lietuva XV-XVIII a. valdant vienam karaliui). 2. Stačiatikių susivienijimas... ... Ušakovo aiškinamasis žodynas
- (iš vėlyv. lot. unio unity) 1) susivienijimas, valstybių sąjunga: vadinamoji. asmeninė (personalinė) sąjunga valdant vienam monarchui; tikra sąjunga, pagrįsta sutartimi arba stipresnės valstybės vienašališku aktu; 2) stačiatikių bažnyčios asociacija ... Politiniai mokslai. Žodynas.
- (valstybės teisė). U. reiškiame tokią valstybių sąjungą, kurioje dvi skirtingos valstybės turi bendrą monarchą. Teisės aktai pagal savo esmę yra įsivaizduojami, todėl tik tarp monarchinių valstybių. Pagal egzistuojančio ryšio pobūdį...... Brockhauso ir Efrono enciklopedija
sąjunga- Monarchinių valstybių suvienijimo forma vieno suvereno karūna, pavyzdžiui, Švedijos ir Norvegijos sąjunga 1814-1905 m. Geografijos žodynas
- (lot. unio union) sudėtingos valstybės tipas. Asmeninė valdžia yra dviejų ar daugiau valstybių suvienijimas vadovaujant vienam vadovui. Tikram U. vadovauja ne tik vienas žmogus, bet ir bendri autoritetai bei vadovybė.... ... Teisės žodynas
Knygos
- Lietuvos bažnyčių sąjunga, Lietuvos bažnyčių sąjunga: tyrimai. M. Kojalovičius. T. 1-M 50/93 W 79/395 E 95/327: Sankt Peterburgas: tip. dvasinis žurnalas "The Wanderer", 1861: Atkurtas originalo autoriaus rašyba... Kategorija: Bibliotekininkystė Leidykla: „Book on Demand“., Gamintojas:
Žodis „unia“ iš lotynų kalbos išverstas kaip „vienybė“. Šis žodis dažniausiai reiškia bandymus istorijoje suvienyti Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčias.
Pirmasis rimtas tokio suvienijimo bandymas (idėjomis, bet ne rezultatais) buvo Florencijos unija, įvykusi XV amžiaus pirmoje pusėje. Iki to laiko, kaip žinome iš bažnyčios ir pasaulietinės istorijos, Bizantijos imperija buvo priartėjusi prie nuosmukio ir egzistavo praktiškai vien tik sostinės – Konstantinopolio – sienose, o visi kiti regionai jau buvo valdomi Turkijos sultono.
Bizantijos imperatorius suprato, kad vienintelis galimas būdas išgelbėti Bizantiją yra Vakarų Europos valstybių pagalba. Tačiau buvo vienas sunkumas: tokią pagalbą buvo galima gauti tik per sojų pupeles, tiksliau, paklusnus popiežiui. Pastarieji, žinoma, šiame procese įžvelgė ir nemažos naudos, nes 1433 m. Bazelyje įvyko susirinkimas, kuriame, be daugelio Vakarų vyskupų, dalyvavo pasaulietinės valdžios atstovai, vadovaujami Šventosios Romos imperatoriaus Žygimanto. Viena iš esminių Bazelio Susirinkimo nuostatų buvo ta, kad susirinkimas atmetė popiežiaus viršenybę ir pripažino savo galią virš Romos vyskupo valdžios, o tai, žinoma, negalėjo patikti popiežiui, o šis savo ruožtu nepriėmė sprendimų. šios tarybos.
Taigi galima būsima sąjunga su Rytų Bažnyčia galėtų sustiprinti, kaip apie tai manė popiežius, Apaštalų Sosto autoritetą ir sumenkinti Bazelio Susirinkimo sprendimus. Ir taip, kad Konstantinopolio delegatai, kuriuos, pasak amžininko, buvo daugiau nei 600 žmonių, vadovaujamų imperatoriaus Jono VIII Paleologo ir Konstantinopolio patriarcho Juozapo II, taip pat įgaliotųjų Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchų atstovų nebuvo. „Sulaikytas“ ir neįtikintas bazelitų popiežius netgi pažadėjo padengti visas Rytų Bažnyčios atstovų išlaikymo išlaidas. O Bizantijos imperatorius, būdamas sunkioje finansinėje padėtyje, priėmė popiežiaus pasiūlymus.
Būtent tokiomis sąlygomis popiežius Eugenijus IV 1438 metais atidarė Feraros katedrą, kuri 1439 metais persikėlė į Florenciją. Šis susirinkimas prasidėjo nuo Bazelio susirinkimo dalyvių, kurie grasino besąlygiška popiežiaus valdžia, pasmerkimu. Popiežius neįvykdė rytiniams delegatams žadėtų sąlygų: jie negavo jokio finansavimo ir laikui bėgant buvo priversti net išparduoti savo asmeninius daiktus, kad galėtų nusipirkti maisto. Tokiomis aplinkybėmis, beveik 5 mėnesius, spaudžiant ir popiežiaus, ir Bizantijos imperatoriaus bei patriarcho, didžioji dauguma Rytų delegatų 1439 m. liepos 5 d. pasirašė tarybos apibrėžimą, kuris, tiesą sakant, sumenko. istorijoje pavadinimu „Florencijos sąjunga“. Pasirašiusiųjų buvo tik penki: Efezo metropolitai Markas, Grigalius Iveronas (kad nepasirašytų tarybos sprendimo, jis apsimetė pamišusiu), Izaokas Nitrietis, Sofronijus iš Gazos ir Stavropolio vyskupas Izaijas, kuris , pajutęs kažką negerai, slapta pabėgo iš Florencijos.
Florencijos unijos teigimu, Rytų Bažnyčia pripažino tokias Vakarų bažnyčios naujoves kaip filioque doktriną (Šventosios Dvasios eiseną nuo Tėvo ir Sūnaus), skaistyklos doktriną, doktriną apie popiežiaus pirmenybę. tt Tačiau buvo padaryta viena nedidelė išlyga: Rytų Bažnyčia vis tiek neįves lotyniškų liturginių papročių į praktiką.
Taip pat labai įdomu, kad patriarchas Juozapas, kuris taip pasisakė už sąjungą, niekada nesulaukė jos pabaigos: jis mirė praėjus 8 dienoms po raštiško filioque patvirtinimo vidiniame Bizantijos delegacijos susirinkime.
Dėl to rytų delegacija, grįžusi namo be žadėtos pagalbos, buvo sutikta, švelniai tariant, nemandagiai. Sostinės dvasininkai nustojo minėti imperatoriaus atminimą ir nenorėjo koncelebruoti su pasirašiusiaisiais tarybos sprendimus. Po poros metų beveik visi rytų delegatai pradėjo atvirai neigti savo susitarimą su taryba, teigdami, kad jos sprendimai buvo pasiekti kyšininkavimu ir popiežiaus grasinimais. Oficialiai 1442 m. susirinkime Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės bažnyčios atmetė Florencijos sąjungą. Ir kiek vėliau, 1450 m., dalyvaujant trims Rytų patriarchams, Konstantinopolio unitų patriarchas Grigalius buvo nuverstas – ir stačiatikybė vėl triumfavo.
Beveik po 150 metų panašūs bandymai suvienyti (tiksliau – pajungti) stačiatikių bažnyčią popiežiaus valdžiai įvyko Beresto (dabartinis Brestas Baltarusijoje) susirinkime, kuris įvyko 1596 m. spalio mėn. kaip ir Florencijos, suponuojamą pavaldumą Romos popiežiui, taip pat dogminio Vakarų bažnyčios mokymo perėmimą išlaikant rytinę ritualinę pusę. Tokį sprendimą paklusti popiežiui Kijevo metropolijos vyskupo atstovai priėmė dėl šių priežasčių: Vatikanas aktyviai rėmė Lenkijos feodalų politiką stačiatikių piliečių ir Ukrainos bei Baltarusijos dvasininkų atžvilgiu. Dėl sąjungos stačiatikiai (tiksliau – graikų katalikai) gautų lygias teises Lenkijos vyriausybėje kartu su katalikais.
Tačiau tokiems planams ir siekiams vėl nebuvo lemta išsipildyti. Į sąjungą atsivertę ortodoksai negavo žadėtų laisvių ir galių, tačiau pati stačiatikybė buvo uždrausta.
Taigi tiek Florencijos unija, tiek Bresto unija iš esmės yra ne kas kita, kaip Vakarų bažnyčios bandymai pajungti Stačiatikių bažnyčią savo įtakai pasitelkiant politinę jėgą ir galią bei kitus triukus. Taip pat gerai žinome, prie ko privedė tokie bandymai: patys stačiatikiai atmetė bet kokią sąjungos galimybę, net nepaisant to, kad ji buvo primesta „ugniu ir kardu“.
Andrejus Muzolfas,
dėstytojas Kijevo dvasinėje akademijoje
Bažnyčios sąjunga (lotynų kalba unija) - stačiatikių ir katalikų konfesijų susijungimas ir, viena vertus, pripažįstamas popiežiaus pirmenybė, skaistykla, Šventosios Dvasios buvimas ir iš Sūnaus, kita vertus, leidžiamos baltųjų dvasininkų santuokos ir pamaldos jų gimtąja kalba, išsaugant rytietiškus ritualus XI amžiaus pusėje. Po to įvyko visiškas lūžis tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių. Vietoj ankstesnių taikių santykių tarp jų užsimezgė priešiški santykiai. Savo žiaurumu ir Graikijos šventovės išniekinimu kryžiaus žygių metu lotynai netgi pavertė šiuos santykius priešiškus. Graikai nekentė lotynų kaip eretikų ir jų engėjų; lotynai savo ruožtu nekentė graikų kaip schizmatikų (taip jie vadino) ir kaip dviprasmiškų bei klastingų žmonių. Priešiškumas dažnai pasireikšdavo kruvinais susirėmimais. Nepaisant to, graikai ir lotynai dažnai bando suvienyti bažnyčias. Buvo ypatingų priežasčių, paskatinusių juos ieškoti bažnyčios sąjungos. Popiežiai, net ir po bažnyčių padalijimo, neprarado vilties pajungti savo valdžiai graikų-rytų bažnyčią. Šiomis formomis jie iš visų jėgų stengėsi atkurti bendrystę tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių, atkuriant bendrystę suprasdami ne bažnyčių sąjungą, o Rytų Bažnyčios pajungimą Vakarų, arba, kas yra tas pats, Popiežius. Savo ruožtu graikai taip pat kartais pagalvodavo apie bažnyčių sujungimą, remiantis politiniais skaičiavimais. Politinė Bizantijos imperijos padėtis, pradedant XII a., buvo nepaprastai sunki. Nuslūgusi imperija, turkų ir kryžiuočių smūgių metu, buvo linkusi žlugti. Skaičiuodamas, padedamas popiežių, apsaugoti imperiją nuo daugybės priešų ir apsaugoti ją nuo žlugimo, Bizantija siekė sąjungos su Roma; ir kadangi popiežių jokiu būdu nepavyko nugalėti jų naudai, išskyrus pasirengimą suvienyti bažnyčias, pajungus Rytų Bažnyčią Vakarų, Bizantijos vyriausybė visose derybose su Roma iškėlė į pirmą planą. vienijančias bažnyčias. Taigi abiejose pusėse skaičiavimas vaidino pagrindinį vaidmenį abipusiuose bandymuose, ir vien tai jiems nežadėjo sėkmės. Derybose dėl bažnyčių sąjungos nebuvo nuoširdumo nei iš lotynų, nei iš graikų pusės; abu jie, dangstydami bažnyčių vienijimąsi, siekė trečiųjų šalių tikslų – o kai šie tikslai buvo pasiekti arba nepasiekti, bažnyčių suvienijimo klausimas buvo nustumtas į antrą planą. Bandymų suvienyti bažnyčias trapumą lėmė ir tai, kad jos neturėjo universalumo, bent jau Rytuose. Iš graikų pusės bažnyčių sąjunga daugiausia rūpinosi imperatoriai, tačiau dauguma graikų hierarchijos ir žmonių visada buvo prieš sąjungą, nes matė joje Rytų Bažnyčios pavaldumą bažnyčių sąjungai. popiežius. Iš daugelio bandymų suvienyti bažnyčias, dažniausiai nesėkmingų, du yra ypač puikūs, užbaigti visokiomis gudrybėmis ir smurtu ir lydimi liūdnų pasekmių graikų-rytų bažnyčiai. Tai vadinamoji Liono (1274 m.) ir Florencijos (1439 m.) unija.
1261 metais Konstantinopolyje žlugo Lotynų imperija. Nikėjos imperatorius Mykolas VIII Palaiologas (1209-1282), padedamas genujiečių, atėmė iš lotynų Konstantinopolį ir atkūrė Bizantijos imperiją. Tačiau atkurtos imperijos ir jos suvereno padėtis buvo labai sunki. Paskutinis Konstantinopolio lotynų imperatorius Balduinas II išvyko į Vakarus ir maldavo popiežiaus bei valdovų padėti jam atgauti prarastą sostą. Popiežius Urbanas IV, pralaimėjęs ne mažiau nei Balduviną, graikams užkariavus Konstantinopolį, stojo į jo pusę, ekskomunikavo genojiečius už sąjungą su Palaiologu ir pradėjo skleisti raginimus pradėti naują kryžiaus žygį prieš Konstantinopolį. Balduino uošvis Charlesas Anjou, kuris tada užvaldė Neapolį ir Siciliją, pradėjo ruoštis karui su Paleologu. Tuo pat metu bulgarai apsiginklavo prieš Paleologą, o lotyniški Peloponeso kunigaikščiai, kurie liko nepriklausomi po Lotynų imperijos žlugimo, pradėjo puolamuosius judėjimus prieš Konstantinopolį. Neramumai imperijoje užbaigė reikalų painiavą. Mykolas Palaiologas nelegaliai įžengė į imperijos sostą, pašalindamas iš jo – o paskui apakindamas – Joną, jaunąjį imperatoriaus Teodoro II Laskario sūnų. Toks žiaurumas prieš jį nukreipė patriarchą Arsenijų ir žmones. Naujasis patriarchas Hermanas, pakeitęs ištremtą Arsenijų, turėjo palikti skyrių dėl liaudies niurzgėjimo. Kai tada karališkasis nuodėmklausys Juozapas buvo paskirtas patriarchu, daugelis dvasininkų ir pasauliečių nenorėjo pripažinti Juozapo patriarchu ir sudarė stiprią Arsenijaus šalininkų partiją. Buvo rastas aklas jaunuolis, kurį Nikėjos gyventojai pripažino Jonu Laskariu ir paskelbė savo karaliumi. Atsidūręs tokiomis sunkiomis aplinkybėmis, gudrus Paleologas apskaičiavo, kad su popiežiaus pagalba gali sustabdyti Karolio Anjou puolimą, o su likusiais vidaus ir išorės priešais susidoroti savo priemonėmis. Iš karto po Konstantinopolio užėmimo jis užmezgė ryšius su popiežiumi Urbanu IV, paskui Klemensu IV ir išsiuntė į juos kelias ambasadas su turtingomis dovanomis ir pasiūlymais dėl bažnyčių suvienijimo. Derybos nedavė teigiamų rezultatų, daugiausia dėl to, kad popiežiai nepasitikėjo Palaiologu. Tik nuo 1271 m., kai į popiežiaus sostą įžengė Grigalius X, kuris ypač stipriai troško bažnyčių suvienijimo – žinoma, su Rytų Bažnyčios pavaldumu Vakarų valdžiai – derybos dėl suvienijimo tapo sėkmingesnės. Grigalius pakvietė Palaiologą į Liono susirinkimą, jo paskirtą 1274 m., kad išspręstų bažnyčių sujungimo klausimą. Tarp sąjungos sąlygų popiežius nurodė, kad graikai pritaria lotyniškam simbolio skaitymui (pridedant filioque) ir pripažino popiežiaus viršenybę. Ambasadą, atvežusią popiežiaus laišką, imperatorius priėmė dėmesingai, tačiau Graikijos dvasininkai, vadovaujami patriarcho Juozapo, buvo nusiteikę prieš W. Palaiologą, pasišaukę patriarchą ir vyskupus, įtikino juos sutikti vienytis su romėnais. Bažnyčia, įsivaizduodama, kad popiežiaus pasiūlytos sąlygos yra įmanomos: popiežiaus atminimas pamaldose Rytų Bažnyčiai visai nėra bjaurus, pripažinti jį broliu ir net pirmuoju nėra žemina; Kalbant apie teisę kreiptis į popiežių, jos iš tikrųjų nebus, nes „abejotinais atvejais vargu ar kas nors norėtų dėl to plaukti į užsienį“. Imperatorius nieko nesakė apie simbolio skaitymą su filioque priedu. Apskritai jis bandė U. pateikti kaip grynai politinio pobūdžio reikalą. Patriarchas ir vyskupai, nepaisant šių įsitikinimų, vis tiek nesutiko su U. Patriarchalinė chartofilaksė, mokslininkas Jonas Veckusas patriarcho vardu pareiškė imperatoriui, kad lotynai iš tikrųjų yra slapti eretikai. Vekk buvo įkalintas, tačiau Palaiologosas vėliau sugebėjo jį patraukti į savo pusę. Palaiologas parašė popiežiui, kad į Liono susirinkimą atsiųs delegatus iš Rytų bažnyčios. Vienintelis dalykas, kuris imperatoriui apsunkino, buvo patriarcho pasipriešinimas, kuris rytų vyskupams pasiuntė rajono žinią prieš susijungimą su lotynais. Juozapo buvo paprašyta kuriam laikui pasitraukti į vienuolyną su supratimu, kad jei U. neįvyks, jis vėl eis į savo sostą, bet jei tai įvyks, jis visiškai išsižadės patriarchato. Juozapas, norom nenorom, sutiko; Paleologas, su bendraminčiais vyskupais parengęs graikų dvasininkų laišką popiežiui, išsiuntė ambasadą į Liono katedrą. Tarp ambasadorių, be kita ko, buvo buvęs patriarchas Hermanas ir didysis logotipas Jurgis Akropolis. Jie atvyko į Lioną, kai ten jau buvo susirinkę popiežius ir lotynų prelatai. Ketvirtasis tarybos posėdis buvo skirtas bažnyčių vienijimosi klausimui. Diskutuoti apie bažnyčių skirtumus nebuvo leidžiama. Popiežius pareiškė susirinkimui, kad graikai savo noru paklūsta Romos bažnyčios paklusnumui. Tada buvo perskaityti laiškai tėčiui Michaelui Paleologui ir jo sūnui Andronikui. Šiuose laiškuose, taip pat laiške graiko vardu. dvasininkai, išreiškė visišką paklusnumą popiežiui; imperatorius tik paprašė, kad simbolis būtų paliktas graikams be filioque. Didysis logotipas Jurgis Akropolis Mykolo Palaiologo vardu prisiekė, kad jis atsisako bet kokio susiskaldymo su Romos bažnyčia ir pažadėjo neliečiamai išsaugoti jos tikėjimo išpažinimą bei pripažinti jos pirmenybę. Tą pačią priesaiką Graikijos žmonių vardu davė tarp ambasadorių buvę dvasininkai. Pabaigoje jie sugiedojo „Mes šloviname tau Dievą“ ir tikėjimo išpažinimą, pridedant filioque; Įvyko karas tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių. Graikijos ambasadoriai, gavę gausių dovanų už jų laikymąsi, grįžo į Konstantinopolį; Kartu su jais atvyko ir popiežiaus ambasada. Paleologas buvo labai patenkintas Liono susirinkimo rezultatu, nes po W. pritarimo popiežius primygtinai reikalavo, kad tarp Bizantijos ir Karolio Anjou būtų sudaryta taika. Liko tik įvesti U. į graikų bažnyčią. Patriarchas Juozapas buvo paskelbtas nušalintu; Jo vietoje buvo pastatytas Vekk. Pamaldų metu buvo įsakyta prisiminti Grigalių X kaip „aukščiausiąjį Apaštalų bažnyčios vyskupą ir ekumeninį popiežių“. Tačiau W. byla buvo trapi. Jį priėmė tik imperatorius ir jo pasekėjų partija; dvasininkų ir pasauliečių masė nenorėjo bendrauti su Romos bažnyčia. Ortodoksai pradėjo keikti unitus; jie nenorėjo su jais turėti jokių santykių, net laikė išniekinimu juos liesti ir su jais kalbėtis. Paleologas glamonėmis bandė patraukti stačiatikius į savo pusę. Kai tai nepavyko, prasidėjo tremtis, įkalinimas, apakinimas, rankų pjaustymas, šnervių plėšymas ir kt. Persekiojimas labiausiai užgriuvo dvasininkus. Imperatorius negailėjo net savo artimiesiems. Tuo pat metu Vekk savo žinutėmis ir raštais bandė pritraukti žmones prie U.. Viskas buvo bevaisė: graikai nepriėmė U. Tuo tarpu Romoje jie sužinojo, kad U. Graikų bažnyčioje nėra. Popiežius Grigalius Χ ir jį sekę asmenys dar nesutrikdė Palaiologo, tačiau popiežius Nikolajus III norėjo, kad karas būtų įgyvendintas praktiškai. Jis išsiuntė į Konstantinopolį legatus, kuriems nurodė primygtinai reikalauti, kad būtų visiškai įvestas U. simbolis, perimamas lotyniškas simbolio skaitymas ir pavaldumas popiežiui. Paleologui pavyko išsivaduoti iš sunkumų. Ambasadoriams buvo parodyta pagarba; imperatorius patikino juos savo atsidavimu popiežiui ir U., įsakė graikų dvasininkų vardu surašyti laišką, kuriame išdėstytas Romos bažnyčios mokymas, tariamai priimtas Graikijos bažnyčios (vyskupų parašai). ant laiško buvo suklastoti) ir perdavė legatams, parodydamas jiems kalėjimus, kuriuose kalinami U. priešininkai; Galiausiai jis net du U. oponentus pasiuntė pas popiežių teisti, bet popiežius juos grąžino be bausmės. Nusiraminus, Nikolajus III sudarė slaptą sąjungą su Paleologu prieš Karolį Anjou. 1281 metais Martynas IV įžengė į popiežiaus sostą. Žinodamas, kad U. Graikijos bažnyčioje nėra, jis paniekinamai išsiuntė Palaiologo ambasadorius ir jį ekskomunikavo. Paleologas, suerzintas popiežiaus veiksmų, uždraudė jo minėjimą pamaldų metu, tačiau formaliai U. Karolis Anjou, nebesaistomas popiežiaus draudimo, pradėjo karą su Paleologu, tačiau pastarasis nugalėjo, už ką popiežius dar kartą buvo pašalintas iš bažnyčios. Mirus Paleologui (1282), Liono bažnyčia nutrūko Jo sūnus ir įpėdinis Andronikas II (1283-1328), stojo į stačiatikių pusę. 1283 metais Konstantinopolyje buvo sušauktas susirinkimas, kuriame buvo pasmerkta pagrindinė romėnų klaida – doktrina apie Šventosios Dvasios ir Sūnaus procesiją. Tuo pačiu metu buvo teisiami ir persekiojami unitai, o pirmiausia Vekko, kuris buvo nuverstas ir ištremtas į kalėjimą. Bažnyčios, kuriose buvo atliekamos unitų pamaldos, buvo iš naujo pašventintos kaip išniekintos. Po kelių 10 metų Rytuose neliko Liono U. pėdsakų.
Į 15 lentelės pradžią. Bizantijos imperiją galutinai sutriuškino turkai Osmanai. Bizantijos vyriausybė pagalbos ieškojo Vakarų ir daugiausia popiežių. Šiuo tikslu Graikijos imperatoriai dažnai patys keliaudavo į Vakarus, tačiau pagalbos iš ten nesulaukdavo. Jonas VI Palaiologas (1425-1448) nusprendė imtis paskutinės išeities, kad išgelbėtų imperiją – pretekstu suvienyti bažnyčias, pajungti popiežiui graikų-rytų bažnyčią ir sulaukti pagalbos iš Vakarų valdovų. Tokiomis formomis jis pradėjo derybas su popiežiumi Eugenijumi IV. Popiežius sutiko su imperatoriaus pasiūlymu. Jie susitarė sudaryti ekumeninę tarybą iš graikų ir lotynų bažnyčių atstovų ir joje nuspręsti dėl sąjungos. Taip pat buvo pasiūlyta į tarybą pakviesti Vakarų valdovus, siekiant įtikinti juos, pasibaigus tarybai, suteikti pagalbą Bizantijos imperijai. Po ilgų derybų dėl katedros vietos ji buvo paskirta į Ferarą. Popiežius savo lėšomis apmokėjo keliones ir išlaikymą Graikijos vyskupų susirinkimo metu. 1437 m. pabaigoje į Ferarą išvyko imperatorius Jonas Palaiologas, Konstantinopolio patriarchas Juozapas, Rytų patriarchų atstovai ir keli graikų vyskupai. Į tarybą atvyko ir Rusijos metropolitas Izidorius (žr.), jau seniai sutikęs su dekretu. Iš pradžių, atvykę į Ferarą, graikų hierarchai patyrė keletą lotynų įžeidimų. Taigi popiežius pareikalavo, kad patriarchas Juozapas, susitikęs su juo, pagal lotynų paprotį pabučiuotų jo batą ir tik ryžtingai atsisakęs Juozapo šio reikalavimo atsisakė. Prieš tarybos atidarymą vyko privatūs graikų ir lotynų tėvų susitikimai dėl religinių skirtumų. Šiuose susirinkimuose graikai ypač pasižymėjo Efezo metropolitu Marku (taip pat Jeruzalės patriarcho atstovu) ir Nikėjos metropolitu Besarionu (kv.). Markas iš Efezo nenusileido lotynų kalbos mokymui. spalio 8 d 1438 m. popiežius, susitaręs su imperatoriumi, atidarė katedrą, nors niekas iš Vakarų valdovų neatvyko. Pagrindinis ginčytinas klausimas buvo lotyniškas mokymas apie Šventosios Dvasios procesiją ir iš Sūnaus. Graikijos tėvai iškėlė šį klausimą kanoniniu pagrindu ir teigė, kad Lotynų bažnyčia pasielgė neteisingai, į Nikėjos simbolį įtraukdama filioque, o tai prieštarauja teigiamam trečiojo ekumeninio susirinkimo draudimui papildyti simbolį. Lotynai tvirtino, kad Lotynų Bažnyčia tuo neįvedė naujo mokymo, o tik atskleidė tai, kas buvo simbolyje. Dėl tokių ginčų buvo surengta 15 posėdžių. Graikų tėvai, ypač Markas Efezietis, liko nepalenkiami, dėl to popiežius pradėjo riboti jų turinį. Tuo tarpu Feraroje pasirodė maras, o katedra buvo perkelta į Florenciją (1439 m.). Čia lotynai perkėlė filioque klausimą iš kanoninės į dogmatinę dirvą. Jie tvirtino, kad Šventosios Dvasios ir Sūnaus procesijos doktrina pati savaime yra teisinga, ir patvirtino tai savavališkai interpretuotomis Šventojo Rašto ištraukomis ir senovės patristiniais raštais. Graikų tėvai prieštaravo, kad iš lotynų cituojamų citatų neįmanoma išvesti lotyniško mokymo apie Šventosios Dvasios procesiją ir iš Sūnaus. Jonas Palaiologas buvo nepaprastai pasibjaurėjęs graikų tėvų nelankstumu. Jis pradėjo juos įtikinėti susitarti su lotynais. Vissarionas iš Nikėjos, iki šiol aršus lotynų priešininkas, buvo linkęs sutikti, pripažindamas, kad lotyniškas posakis: ir iš Sūnaus atitinka graikų tėvų vartojamą posakį: per Sūnų. Markas iš Efezo tam nepritarė ir pavadino lotynus eretikais. Paleologas ir jo pasekėjai sudarė tokį Šventosios Dvasios doktrinos teiginį: graikai, nors ir pripažindami, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo, neneigia, kad Ji taip pat kyla iš Sūnaus. Markas iš Efezo ir kiti atmetė šį pasakojimą. Tuo tarpu lotynai reikalavo visiškai priimti jų mokymą apie Šventąją Dvasią. Įtikinėdami ir grasindami, graikų tėvai sutiko su lotynišku simbolio skaitymu, taip pat su popiežiaus pirmenybės pripažinimu. Didelių ginčų dėl ritualų skirtumų nekilo: lotynai sutiko vienodai priimti ir lotynų, ir graikų bažnyčių apeigas. Taigi, kai susitarimo reikalas buvo baigtas, jis buvo sudarytas bažnyčių sąjungos aktas, kuriame, beje, buvo išdėstytas lotyniškas mokymas apie Šventąją Dvasią ir popiežiaus pirmenybę. Šį aktą pasirašė visi Graikijos vyskupai, išskyrus Efezo Marką ir patriarchą Juozapą, kuris tuo metu buvo miręs. Tėtis, nematęs Marko parašo, atvirai pasakė: mes nieko nedarėme. Vis dėlto aktas buvo iškilmingai perskaitytas katedros bažnyčioje lotynų ir graikų kalbomis. Kaip bendravimo ir vienybės ženklą graikai ir lotynai apsikabino ir bučiavosi. Popiežius, norėdamas apsidžiaugti, padovanojo graikams laivus, ir jie išvyko namo. Grįžęs į Konstantinopolį, Paleologas pamatė, kokia trapi yra bažnyčių sąjunga, pasiekta įvairiomis intrigomis ir smurtu. Tie patys graikų vyskupai, kurie sutiko U. Florencijoje, atvykę į Konstantinopolį, atsisakė, paaiškindami, kad jie ten buvo priversti susitarti su sąjunga su lotynais. Graikų dvasininkai ir žmonės, sužinoję apie U., susierzino; Unitatai buvo laikomi eretikais. Visi stačiatikybės gynėjai susibūrė aplink Efezo Marką. Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai taip pat buvo prieš JAV. Jie 1443 m. Jeruzalėje surengė tarybą, kurioje paskelbė ekskomuniką visiems U. šalininkams. Nors Paleologas, siekdamas skleisti U., vienas po kito buvo aukštinamas. U. šalininkai į Konstantinopolio patriarchalinį sostą – Mitrofanas iš Kiziko ir buvęs jo nuodėmklausys Grigorijus Mammu, – bet U. nedaug pažengė. Pats imperatorius, nesulaukęs lauktos pagalbos iš Vakarų, prarado susidomėjimą W. Valdant jo įpėdiniui, prieš pat Konstantinopolio žlugimą, Rytų patriarchai dar kartą pasmerkė W. per susirinkimą Konstantinopolyje (1450 m.) . Čia jie nuvertė unitą Gregorijų Mammu ir pakėlė ortodoksą Atanazijų į patriarchalinį sostą. Kai 1453 m. Konstantinopolį užėmė turkai, apie Florencijos imperiją nebuvo laiko net pagalvoti.
Žr. hieromonkas Vladimiras Nikolskis, „Lyonskaya U“. („Ortodoksų apžvalga“; 1867, Nr. 5, 6, 8, 9); Iv. Ostroumovas, „Florencijos katedros istorija“ (M., 1847); Rev. Makarijus, „Rusų bažnyčios istorija“ (t. V, p. 340 - 367); archim. Arsenijus, „Bažnyčios įvykių kronika“ (Sankt Peterburgas, 1880); A. Sadovas, „Visarionas iš Nikėjos Jo veikla Ferraro-Florencijos susirinkime, teologiniai raštai ir reikšmė humanizmo istorijoje“ (Sankt Peterburgas, 1883 m.); A. P. Lebedevas, „Esė apie Bizantijos-Rytų bažnyčios istoriją nuo XI amžiaus pabaigos iki 15 amžiaus pusės“. (M., 1892); E. Smirnovas, „Krikščionių bažnyčios istorija“ (Sankt Peterburgas, 1901). N. Vasilenko. Literatūra.
„Istorinės naujienos apie U., kilusios Lenkijoje“, Bantysh-Kamensky (1 leidimas 1805, 2 leidimas 1866); „Lietuvių bažnyčia U.“, M. Koyalovich (Sankt Peterburgas, 1859; čia pastabose pateikiama plati bibliografija ir chronologinis šiuolaikinės U. poleminės literatūros sąrašas); Metropolitas Makarijus, „Rusijos bažnyčios istorija“ (VIII t. ir kt.); S. T. Golubevas, „Petras Mogila ir jo bendražygiai“; V. B. Antonovičius, „Vakarų Rusijos istorijos monografijos“ (I t.); V. G. Vasiljevskis, „Esė apie Vilniaus miesto istoriją“; Kostomarovas, „Bažnyčios U paruošimas“. („Monografijos“, III t.); jo „Apie Ukrainos reikšmę Vakarų Rusijoje“ (1842); Flerovas „Apie stačiatikių bažnyčios brolijas“; A. A. Papkovas, „Esė apie Vakarų Rusijos ortodoksų brolijų istoriją“; I. A. Kulish, „Rusijos susijungimo istorija“; I. Slivovas, „Jėzuitai Lietuvoje“; I. Chistovič, „Esė apie Vakarų Rusijos bažnyčios istoriją“; gr. D. A. Tolstojus, „Le catholicisme romin en Russie“; M. Morogakinas, „Jėzuitai Rusijoje“; S. M. Solovjovas, „Lenkijos žlugimo istorija“; N. I. Kostomarov, „Paskutiniai Lenkijos ir Lietuvos Respublikos metai“; D. I. Ilovaiskis, „Grodino seimas 1793“; M. Koyalovich, „Senųjų laikų unitų susijungimo istorija“; A. V. Beletskis, „Uniatijos klausimas 1772–1827 m.“; M. Moroškinas, „U susijungimas“. („Vakarų Europa“, 1872); Yu F. Kračkovskis, „Vakarų Rusijos unitų susijungimo su stačiatikių bažnyčia penkiasdešimtmetis“; I. Čistovičius, „Vakarų Rusijos unitų susijungimo su stačiatikių bažnyčia penkiasdešimtmetis“ („Pietvakarių Rusijos archyvas“, I dalis).
