Հոգեբանությունը Արիստոտելի մեջ. Արիստոտելի ուսմունքը մարդու մասին. Հոգեբանություն, էթիկա և քաղաքականություն Հոգեբանությունը Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ դիտարկում է.

Վերացական - Արիստոտել ժամանակակից հոգեբանության հիմնադիրը

Ներածություն……………………………………………………………………… էջ 2
1.Արիստոտելի հոգու ուսմունքը
1.1. Մարդկային հոգու կառուցվածքը……………………………………………………………..էջ 2
1.2. Հոգի և մարմին ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1.3. Մարդկային հոգու բանական մասը…………………………………….էջ 5

2. Արիստոտելի պատկերացումները ճանաչողական գործընթացների մասին………….էջ 7

3. Արիստոտելի գործողության վարդապետության գործնական նշանակությունը,

վարքագիծը և բնավորությունը………………………………………………….էջ 9

4. Արիստոտելը և նրա ուսուցիչ Պլատոնը - հոգու բնույթի երկու տեսակետ……………………………………………………………………………………………………… ...էջ 11
5. Արիստոտելի ազդեցությունը գաղափարների հետագա զարգացման վրա

հոգու և հոգեկանի մասին …………………………………………………….էջ 14
Եզրակացություն……………………………………………………………..էջ 16
Գրականություն……………………………………………………………………………… էջ 20

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ըստ Հեգելի, «լավագույնը, որ մենք ունենք հոգեբանության մեջ մինչև մեր օրերը, դա այն է, ինչ ստացել ենք Արիստոտելից»: Արիստոտելը հենց գիտական ​​փիլիսոփայության հիմնադիրն է և իրականում ամենաուժեղ ազդեցությունն է ունեցել իր նախորդների համեմատ մարդկային մտքի զարգացման վրա:
Արիստոտել Ստրագիրիտեսը ծնվել է մ.թ.ա. 384 թվականին Ստրագիրեսում։ Նրա հայրը՝ Նիկոմակոսը, Մակեդոնիայի թագավոր Ամինտասի պալատական ​​բժիշկն էր։ Ծնողների մահից հետո նրան մեծացրել է Պրոքսենոս Աթարնեուսը։ Իր կյանքի տասնութերորդ տարում ապագա փիլիսոփան ժամանեց Աթենք և ընդունվեց Պլատոնի ակադեմիան, որտեղ մնաց 20 տարի որպես ունկնդիր, ուսուցիչ և պլատոնիստ փիլիսոփաների համայնքի իրավահավասար անդամ։ Պլատոնի մահից հետո 335 թ. Արիստոտելը կազմակերպեց իր ուսումնական հաստատությունը։ Ուսուցումը տեղի է ունեցել զբոսանքի ժամանակ, որն էլ տվել է «Peripata» անվանումը: Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից հետո (ըստ որոշ աղբյուրների, բռնակալի մահվան մեջ մեղավոր էր հենց Արիստոտելը), Արիստոտելը հալածվեց իր մակեդոնամետ կողմնորոշման համար, նա գնաց իր տիրույթը Խալկիսա, որտեղ շուտով մահացավ ստամոքսի հիվանդություն. «Նրա կերպարը,- գրում է նրա մասին Էդուարդ Զելլերը,- որը նրա քաղաքական և գիտական ​​հակառակորդները երկար ժամանակ փորձում էին նսեմացնել, նրա ստեղծագործություններում արտացոլված է որպես, իհարկե, վեհ, և չկա որևէ հավաստի փաստ, որը մեզ հիմք կտար չպատճառել. վստահեք այս տպավորությանը: Դրա գիտական ​​նշանակությունը կասկածից վեր է. չափազանց բազմակողմանի գիտելիքների նրա համադրությունը դատողության անկախության, խորը խորաթափանցության, լայն ենթադրությունների և մեթոդական հետազոտությունների հետ ստեղծում է նրանից այսպիսի բացառիկ երևույթ...» (2):
Ուսումնասիրելով բնության և հասարակության զարգացման գրեթե բոլոր խնդիրները՝ Արիստոտելը ներմուծեց տերմինաբանություն, որը մինչ օրս չի կորցրել իր իմաստը։ Նրան կարելի է անվանել գիտությունների մեծ մասի հիմնադիր, ներառյալ հոգեբանությունը, որտեղ նրան պատկանում էր հոգեկան երևույթների առաջին ամբողջական տեսությունը: Նա ստեղծել է վարդապետություն ճանաչողության գործընթացների մասին (զգացմունքի, հիշողության գործընթացների, երևակայության և մտածողության), զգացմունքների մասին (նկարագրում է հաճույքի և դժգոհության զգացումները, մանրամասն ուսումնասիրում է ազդեցությունները, կատարսիսի գաղափարը՝ աֆեկտների մաքրումը): Արիստոտելը նույնպես մեծ նշանակություն է տվել կամքի խնդրին և ստեղծել բնավորության մասին լայնորեն հայտնի վարդապետություն («Բնութագրեր» տրակտատում նա առանձնացրել է 30 կերպար): Այնուամենայնիվ, Արիստոտելի ժառանգության մեջ ամենապատվավոր տեղը զբաղեցնում է հոգու խնդրի վերաբերյալ աշխարհի առաջին համակարգված ուսումնասիրությունը՝ «Հոգու մասին» հիմնարար տրակտատը: Արիստոտելի հոգու ուսմունքը հնագույն մտքի գագաթնակետն է: Այն հիմնված է հսկայական էմպիրիկ նյութի վերլուծության վրա: Այս ուսմունքը հաղթահարեց հոգին որպես մարմինը շարժող տարածական մեծություն Դեմոկրիտոսի մեկնաբանության սահմանափակումները և առաջ քաշեց մի նոր ըմբռնում, ըստ որի «... հոգին կենդանի էակին շարժում է ոչ թե այս կերպ, այլ ինչ-որ որոշմամբ և որոշմամբ։ մտածեց»։ Արիստոտելը ըստ էության հոգեբանության՝ որպես հոգու գիտության հիմնադիրն է։

1. ԱՐԻՍՏՈՏԵԼԻ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄԸ ՀՈԳՈՒ ՄԱՍԻՆ

Արիստոտելը, ինչպես նշվեց վերևում, ըստ էության համարվում է հոգեբանության հիմնադիրը որպես հոգու գիտության։ Իր «Հոգու մասին» տրակտատում նա համակարգել է հոգեկանի բնույթի վերաբերյալ գոյություն ունեցող տեսակետները՝ դրանց հիման վրա բերելով իր սեփական տեսությունը:

1.1.Մարդկային հոգու կառուցվածքն ըստ Արիստոտելի.

Արիստոտելը մերժում է և՛ մատերիալիստական ​​ուսմունքները Հոգու մասին (հոգին որպես նյութի տեսակ), և՛ իդեալիստական ​​(հոգին անմարմին էություն է):
Ըստ Արիստոտելի՝ հոգին մի կողմից կապված է նյութի հետ, մյուս կողմից՝ Աստծո հետ, այսինքն՝ հոգեբանությունը միջին դիրք է զբաղեցնում ֆիզիկայի և աստվածաբանության միջև։
«Հոգու քննարկումը որոշ դեպքերում ֆիզիկայի առարկա է, մասնավորապես [երբ խոսքը վերաբերում է] հոգու այն մասին, որը գոյություն չունի առանց նյութի» (1): Արիստոտելը «հոգի» հասկացությունը դիտարկում է իր կատեգորիաների վարդապետության տեսանկյունից. բայց միասնության մեջ իրականություն են: Եվ կենդանի էակը նաև «էություն է կազմում», որը բաղկացած է նյութից (մարմինից) և ձևից (հոգուց): Իր «Հոգու մասին» տրակտատում Արիստոտելը այս հասկացությունը սահմանում է հետևյալ կերպ. «Հոգին անպայման էություն է բնական մարմնի ձևի իմաստով, որը պոտենցիալ կյանք ունի: Էությունը (որպես ձև) էնտելեխիա է։ Հոգին գոյության էությունն է և նույն բնական մարմնի ձևը, որն ինքնին ունի շարժման և հանգստի սկիզբ» (1) (մոտ.Էնթելեխիա - Արիստոտելի կողմից ներմուծված տերմինը նշանակում է մարմնի ամբողջական իրականությունը, ինչը նրան կենդանի է դարձնում: Հոգին մարմնի էությունն է, նրա բոլոր գործողությունների պատճառն ու նպատակը, այսինքն՝ էնտելեխիան):

1.2. Հոգի և մարմին.

Մարդկային կյանքի պատմության մեջ առաջին անգամ Արիստոտելը առաջ քաշեց հոգու և կենդանի մարմնի անբաժանելիության գաղափարը։ «Ասել, որ հոգին բարկացած է, հավասարազոր է ասելու, որ հոգին զբաղվում է հյուսելով կամ տուն կառուցելով» (1): Հոգին, ըստ Արիստոտելի, անբաժանելի է մարմնից, այն իրեն պատկանող մի բան է, հետևաբար բնակվում է իրեն համապատասխան մարմնում (և ոչ տարբերում): Ինչպես մարմնի էտելեխիան, այնպես էլ հոգին նրա հետ մահկանացու է։
Բոլոր կենդանի մարմինները հոգու գործիքներ են, որոնք գոյություն ունեն հանուն նրա: Միևնույն ժամանակ Արիստոտելը առանձնացնում է հոգու մի քանի տեսակներ. Քանի որ հոգին կյանքի էությունն է, այն բնորոշ է բոլոր կենդանի էակներին: Որտեղ կյանք կա, այնտեղ կա նաև հոգի։ Եվ «ինչ-որ բան ապրում է նույնիսկ այն դեպքում, երբ ունի հետևյալ նշաններից առնվազն մեկը՝ միտք, զգացողություն, շարժում՝ սնվելու, անկում և աճ»: Այսպիսով, բույսերը օժտված են կյանքով և կենդանանում են։ Արիստոտելը կարծում է, որ կան հոգիների հետևյալ տեսակները.
- Բույսի հոգին (վեգետատիվ մակարդակ) առաջին և ամենաընդհանուր փուլն է, նրա գործառույթներն են բազմացումը և սնուցումը։ Այնուամենայնիվ, բույսերը ունակ չեն զգալու, նրանց փոխազդեցությունը շրջակա միջավայրի հետ խիստ նյութական է.
- Զգայականի ձևերն առանց իր նյութի ընկալելու կարողությունը հայտնվում է հոգու երկրորդ տեսակի մեջ՝ կենդանական հոգին (զգայական մակարդակ);
- Մարդու հոգին, բացի բուսական ու կենդանական գործառույթներից, ունի բանականություն:
«Հոգիների սանդուղքի» այս վարդապետությունն առաջին անգամ մտցրեց հոգեկանի տեսության մեջ զարգացման սկզբունքի հայեցակարգը. մարդու մեջ ներկայացված են կյանքի և հոգեկանի զարգացման նախկին մակարդակները։ Հոգու գործառույթները դառնում են նրա զարգացման մակարդակները: Արիստոտելը մարդուն համարում է նյութական մարմիններից ամենակատարյալը։ Բնականաբար, յուրաքանչյուր մարդ իր նորածինից հասուն էակի վերածվելու ընթացքում անցնում է այն բոլոր նախորդ փուլերը, որոնք օրգանական աշխարհը հաղթահարել է պատմության ընթացքում։
Այսպիսով, Արիստոտելը նոր դարաշրջան բացեց հոգու ըմբռնման մեջ՝ որպես հոգեբանական գիտելիքների առարկա։ Այդ գիտելիքի աղբյուրը նրա համար ոչ թե ֆիզիկական մարմիններն էին կամ անմարմին գաղափարները, այլ մի օրգանիզմ, որտեղ մարմնական և հոգևորը կազմում են անբաժանելի ամբողջականություն:

1.3. Մարդու հոգու բանական մասը.

Հոգու այնպիսի գործառույթները, ինչպիսիք են միտքը, մտածողությունը, բանականությունը և ենթադրելու ունակությունը, ըստ Արիստոտելի, կազմում են բացառապես մարդկային հոգու տեսակը և «միայն այդ կարողությունները կարող են գոյություն ունենալ առանձին, ինչպես հավերժականը, անցողիկից առանձին»: Արիստոտելը, սակայն, նշում է, որ դեռ պարզ չէ, թե արդյոք նրանք կարող են անկախ լինել մարմնից, բայց ոչ մի պատճառ չի գտնում միտքը մարմնի հետ կապված համարելու համար, քանի որ հակառակ դեպքում այն ​​կունենար որոշակի օրգան և կունենա որոշ հատկություններ (օրինակ, կարող է լինել տաք կամ սառը): Արիստոտելը ժխտում է մտածելու մարմնի օրգանի գոյությունը։ Այն, նրա կարծիքով, ինքնավար է և, ի տարբերություն հոգու, անմահ։ Այսինքն՝ հոգու բանական մասը մարմնի հետ չի մահանում, այլ գոյություն ունի ընդմիշտ։ Աստված, ըստ Արիստոտելի, ձևերից ամենաբարձրն է՝ «մտքերի միտքը» և մաքուր բանականություն է։
Արիստոտելը բանական հոգին բաժանում է երկու մասի, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր ինտելեկտուալ առաքինությունը և ունի իր վերաբերմունքը բարոյական առաքինությունների նկատմամբ։ Արիստոտելը հոգու երկու մասերի դերն ու նշանակությունը բնութագրում է այսպես.
1. Բանական հոգու բանական մասը առնչվում է մարդուն, նրա կյանքին ու գործունեությանը։ Սա գործնական պատճառ է, գործնական ճշմարտություն, որը վերաբերում է մարդկային գործերին, այսինքն՝ կոնկրետին, հետևաբար այն սերտորեն կապված է փորձի հետ։ Հոգու այս մասն է, որը պետք է կիրառի ընդհանուր գիտելիքները կոնկրետին, ինչպես նաև ընտրություն կատարի: Նրա առաքինությունը գործնականությունն է: Արիստոտելը այն սահմանում է որպես «հոգու բանականորեն ձեռք բերված հատկություն, որն իրականացնում է մարդու բարիքը»։ Գործնական, նրա կարծիքով, նա է, ով կարողանում է գնահատել հանգամանքները և հաշվարկել նպատակներին հասնելու միջոցները և բարեկեցության տանող գործողությունները: Գործնականությունը պահանջում է այնպիսի առաքինություններ, ինչպիսիք են փորձը (այդ պատճառով երիտասարդները չեն կարող գործնական լինել) և չափավորությունը, քանի որ, ըստ Արիստոտելի, գործնական միտքը կորչում է հաճույքի կամ ցավի ավելցուկից: Արիստոտելը լավ խորհուրդը, խոհեմությունը, խորաթափանցությունն ու հնարամտությունը կապում է գործնականության հետ: Նա խոհեմությունը համարում է ոչ գործնականության լավագույն կողմը, քանի որ, ի տարբերություն վերջինիս, որը պատվիրում է, խոհեմությունը միայն քննադատում է։ Հնարամտությունը, որը բաղկացած է որոշակի նպատակի համար համապատասխան միջոցներ ձեռք բերելուց, գովելի է, բայց միայն այն դեպքում, եթե նպատակն ինքնին գովելի է, այլապես վտանգավոր է: Հետեւաբար, հնարամտությունը պետք է ծառայի գործնականությանը, ինչպես գործնականությունը՝ առաքինությանը։ Ճիշտ է, Արիստոտելը շեշտում է, որ գործնականությունը մարդկային գործունեության միայն ամենացածր տեսակն է, քանի որ «այն զուրկ է խաղաղությունից, միշտ ձգտում է հայտնի նպատակի և ցանկալի չէ հանուն իր համար», դա բնորոշ է բանական հոգու ստորին հատվածին: .
2. Գործնականությունից վեր՝ իմաստությունը՝ որպես բանական հոգու բանական մասի առաքինություն։ Հոգու այս հատվածը, ի տարբերություն նախորդի, խորհրդածում է գոյության անփոփոխ սկզբունքների վրա, որտեղ չկա ընտրություն, այլ միայն գիտելիք կամ տգիտություն: Տեսական մտածողության մեջ բարին և չարը հայտնվում են որպես ճշմարտություն և սխալ: Արիստոտելը գիտության մեջ տեսնում է բանական հոգու բանական մասի գործունեությունը, քանի որ դրա առարկան ընդհանուրն է, այսինքն՝ հավերժականը։ Հոգու այս մասն ընդունակ չէ գործնական գործունեության. այն պահանջում է պրակտիկ մտածողություն և հոգու աֆեկտիվ հատվածին բնորոշ նկրտումներ, բայց հոգու բանական մասը ունակ է առաջնորդել գործնական (բարոյական և քաղաքական) գործունեություն:

Իմաստությունը՝ «բնության ամենակարևոր բաների իմացությունն ու ըմբռնումը», ըստ Արիստոտելի, այն առաքինությունն է, որը գործունեության հետ համատեղ բերում է ամենաբարձր երանությունը։ Այդպիսի գործունեություն փիլիսոփան դիտարկում է խորհրդածությունը։ «Աստվածային գործունեությունը, լինելով ամենաօրհնվածը, խորհրդածող գործունեություն է, և, հետևաբար, մարդկային գործունեության մեջ ամենաօրհնյալն այն է, որն առավել նման է աստվածայինին» (1):

2. ԱՐԻՍՏՈՏԵԼԻ ՏԵՍԱԿԱՆՆԵՐԸ ՃԱՆԱՉՈՂԱԿԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ.

Ընկալում. Ըստ Արիստոտելի՝ ճանաչողական կարողությունները ծագում են զգայական ընկալումից, որը գիտելիքի առաջնային աղբյուրն է։ Նրանք նույնպես գոյություն չունեն միմյանցից առանձին։ Հպումը (նրա օրգանը հոգին է) կյանքի համար անհրաժեշտ ամենակարեւոր զգացողությունն է։ Մնացած սենսացիաները հաճույքի համար են։ Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը նշեց, որ զգայական գիտելիքը մարդուն տալիս է պատկերացում անհատի, անհատի մասին, մինչդեռ ընդհանուրի ըմբռնումը մտքի խնդիրն է:
Հիշողություն. Հիշողությունը, որպես հոգու մեկ այլ կարողություն, թույլ է տալիս պահպանել և վերարտադրել սենսացիաները: Գոյություն ունի հիշողության երեք տեսակ՝ ավելի ցածր՝ պահպանելով ստացված սենսացիաները գաղափարների, առարկաների պատճենների տեսքով, այն բնորոշ է բոլոր կենդանիներին; հիշողությունն ինքնին պատկեր է, որը համակցված է ժամանակային հատկանիշի հետ, այն բնորոշ է միայն այն կենդանիներին, որոնք ունեն ժամանակը ընկալելու ունակություն. Բարձրագույն հիշողությունը հիշողության գործընթաց է, որում ներգրավված է դատողությունը:
Հիշողությունը տեղի է ունենում ներկայի և ցանկալի անցյալի միջև ինչ-որ հարաբերություններ հաստատելով: Ըստ էության, խոսքը ասոցիացիաների մեխանիզմի մասին է։ Փորձը ձևավորվում է հիշողություններից.
Երևակայություն. Մեկ այլ ճանաչողական ունակություն, ըստ Արիստոտելի, երևակայությունն է, որը նա սահմանում է որպես գաղափարի ձևավորում։ Ներկայացումը զգայական օրգանի էներգիան է՝ առանց համապատասխան արտաքին ազդեցության, ընդհանրացված սենսացիաների։ Արիստոտելը սերտորեն կապեց երևակայության և մտածողության հայեցակարգը, քանի որ կարծում էր, որ բանականության ձախողման իրավիճակներում երևակայությունը փոխարինում է կենդանիներին և մարդկանց: մտածելով.
Մտածողություն . Մտածողությունը, որպես ճանաչողական կարողություն, ըստ Արիստոտելի, բնութագրվում է դատողություններ անելով, հասկացություններով ընթացող և ընդհանուրը ըմբռնելով, քանի որ ընդհանուրը անհնար է ընկալել զգացմունքներով։ Նա տարբերում էր ավելի ցածր և բարձր մտածողությունը: Ստորին մտածողությունը կարծիք է կամ ենթադրություն, այն չի ուսումնասիրում կամ հաստատում, չի պատասխանում «ինչու» հարցին: Բարձրագույն մտածողությունը ճանաչում է իրերի հիմքերը, գիտության բարձրագույն սկզբունքները: (գոյություն ունի բարձրագույն մտածողության երեք տեսակ. 1) տրամաբանական, տրամաբանական 2) ինտուիտիվ - տարածքներ գտնելու ունակություն. 3) իմաստությունը, որը Արիստոտելը համարել է մտածողության բարձրագույն տեսակ. Կախված նրանից, թե ինչին է ուղղված մտածողությունը, նրանք տարբերակում էին տեսական միտքը, որն ուղղված էր գոյություն ունեցող իրերին, և գործնական միտքը, որն ուղղված էր գործունեությանը։
Ճանաչողականություն. Մարդու ճանաչողական կարողությունների մասին պատկերացումների հետագա զարգացման համար շատ կարևոր է ճանաչողության գործընթացի Արիստոտելի ըմբռնումը, որը նա համարում էր զարգացող գործընթաց: Նրանք առանձնացնում էին գիտելիքի մի քանի փուլեր. սենսացիան գործում էր որպես ամենացածր մակարդակ, հետո հայտնվեց գաղափարը, հետո փորձը՝ ուժեղացված հիշողությամբ, արվեստով և, վերջապես, գիտությունը, որն ամբողջ գործընթացի գագաթնակետն էր: Հենց գիտական ​​գիտելիքն է Արիստոտելը սահմանել որպես բանականության միջոցով իրականացվող ընդհանուր գիտելիք։ Արիստոտելը միանգամայն ճիշտ ուրվագծեց այն փաստը, որ միայն անհատի իմացության հիման վրա, այլ ոչ թե հիշելու և մտորելու օգնությամբ, մենք կարող ենք իմանալ ընդհանուրը, և որ մտածողությունը սերտորեն կապված է գործնական գործունեության հետ: Հետագայում, ճանաչողության գործընթացի այս ըմբռնումն էր, որ հիմնարար դարձավ մարդկային հոգեկանի ճանաչողական կարողությունների ուսումնասիրության մեջ:

3.ԱՐԻՍՏՈՏԵԼԻ ՈՒՍՈՒՑՄԱՆ ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅԱՆ, ԳՈՐԾԻ ԵՎ ԲՆՈՒՅԹԻ ՄԱՍԻՆ.

Արիստոտելը հավատում էր գործողությունը մարդու բնավորությունը ձևավորելու հիմնական միջոցն է, այսինքն՝ մարդը որոշակի գործողություններ կատարելով դառնում է այն, ինչ կա։ Իրական գործողություններում բնավորության ձևավորման գաղափարը, որը մարդկանց մոտ միշտ ենթադրում է բարոյական վերաբերմունք նրանց նկատմամբ, մարդու մտավոր զարգացումը դրեց նրա գործունեությանից պատճառահետևանքային, բնական կախվածության մեջ: Անհատականության ձևավորման այս կարևորագույն սկզբունքը հետագայում արտացոլվեց հայրենական գիտնականներ Ա.
Գործունեության և գործողության մասին Արիստոտելի ուսմունքում մեկ այլ կարևոր բան այն էր, որ նա գործողությունը տարբերակեց կամավոր և ակամա (գործողություններ, որոնք կատարվում էին անտեղյակությունից), կախված նրանից, թե որտեղ է գտնվում գործողության հիմքը՝ առարկայից դուրս, թե իր մեջ: Արիստոտելի համար կամավորը հավասար չէ կամային։ Կամային էին կոչվում միայն ողջամիտ ցանկության (մտադրության) վրա հիմնված գործողությունները։ Մտադրությունը նա իր հերթին համարել է դրդապատճառների կշռման արդյունք. Կամային գործողությունն ազատ է և պատասխանատու և միշտ ուղղված է ապագա նպատակին, որի մասին կարող է տրամաբանել միայն միտքը, հետևաբար, որտեղ խելք չկա, չկա կամք (օրինակ՝ կենդանիների և երեխաների մոտ):
Օրգանական աշխարհի ուսումնասիրությունը Արիստոտելին դրդեց նոր իմաստ տալ գիտական ​​բացատրության հիմնական սկզբունքին՝ պատճառականության (դետերմինիզմի) սկզբունքին։ Պատճառականության տարբեր տեսակների շարքում Արիստոտելը մատնանշեց հատուկ թիրախային պատճառ կամ «այն, ինչի համար կատարվում է գործողություն», քանի որ ըստ Արիստոտելի «բնությունն իզուր ոչինչ չի անում», և գործընթացի (նպատակի) վերջնական արդյունքը ազդում է. դրա ընթացքը նախապես։ Արիստոտելը պնդում էր, որ հոգեկան կյանքը տվյալ պահին կախված է ոչ միայն անցյալից, այլև անխուսափելի ապագայից, այլ կերպ ասած՝ անցյալը և այն, ինչ պետք է տեղի ունենա ապագայում, որոշում է, թե ինչ է կատարվում հիմա։ Արիստոտելը կրքերը (ազդեցությունները) որպես հոգու ուժեղ շարժումներ հակադրում է բնավորության կայունությանը: Բնավորությունն արտահայտում է մարդու էությունը։ Արիստոտելը տվել է մարդկանց հոգևոր որակների՝ բարոյականության նկարագրությունը՝ ըստ տարիքի, սոցիալական վիճակի և մասնագիտության։ Բնավորությունը բնական հատկություն չէ, նրա գծերը զարգանում են փորձի արդյունքում: Արիստոտելին բնորոշ յուրահատկությամբ նկարագրված են ազնվական ծագման, ինչպես նաև երիտասարդության, ծերության և հասուն տարիքի մարդկանց բնորոշ գծերը։ Այս վարդապետությունը մշակվել է Արիստոտելի ուսանողի կողմիցԹեոֆրաստոս (Ք.ա. 370 - 288 թթ.): Իր «Բնութագրերը» տրակտատում նա առանձնացրել է 30 կերպար.

կեղծավոր, շողոքորթող, շաղակրատ, բլուր, սիկոֆանտ, բարոյական հրեշ, խոսող, լուրեր տարածող, լկտի, ժլատ, լկտի, սուրբ պարզամտություն, մոլուցք, անհասկանալի, սնոտիապաշտ, փնթփնթալ, անվստահ, անփույթ, նյարդայնացնող, ունայն, ամբարտավան, պոռոտախոս, պարծենկոտ, , արիստոկրատ, երիտասարդ ծերունի, զրպարտիչ, ալտիննիկ- և տվել են իրենց նկարագրությունը՝ հիմնվելով մարդկանց գործողությունների դիտարկման վրա: Այս նկարագրություններն առանձնանում են խորաթափանցությամբ և դիտարկման նրբությամբ։ Նրա սկսած ավանդույթը մշակվել է Վերածննդի և նոր ժամանակներում (Մոնտեն, Լաբրյուեր, Լա Ռոշֆուկո)։

4. ԱՐԻՍՏՈՏԵԼ ԵՎ ՆՐԱ ՈՒՍՈՒՑԻՉ ՊԼԱՏՈՆԸ – ԵՐԿՈՒ ՀԱՅԱՑՔ ՀՈԳՈՒ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ:

Արիստոտելը, ինչպես հայտնի է, 20 տարի անցկացրել է Պլատոնի «Ակադեմիայում»՝ որպես ունկնդիր, ուսուցիչ և պլատոնիստ փիլիսոփաների համայնքի իրավահավասար անդամ, և միայն Պլատոնի մահից հետո՝ 335 թ. ճեմարանում (Աթենք) կազմակերպել է իր ուսումնական հաստատությունը։ Այնուամենայնիվ, չնայած Պլատոնի նման ուսուցչի հզոր ազդեցությանը, նա բավականին անկախ էր իր սեփական փիլիսոփայական հետազոտություններում: Եվ չնայած Արիստոտելի ուսմունքը հիմնված է Պլատոնի նվաճումների և Դեմոկրիտոսի ուսմունքի ամենաուժեղ կողմերի որոշակի միաձուլման վրա, այն պարունակում է մի շարք գաղափարներ, որոնք ուղղակիորեն հակասում են Պլատոնի հիմնական գաղափարներին, մասնավորապես հոգու մասին գաղափարներին:
Պլատոնը հավատում էր, որ կա իդեալական աշխարհ, որտեղ կան հոգիներ կամ իրերի գաղափարներ, այդ կատարյալ նմուշները, որոնք դառնում են իրական առարկաների նախատիպեր։ Այս նմուշների կատարելությունը դուրս է օբյեկտների հասանելիությունից, բայց ստիպում է մեզ ձգտել նմանվել նրանց: Այսպիսով, հոգին ոչ միայն գաղափար է, այլև իրական բանի նպատակը: Սկզբունքորեն, Պլատոնի գաղափարը ընդհանուր հասկացություն է, որը գոյություն չունի իրական կյանքում, բայց որի արտացոլումն է այս հայեցակարգում ներառված բոլոր բաները։ Այսպիսով, ընդհանրացված մարդ չկա, բայց մարդկանցից յուրաքանչյուրը, ասես, «անձ» հասկացության տարբերակ է։ Քանի որ հայեցակարգն անփոփոխ է, ուրեմն գաղափարը կամ հոգին, Պլատոնի տեսանկյունից, հաստատուն են, անփոփոխ և անմահ: Նա մարդկային բարոյականության պահապանն է։ Լինելով ռացիոնալիստ՝ Պլատոնը կարծում էր, որ վարքագիծը պետք է դրդվի և առաջնորդվի բանականությամբ, այլ ոչ թե զգացմունքներով, և հակադրվեց Դեմոկրիտոսի և նրա դետերմինիզմի տեսությանը՝ պնդելով մարդու ազատության հնարավորությունը, նրա բանական վարքի ազատությունը։ Հոգին, ըստ Պլատոնի, բաղկացած է երեք մասից՝ ցանկասեր, կրքոտ և բանական։ Ցանկասեր և կրքոտ հոգին պետք է ենթարկվի բանական հոգուն, որը միայն կարող է բարոյական դարձնել վարքը: Իր երկխոսություններում Պլատոնը հոգին նմանեցնում է երկու ձիերով քաշված կառքի.
1. Սև ձին` ցանկասեր հոգին, չի լսում հրամանները և կարիք ունի մշտական ​​սանձի, քանի որ ձգտում է շրջել կառքը և նետել այն անդունդը:
2. Սպիտակ ձին կրքոտ հոգի է, թեև փորձում է գնալ իր ճանապարհով, բայց միշտ չէ, որ ենթարկվում է վարորդին և մշտական ​​հսկողության կարիք ունի։
3. Եվ վերջապես, Պլատոնը հոգու բանական մասը նույնացնում է վարորդի հետ, ով փնտրում է ճիշտ ուղին և ուղղորդում կառքը նրա երկայնքով՝ քշելով ձին։
Հոգին նկարագրելիս Պլատոնը հավատարիմ է մնում հստակ սև ու սպիտակ չափանիշներին՝ ապացուցելով, որ հոգու կան վատ և լավ մասեր. նրա համար ռացիոնալ մասը ակնհայտորեն լավն է, իսկ ցանկասեր և կրքոտ մասը՝ վատը՝ ավելի ցածր:
Արիստոտելը հեռու է նման դուալիզմից։ Եթե ​​Պլատոնը զգացմունքները համարում էր չարիք, ապա Արիստոտելը, ընդհակառակը, գրում էր երեխաների զգացմունքները դաստիարակելու կարևորության մասին՝ ընդգծելով չափավորության և շրջակա միջավայրի հետ զգացմունքների ողջամիտ հարաբերակցության անհրաժեշտությունը: Նա մեծ նշանակություն է տվել այն աֆեկտներին, որոնք առաջանում են մարդու կամքից անկախ, և որոնց դեմ պայքարելն անհնար է միայն բանականության ուժով։ Ուստի նա ընդգծեց արվեստի դերը։ Հատկապես դրամատիկական արվեստը, որը հեռուստադիտողների և ունկնդիրների մոտ առաջացնելով համապատասխան հույզեր, խթանում է կատարսիսը, այսինքն. մաքրում աֆեկտից՝ միաժամանակ և՛ երեխաներին, և՛ մեծահասակներին սովորեցնելով զգացմունքների մշակույթը:
Նաև, ըստ Պլատոնի, ինչպես հոգին հաստատուն է, և մարդը չի կարող այն փոխել, այնպես էլ հոգու մեջ պահվող գիտելիքի բովանդակությունը անփոփոխ է, և մարդու կատարած հայտնագործությունները, ըստ էության, նորի բացահայտումներ չեն, այլ. միայն հոգու մեջ արդեն պահվածի գիտակցումը: Այսպիսով, Պլատոնը մտածողության գործընթացը հասկանում էր որպես հիշելով այն, ինչ հոգին գիտեր իր տիեզերական կյանքում, բայց մոռանում էր մարմին մտնելիս: Իսկ մտածողությունն ինքնին, որը նա համարում էր հիմնական ճանաչողական պրոցեսը, ըստ էության վերարտադրողական մտածողություն է, այլ ոչ թե ստեղծագործական մտածողություն (չնայած Պլատոնը գործում է «ինտուիցիա» հասկացությամբ՝ հանգեցնելով ստեղծագործ մտածողության):
Արիստոտելը պնդում է, որ հոգին մահկանացու է և, ըստ Պետրովսկու, Արիստոտելի թեզը հոգու և մարմնի անբաժանության մասին անմիջապես անիմաստ է դարձնում բոլոր հարցերը, որոնք գտնվում էին հոգու անցյալի և ապագայի մասին Պլատոնի ուսմունքի կենտրոնում: Արիստոտելը նույնպես համաձայն չէ Պլատոնի հայտարարության հետ, որը բարձրագույն բարիք էր դնում ընդհանուրի մեջ (գաղափարում): Նման բարիքն անհասանելի է մարդու համար, կարծում է Արիստոտելը, բայց պետք է փնտրել այն, ինչը հասանելի է։ Պլատոնը բարին վերագրում է բացառապես կեցության կատեգորիային. նրա կարծիքով դա Աստված է և բանականությունը։ Բայց, Արիստոտելը առարկում է նրան, լավը կարող է լինել նաև այլ կատեգորիաներում՝ որակ - առաքինություն, քանակ - չափ, ժամանակ - հնարավորություն, տարածություն - հաճելի վայր և այլն։ Հետևաբար, Արիստոտելը լավը հասկանում է ոչ թե որպես ընդհանուր, մեկ գաղափարի տակ տեղավորվող, այլ որպես այլ բան։ Բարձրագույն բարիքը՝ երջանկությունը (էվդայմոնիա), նրա կարծիքով, բաղկացած է մարդու էության գիտակցումից՝ ձևի (հոգու) սկզբունքին համապատասխան, այսինքն՝ առաքինությանը համապատասխան գործունեություն, որից ամենաբարձրը բերում են մտածողությունն ու գիտելիքը։ երանություն. Երանությունն, ըստ Արիստոտելի, այն է, որն ինքնին կյանքը դարձնում է ցանկալի, ինքնագոհ և երջանիկ: Արիստոտելը, որպես անկախ փիլիսոփա, հաղթահարեց իր ուսուցչի շատ հայացքներ՝ բացելով հոգու ըմբռնման նոր դարաշրջան՝ որպես հոգեբանական գիտելիքների առարկա։ Արիստոտելի համար դրա աղբյուրը ոչ թե ֆիզիկական մարմիններն էին (Դեմոկրիտոս) և անմարմին գաղափարները (Պլատոն), այլ մի օրգանիզմ, որտեղ ֆիզիկականն ու հոգևորը կազմում են անքակտելի ամբողջականություն։ Հոգին, ըստ Արիստոտելի, անկախ էություն չէ, այլ ձև, կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց։ Սա վերջ դրեց և՛ միամիտ անիմիստական ​​դուալիզմին, և՛ Պլատոնի բարդ դուալիզմին:

5. ԱՐԻՍՏՈՏԵԼԻ ԱԶԴԵՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀՈԳՈՒ ԵՎ ՀՈԳԵՔԻ ՄԱՍԻՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԵՏԱԶԱՐԳՈՒՑՄԱՆ ՎՐԱ:

Արիստոտելի ուսմունքը հոգու և ճանաչողական և աֆեկտիվ-կամային գործընթացների օրենքների մասին մինչև 17-րդ դարը հիմք հանդիսացավ նրանց համար, ովքեր ուսումնասիրում էին հոգու խնդիրները և յուրացվում էին հոգեկանի հետագա գիտական ​​ուսումնասիրությունների արդյունքում: Ժամանակակից հոգեբանության բազմաթիվ ձեռքբերումներ (հասկացություններ, մեթոդիկա) հիմնված են հոգու և հոգեկանի մասին արիստոտելյան պատկերացումների վրա։ Ըստ Արիստոտելի՝ աշխարհի գաղափարական հարստությունը թաքնված է զգայականորեն ընկալվող երկրային իրերի մեջ և բացահայտվում է նրանց հետ անմիջական, փորձառության վրա հիմնված հաղորդակցության մեջ։ Հոգեբանությունն իր առարկայի մեջ (իր ֆիզիկական մասով) համընկնում է կենսաբանության հետ (չնայած, ի տարբերություն նրա, այն ուսումնասիրում է ոչ թե նյութական, այլ կենդանի էակների առաջացման թիրախային պատճառները)։ Այսպիսով, հնարավոր է դիտարկել, նկարագրել և վերլուծել կյանքի կոնկրետ դրսևորումները ինչպես կենդանիների, այնպես էլ մարդկանց մոտ, ինչը կազմում է ուսումնասիրության փորձարարական օբյեկտիվ մեթոդ: Սակայն, միեւնույն ժամանակ, Արիստոտելը նշում է, որ հոգու (հատկապես նրա աննյութական մասի) ուսումնասիրության մեջ շատ դժվար է ինչ-որ հուսալի բանի հասնել, և գրեթե անհնար է շատ հարցերի պատասխանել։ Դուք կարող եք ուսումնասիրել բնությունը դիտարկման և փորձերի միջոցով, որոնք հանգեցնում են գիտելիքների ընդհանրացման: Ուստի Արիստոտելի հոգեբանական ուսմունքը հիմնված է կենսաբանական փաստերի ընդհանրացման վրա։ Պետրովսկին գրում է, որ այս ընդհանրացումը հանգեցրեց հոգեբանության հիմնական բացատրական սկզբունքների՝ կազմակերպման, զարգացման և պատճառականության վերափոխմանը։ «Հոգիների սանդուղքի» վարդապետությունը նույնպես առաջին անգամ մտավ մտավոր տեսության մեջզարգացման սկզբունքը, որը սահմանվում է հետևյալ կերպ. Մարդու մեջ ի սկզբանե ներկայացված են կյանքի և հոգեկանի զարգացման նախկին մակարդակները։Հոգու գործառույթները դառնում են նրա զարգացման մակարդակները: Արիստոտելը, հետևելով զարգացման այս սկզբունքին, ձգտում էր գտնել մի փուլից մյուսը տանող կապեր։ Նա նկարագրեց մտավոր պատկերների հատուկ տարածք, որոնք առաջանում են առանց զգայարանների վրա իրերի անմիջական ազդեցության՝ ֆանտազիաները (մեզ ավելի հայտնի են որպես հիշողության և երևակայության ներկայացումներ), որոնք ենթակա են ասոցիացիայի մեխանիզմին՝ որպես հիշողության բաղադրիչ: Արիստոտելը դիտարկել է նաև այլ ճանաչողական գործընթացներ՝ սենսացիայի գործընթացներ, որոնցից են ծագում ճանաչողական կարողությունները և մտածողությունը, որը բնութագրվում է դատողություններ անելով։ Զգացմունքների մասին իր վարդապետության մեջ Արիստոտելը նկարագրում է հաճույքի և դժգոհության զգացումները և մանրամասնորեն ուսումնասիրում է ազդեցությունները: Աֆեկտի ուսմունքի անբաժանելի մասն է կատարսիսի գաղափարը՝ աֆեկտների մաքրումը (Արիստոտելը տերմինը փոխառել է Հիպոկրատի բժշկությունից, որում կատարսիսը մարմնից վնասակար հյութերի արտազատումն է)։ Արիստոտելը նույնպես մեծ նշանակություն է տվել կամքի խնդրին և ստեղծել բնավորության մասին հայտնի ուսմունքը։ Իր «Բնութագրերը» տրակտատում նա բացահայտեց 30 կերպար և տվեց նրանց նկարագրությունը՝ հիմնվելով մարդկանց գործողությունների դիտարկման վրա:
Այսպիսով, Արիստոտելի ներդրումը ժամանակակից հոգեբանության զարգացման մեջ չի կարելի թերագնահատել, և պետք է ընդունել, որ նա առաջինն էր, ով արդիականացրեց հոգու խնդիրների, նրա դերի և տեղի մասին մարդու կյանքում:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

1. Արիստոտելը հոգու՝ որպես հոգեբանական գիտելիքի առարկայի ընկալման նոր դարաշրջան բացեց. նրա համար հետաքրքրությունը ֆիզիկական մարմինների կամ գաղափարների անմարմին նյութերի նկատմամբ չէր, այլ այն օրգանիզմի, որտեղ ֆիզիկական և հոգևորը կազմում են անբաժանելի ամբողջականություն: Հոգին, ըստ Արիստոտելի, անկախ էություն չէ, այլ ձև, կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց։ «Նրանք, ովքեր ճիշտ են մտածում, - ասաց Արիստոտելը, - կարծում են, որ հոգին չի կարող գոյություն ունենալ առանց մարմնի և մարմին չէ»: Արիստոտելը, հարստացնելով բացատրական սկզբունքները, ներկայացրել է հոգու կառուցվածքի, գործառույթների և զարգացման բոլորովին այլ պատկեր՝ համեմատած իր նախորդների հետ։

2. Արիստոտելը հայտնաբերել եւ ուսումնասիրել է բազմաթիվ կոնկրետ հոգեկան երեւույթներ։ Արիստոտելի հոգեբանական ուսմունքը հիմնված է բժշկական և կենսաբանական փաստերի ընդհանրացման վրա։ Բայց այս ընդհանրացումը հանգեցրեց հոգեբանության հիմնական սկզբունքների վերափոխմանը` կազմակերպվածություն (համակարգվածություն), զարգացում և պատճառահետևանք (դետերմինիզմ):
3. Արիստոտելը, ի տարբերություն իդեալիստ փիլիսոփաների, հոգին չի առանձնացրել մարմնական պատյանից և այն չի սահմանել որպես որոշակի նյութ։ Նա նյութը (մարմինը) և հոգին համարում էր մեկ ամբողջություն, որն ապահովում էր մարմնի կենսաբանական գոյությունը։ «Էնթելեխիան» բարդ տերմին է, որն օգտագործել է Արիստոտելը հոգու բնույթը սահմանելու համար։ Սա մի տեսակ փիլիսոփայական կատեգորիա է, որի իմաստը կարելի է թարգմանել որպես «ինչ-որ բանի գոյություն»։ Այսինքն՝ հոգին մարմնի էնտելեխիան է, նրա օգնությամբ գոյություն ունի մարմինը, ինչպես, օրինակ, տեսողությունը աչքի էնտելեխիան է՝ որպես ֆիզիկական օրգան։
4. Ըստ Արիստոտելի, բոլոր կենդանի էակները օժտված են հոգով, քանի որ այս կամ այն ​​չափով նրանք տիրապետում են հոգու հատկություններին կամ կարողություններին: Նա բացահայտեց մի շարք կարողություններ, որոնք բնորոշ են հոգուն՝ սահմանելով հոգու մակարդակները: Առաջին, վեգետատիվ մակարդակում կան սնվելու, աճի և անկման իմաստով շարժվելու ունակություններ. Երկրորդը՝ զգայական մակարդակը, գերակշռում է կենդանիների հոգիներում, և նրա հիմնական կարողությունները զգացմունքներն ու սենսացիաներն են։ Երրորդ, ամենաբարձր մակարդակը կոչվում է ռացիոնալ և բնորոշ է միայն մարդուն, քանի որ Արիստոտելը այս մակարդակի հիմնական ունակություններն անվանում է մտորումների, ենթադրությունների և ձգտումների կարողություններ, քանի որ կամքն առաջանում է հոգու բանական մասում, իսկ ցանկությունն ու կիրքը առաջանում են ավելի ցածր մակարդակներ.Արիստոտելի համար հոգին հատուկ էություն չէ, այլ կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց, որը համակարգ է. հոգին անցնում է զարգացման տարբեր փուլերով և ունակ է ոչ միայն դրոշմելու այն, ինչ ազդում է մարմնի վրա տվյալ պահին, այլև իրեն համապատասխանեցնելու ապագա նպատակին:

5. Ըստ Արիստոտելի՝ ճանաչողական կարողությունները ծագում են զգայական ընկալումից, որը գիտելիքի առաջնային աղբյուրն է։ Հպումը (նրա օրգանը հոգին է) կյանքի համար անհրաժեշտ ամենակարեւոր զգացողությունն է։ Մնացած սենսացիաները հաճույքի համար են։ Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը նշեց, որ զգայական գիտելիքը մարդուն տալիս է պատկերացում անհատի, անհատի մասին, մինչդեռ ընդհանուրի ըմբռնումը մտքի խնդիրն է: Արիստոտելը կարծում էր, որ մենք գիտենք գիտելիքի և հոգու միջոցով: Գիտելիքը իմանալու կարողությունն է:

6. Արիստոտելը կարծում էր, որ հիշողությունը, որպես հոգու մեկ այլ կարողություն, ապահովում է սենսացիաների պահպանումն ու վերարտադրությունը: Գոյություն ունի հիշողության երեք տեսակ՝ ավելի ցածր՝ պահպանելով ստացված սենսացիաները գաղափարների, առարկաների պատճենների տեսքով, այն բնորոշ է բոլոր կենդանիներին; հիշողությունն ինքնին պատկեր է, որը համակցված է ժամանակային հատկանիշի հետ, այն բնորոշ է միայն այն կենդանիներին, որոնք ունեն ժամանակը ընկալելու ունակություն. Բարձրագույն հիշողություն - բնութագրվում է հիշողության գործընթացով, որում ներգրավված է դատողությունը: Հիշողությունը տեղի է ունենում ներկայի և ցանկալի անցյալի միջև ինչ-որ հարաբերություններ հաստատելով: Ըստ էության, խոսքը ասոցիացիաների մեխանիզմի մասին է։ Փորձը ձևավորվում է հիշողություններից.
7 . Մեկ այլ ճանաչողական ունակություն, ըստ Արիստոտելի, երևակայությունն է, որը նա սահմանում է որպես գաղափարի ձևավորում։ Ներկայացումը զգայական օրգանի էներգիան է՝ առանց համապատասխան արտաքին ազդեցության, ընդհանրացված սենսացիաների։ Արիստոտելը սերտորեն կապեց երևակայության և մտածողության հայեցակարգը, քանի որ կարծում էր, որ կենդանիների և մարդկանց համար բանականության ձախողման իրավիճակներում երևակայությունը փոխարինում է մտածողությանը:
8 . Մտածելը որպես ճանաչողական կարողություն, ըստ Արիստոտելի, բնութագրվում է դատողություններ անելով, ընթանալով հասկացություններով և ըմբռնումով ընդհանուրը, քանի որ ընդհանուրը անհնար է ըմբռնել զգացմունքներով: Նա տարբերում էր ավելի ցածր և բարձր մտածողությունը: Ստորին մտածողությունը կարծիք է կամ ենթադրություն, այն չի ուսումնասիրում կամ հաստատում, չի պատասխանում «ինչու» հարցին: Բարձրագույն մտածողությունը ճանաչում է իրերի հիմքերը, գիտության բարձրագույն սկզբունքները (գոյություն ունի բարձրագույն մտածողության երեք տեսակ. 1) տրամաբանական, տրամաբանական; 2) ինտուիտիվ - փաթեթներ գտնելու ունակություն. 3) իմաստությունը, որը Արիստոտելը համարում էր մտածողության ամենաբարձր տեսակը): Կախված նրանից, թե ինչին է ուղղված մտածողությունը, նրանք տարբերակում էին տեսական միտքը, որն ուղղված էր գոյություն ունեցող իրերին, և գործնական միտքը, որն ուղղված էր գործունեությանը։
9. Արիստոտելը գիտական ​​գիտելիքը սահմանել է որպես բանականության միջոցով իրականացվող ընդհանուր գիտելիք։ Արիստոտելը միանգամայն ճիշտ ուրվագծեց այն փաստը, որ միայն անհատի իմացության հիման վրա, այլ ոչ թե հիշողության և մտորումների օգնությամբ, մենք կարող ենք իմանալ ընդհանուրը, և որ մտածողությունը սերտորեն կապված է գործնական գործունեության հետ: Հետագայում, ճանաչողության գործընթացի այս ըմբռնումն էր, որ հիմնարար դարձավ մարդկային հոգեկանի ճանաչողական կարողությունների ուսումնասիրության մեջ:
10. Աֆեկտների խնդիրը ակտիվորեն ուսումնասիրվել է արդեն հնությունում։ Աֆեկտների հասկացություններից մեկը պատկանում էր Արիստոտելին, ով կարծում էր, որ զգացմունքները ուղեկցում են ցանկացած գործունեության և հանդիսանում են դրա աղբյուրը: Միաժամանակ նա նշել է, որ հաճույքի և դժգոհության զգացումը նորմալ զարգացման կամ մտավոր և ֆիզիկական ֆունկցիաների հետաձգված զարգացման ցուցանիշ է։ Նա անվանում է կրքեր, զայրույթ, վախ, այսինքն՝ ազդեցություն: այն ամենը, ինչ ուղեկցվում է հաճույքով կամ ցավով։ Արիստոտելը աֆեկտը սահմանեց որպես պասիվ վիճակ, որն առաջանում է մարդու մոտ ինչ-որ ազդեցությամբ և ուղեկցվում է մարմնական փոփոխություններով, մինչդեռ աֆեկտներն իրենք ոչ չար են, ոչ առաքինություն, այլ բնութագրում են միայն վարքի ձևը:

Արիստոտել՝ հոգին մարմինը կազմակերպելու միջոց է. Արիստոտելը (Ք.ա. 384–322 թթ.) նոր դարաշրջան բացեց հոգու ըմբռնման մեջ՝ որպես հոգեբանական գիտելիքների առարկա։ Արիստոտելի համար դրա աղբյուրը ոչ թե ֆիզիկական մարմիններն ու անմարմին գաղափարներն էին, այլ մի օրգանիզմ, որտեղ ֆիզիկական և հոգևորը կազմում են անքակտելի ամբողջականություն: . Սա վերջ դրեց և՛ միամիտ անիմիստական ​​դուալիզմին, և՛ Պլատոնի բարդ դուալիզմին:

Արիստոտելը Մակեդոնիայի թագավորի օրոք բժշկի որդի էր և ինքն էլ պատրաստվում էր բժշկական մասնագիտությանը: Աթենքում տասնյոթ տարեկան պատանեկան տարիքում հայտնվելով վաթսունամյա Պլատոնի մոտ՝ նա մի քանի տարի սովորել է իր ակադեմիայում, որից հետո բաժանվել է։ Ռաֆայելի հայտնի «Աթենքի դպրոցը» նկարում պատկերված է Պլատոնը, որը ձեռքը ուղղում է դեպի երկինք։ Արիստոտել - երկիր: Այս պատկերները պատկերում են երկու մեծ մտածողների կողմնորոշման տարբերությունը: Ըստ Արիստոտելի՝ աշխարհի գաղափարական հարստությունը թաքնված է զգայականորեն ընկալվող երկրային իրերի մեջ և բացահայտվում է նրանց հետ անմիջական շփման ժամանակ։

Աթենքի ծայրամասում Արիստոտելը ստեղծեց իր դպրոցը, որը կոչվում էր Լիցեյ (հետագայում «լիցեյ» բառը սկսեց օգտագործել արտոնյալ կրթական հաստատությունների համար): Դա ծածկված պատկերասրահ էր, որտեղ Արիստոտելը, սովորաբար քայլելով, դասեր էր տալիս: «Նրանք, ովքեր ճիշտ են մտածում, - ասաց Արիստոտելը իր ուսանողներին, - կարծում են, որ հոգին չի կարող գոյություն ունենալ առանց մարմնի և մարմին չէ»: Արիստոտելի մտքերի արդյունքը. «Հոգին չի կարող բաժանվել մարմնից», հակասում էր Պլատոնի տեսակետներին հոգու անցյալի և ապագայի վերաբերյալ:

Արիստոտելը և՛ փիլիսոփա էր, և՛ բնության բնագետ ուսումնասիրող: Ժամանակին նա գիտություն էր սովորեցնում երիտասարդ Ալեքսանդր Մակեդոնացուն, որը հետագայում հրամայեց նվաճված երկրներից բույսերի և կենդանիների նմուշներ ուղարկել իր ծեր ուսուցչին:

Հսկայական քանակությամբ համեմատական ​​անատոմիական, կենդանաբանական, սաղմնային և այլ փաստեր են կուտակվել, որոնք փորձարարական հիմք են դարձել կենդանի էակների վարքագծի դիտարկումների և վերլուծության համար։ Այս փաստերի ընդհանրացումը, առաջին հերթին, կենսաբանական, դարձավ Արիստոտելի հոգեբանական ուսմունքների հիմքը և հոգեբանության հիմնական բացատրական սկզբունքների վերափոխումը` կազմակերպություն, օրինաչափություն, պատճառահետևանք:

Հենց «օրգանիզմ» տերմինը պահանջում է դիտարկել այն կազմակերպման տեսանկյունից, այսինքն՝ նպատակին հասնելու կամ խնդիր լուծելու համար ամբողջի պատվիրումը։ Այս ամբողջի կառուցվածքը և նրա աշխատանքը (գործառույթը) անբաժանելի են։ «Եթե աչքը կենդանի էակ լիներ, նրա հոգին տեսողություն կլիներ», - ասաց Արիստոտելը:

Հոգին Արիստոտելը ընկալել է որպես կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց, որի գործողությունները նպատակահարմար են։ Նա հոգին բնորոշ էր բոլոր կենդանի օրգանիզմներին (ներառյալ բույսերը) և ենթակա օբյեկտիվ, փորձարարական ուսումնասիրության։ Այն չի կարող գոյություն ունենալ առանց մարմնի և միևնույն ժամանակ մարմին չէ։ Հոգին չի կարող բաժանվել մարմնից:

Կյանքի մեկնարկային կետը սնուցումն է՝ որպես արտաքին իրերի յուրացում։ Արիստոտելը տարածեց այս ընդհանուր բացատրական սկզբունքը հոգու գործունեության այլ մակարդակների վրա, հիմնականում զգայական տպավորությունների, զգալու ունակության վրա, որը նա մեկնաբանում է որպես զգայական օրգանի հատուկ նմանեցում արտաքին առարկայի հետ: Սակայն այստեղ, ի տարբերություն սննդի, յուրացվում է ոչ թե նյութական նյութը, այլ առարկայի ձևը։

Հոգին որպես զարգացման փուլեր ունի տարբեր կարողություններ՝ վեգետատիվ, զգայական և մտավոր (հատկապես միայն մարդուն): Հոգու բացատրության առնչությամբ Արիստոտելը, հակառակ հոգու և կյանքի ընդունակ մարմնի անբաժանության մասին իր պոստուլատի, կարծում էր, որ միտքն իր ամենաբարձր, էական արտահայտությամբ մարմնից տարբերվող բան է։ Ճանաչողական գործունեության մակարդակների հիերարխիան իր գագաթնակետին հասավ «գերագույն մտքով», որը չէր խառնվում որևէ մարմնական կամ արտաքին որևէ բանի հետ:

Գիտելիքի սկիզբը զգայական կարողությունն է: Այն դրոշմում է իրերի ձևը ճիշտ այնպես, ինչպես «մոմը կնիքի տպավորություն է թողնում առանց երկաթի կամ ոսկու»։ Կենդանի մարմինը արտաքին առարկաներին յուրացնելու այս գործընթացում Արիստոտելը մեծ նշանակություն է տալիս հատուկ կենտրոնական օրգանին, որը կոչվում է «ընդհանուր զգայական օրգան»։ Այս կենտրոնը ճանաչում է բոլոր սենսացիաներին բնորոշ որակները՝ շարժում, չափ, կազմվածք և այլն։ Դրա շնորհիվ սուբյեկտի համար հնարավոր է դառնում տարբերակել սենսացիաների եղանակները (գույն, համ, հոտ):

Արիստոտելը հոգու կենտրոնական օրգանը համարում էր ոչ թե ուղեղը, այլ սիրտը, որը կապված է զգայության և շարժման օրգանների հետ արյան շրջանառության միջոցով։ Մարմինը գրավում է արտաքին տպավորությունները «ֆանտաստիկ» պատկերների տեսքով (սա ենթադրում էր հիշողության և երևակայության գաղափարներ): Դրանք կապված են երեք տեսակի ասոցիացիայի օրենքների համաձայն՝ հարևանություն (եթե երկու տպավորություններ հաջորդում էին միմյանց, ապա դրանցից մեկը մյուսին առաջացնում է), նմանություն և հակադրություն։ (Արիստոտելի կողմից հայտնաբերված այս օրենքները հիմք դարձան մի շարժման, որը հետագայում ստացավ ասոցիատիվ հոգեբանության անվանումը):

Արիստոտելը, ժամանակակից տերմիններով, հետևում էր համակարգային մոտեցմանը, քանի որ կենդանի մարմինը և նրա կարողությունները դիտում էր որպես նպատակային գործող համակարգ: Նրա կարևոր ներդրումը նաև զարգացման գաղափարի հաստատումն է, քանի որ նա սովորեցնում էր, որ ավելի բարձր մակարդակի կարողությունն առաջանում է նախորդ, ավելի տարրականի հիման վրա։ Արիստոտելը փոխկապակցում է առանձին օրգանիզմի զարգացումը ողջ կենդանական աշխարհի զարգացման հետ։ Առանձին մարդու մեջ նորածինից հասուն էակի վերածվելու ընթացքում կրկնվում են այն քայլերը, որոնց միջով անցել է օրգանական աշխարհն իր պատմության ընթացքում։ Այս ընդհանրացումն իր տարրական ձևով պարունակում էր մի գաղափար, որը հետագայում կոչվեց կենսաբանական օրենք։

Արիստոտելը տարբերակել է տեսական և գործնական բանականությունը։ Այս տարբերակման սկզբունքը մտածողության գործառույթների տարբերությունն էր։ Գիտելիքը որպես այդպիսին ինքնին բարոյական չի դարձնում մարդուն։ Նրա առաքինությունները կախված չեն ոչ գիտելիքից, ոչ էլ բնությունից, որը միայն պոտենցիալ է օժտում անհատին այնպիսի հակումներով, որոնցից կարող են հետագայում զարգանալ նրա որակները: Դրանք ձեւավորվում են իրական գործողություններում, որոնք մարդուն տալիս են որոշակի ինքնություն։ Սա նաև պայմանավորված է նրանով, թե ինչպես է նա վերաբերվում իր զգացմունքներին (ազդում է):

Արիստոտելն առաջինն էր, ով խոսեց կրթության բնույթ-համապատասխանության և մանկավարժական մեթոդները երեխայի մտավոր զարգացման մակարդակի հետ փոխկապակցելու անհրաժեշտության մասին։ Նա առաջարկել է պարբերականացում, որի հիմքում ընկած է իր բացահայտած հոգու կառուցվածքը։ Նա մանկությունը բաժանել է երեք շրջանի՝ մինչև 7 տարեկան, 7-ից 14 և 14-ից 21 տարեկան։ Այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրի համար պետք է մշակվի հատուկ կրթական համակարգ։ Օրինակ՝ խոսելով նախադպրոցական տարիքի մասին։ Արիստոտելն ընդգծել է, որ այս ժամանակահատվածում ամենակարևոր տեղն է զբաղեցրել բուսական հոգու ձևավորումը. Ուստի փոքր երեխաների համար ամենօրյա ռեժիմը, պատշաճ սնուցումը և հիգիենան այնքան կարևոր են։ Դպրոցականները պետք է զարգացնեն այլ հատկություններ, մասնավորապես շարժումներ (մարմնամարզական վարժությունների օգնությամբ), սենսացիաներ, հիշողություն և ձգտումներ։ Բարոյական դաստիարակությունը պետք է հիմնված լինի բարոյական արարքների իրականացման վրա:

Եթե ​​Պլատոնը զգացմունքները համարում էր չարիք, ապա Արիստոտելը, ընդհակառակը, գրում էր երեխաների զգացմունքները դաստիարակելու կարևորության մասին՝ ընդգծելով չափավորության և շրջակա միջավայրի հետ զգացմունքների ողջամիտ հարաբերակցության անհրաժեշտությունը: Նա մեծ նշանակություն է տվել այն աֆեկտներին, որոնք առաջանում են մարդու կամքից անկախ, և որոնց դեմ պայքարելն անհնար է միայն բանականության ուժով։ Ուստի նա ընդգծեց արվեստի դերը։ Հատկապես դրամատիկական արվեստը, որը հեռուստադիտողների և ունկնդիրների մոտ առաջացնելով համապատասխան հույզեր, խթանում է կատարսիսը, այսինքն. մաքրում աֆեկտից՝ միաժամանակ և՛ երեխաներին, և՛ մեծահասակներին սովորեցնելով զգացմունքների մշակույթ:

Խոսելով բարոյականության մասին՝ Պլատոնն ընդգծել է, որ բարոյական է միայն բացարձակապես ճիշտ և կատարյալ պահվածքը, իսկ կանոնից ցանկացած շեղում, նույնիսկ ամենալավ նպատակներով, արդեն իսկ վիրավորանք է։

Ի հակադրություն, Արիստոտելը ընդգծեց բարոյական վարքագծի հենց ցանկության կարևորությունը: Այդպիսով նա խրախուսեց երեխայի՝ թեկուզ անհաջող, «լավ լինելու» փորձերը՝ դրանով իսկ ստեղծելով լրացուցիչ մոտիվացիա։

Այսպիսով, Արիստոտելը փոխակերպեց հոգեբանության հիմնական բացատրական սկզբունքները՝ համակարգվածություն (կազմակերպություն), զարգացում, դետերմինիզմ: Հոգին Արիստոտելի համար հատուկ էություն չէ, այլ կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց, որն իրենից ներկայացնում է մի համակարգ, որն անցնում է զարգացման տարբեր փուլերով և ունակ է ոչ միայն ֆիքսելու այն, ինչ տվյալ պահին գործում է մարմնի վրա, այլև. նաև հետևողական լինել ապագա նպատակին:

Արիստոտելը հայտնաբերել և ուսումնասիրել է բազմաթիվ հոգեկան երևույթներ։ Բայց գիտության մեջ «մաքուր փաստեր» չկան։ Ցանկացած փաստ տարբեր կերպ է ընկալվում՝ կախված տեսական տեսանկյունից, այն կատեգորիաներից և բացատրական սխեմաներից, որոնցով զինված է հետազոտողը: Հարստացնելով բացատրական սկզբունքները՝ Արիստոտելը իր նախորդների համեմատ բոլորովին այլ պատկեր ներկայացրեց հոգու կառուցվածքի, գործառույթների և զարգացման մասին։

Նրա «Հոգու մասին» աշխատությունն իրավամբ համարվում է առաջին հոգեբանական մենագրությունը։ Այս գիրքը ոչ միայն ամփոփեց այն ամենը, ինչ արվել էր Արիստոտելի նախորդների կողմից, այլև հոգեբանական գիտելիքը ներկառուցեց նոր համակարգի մեջ, բացեց նոր հեռանկարներ գիտության համար՝ առաջադրելով հարցեր, որոնց հոգեբանների շատ սերունդներ փորձում էին պատասխանել:

Ըստ Արիստոտելի՝ հոգին ինքնուրույն էություն չէ, այլ ձև, կենդանի մարմնի կազմակերպման միջոց։ Հոգին և մարմինը ընդհանուր առմամբ անբաժան են միմյանցից, ինչպես նյութը, որից ստեղծվել է իրը, և այս բանի ձևը: Հոգին նման է մոմի վրա դրոշմվածության, որն անբաժանելի է հենց մոմից:

Արիստոտելը եկել է եզրակացության բնածին գիտելիքի գոյության մասին, այսինքն. բանական հոգու անմահության և ոչ նյութականության մասին։ Արիստոտելը վերաբերում է նուս հասկացությանը: Նուսը ծառայում է որպես մարդու բանական հոգու շտեմարան նրա մահից հետո: Երեխայի ծննդյան ժամանակ այս մտքի մի մասը, կազմելով հոգու նոր ռացիոնալ մասը, տեղափոխվում է նորածնի մարմին՝ կապվելով բուսական և կենդանական մասերի հետ։ Այսպես է տեղի ունենում փորձի փոխանցումը, քանի որ հոգու բանական մասը պահպանում է ողջ գիտելիքը, որը գոյություն ունի նուսում, այսինքն. ամբողջ մշակույթը, որը կուտակվել է մարդկության կողմից տվյալ երեխայի ծննդյան պահին: Նուսը անընդհատ փոփոխվող մշակույթ է, որին ամեն մի նոր սերունդ ավելացնում է իր սեփականը, այսինքն. nous-ը միշտ փոխվում է, նրա բովանդակությունը հաստատուն չէ։ Մահից հետո հոգու բանական մասը տվյալ մարդու կողմից կուտակված գիտելիքի հետ միաձուլվում է համաշխարհային մտքի հետ՝ փոխելով ու հարստացնելով այն։ Ուստի, այլ բովանդակությամբ բանական հոգին փոխանցվում է հաջորդ սերնդին։

Արիստոտելը հոգին սահմանում է որպես կենդանի մարմնի էություն: Արիստոտելը կենդանի մարմնի բոլոր գործառույթները բաժանեց երեք խմբի՝ 1) աճ, սնուցում, վերարտադրություն - մարմնի այս գործառույթները բնորոշ են մարդկանց, կենդանիներին և բույսերին. սա է «բույսի հոգին»: 2) Սենսացիաները, ընկալումը, հիշողությունը, էֆեկտները բնորոշ են միայն կենդանիներին և մարդկանց. սա է «կենդանական հոգին»: Բնականաբար, մարմնի մահով այդ գործառույթները դադարում են գոյություն ունենալ։

Զգացմունքները դիտարկվում են ակտիվության հետ սերտ կապված. դրանք ուղեկցում են գործունեությանը և հանդիսանում են ակտիվության աղբյուր։ Արիստոտելը աֆեկտների վրա ավելի մանրամասն է խոսում։ Ազդեցությունը նա անվանում է կրքեր, զայրույթ, վախ, քաջություն, զայրույթ, ուրախություն, սեր, ատելություն, մելամաղձություն, նախանձ, խղճահարություն - ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ ուղեկցվում է հաճույքով կամ տառապանքով, մարդու մոտ ինչ-որ ազդեցությամբ առաջացած պասիվ վիճակ է: առաջանում է առանց մտադրության և քննարկման, նրա ազդեցության տակ նա փոխում է իր նախկին որոշումները Աֆեկտների բաղկացուցիչ հոգեբանական կողմերի նկարագրության մեջ հայտնվում է Արիստոտելի ռացիոնալիզմը իր գործերով և աֆեկտով գնահատում են նրա վարքը։

Աֆֆեկտների մասին ուսմունքի անբաժանելի մասն է կազմում կատարսիսը, այսինքն՝ աֆեկտների մաքրումը։ Այս հայեցակարգը Արիստոտելը փոխառել է բժշկությունից: Աֆեկտների հետ կապված՝ կատարսիսը (մաքրումը) նշանակում է արվեստի ազդեցության տակ զգացմունքային լիցքավորված գեղագիտական ​​փորձի էություն։ 3) Բանականությունն ու կամքը «խելամիտ հոգի» են, որը բնորոշ է միայն մարդուն:

Կամքի ուսմունքը մշակվել է Արիստոտելի կողմից՝ կապված գործողության հատկանիշների հետ։ Մարդու բոլոր գործողությունները բաժանվում են ակամա և կամավոր՝ կախված նրանից, թե որտեղ է գտնվում գործողության հիմքը՝ առարկայից դուրս, թե իր մեջ։ Կամավոր գործողությունները և կամային գործողությունները նույնական հասկացություններ չեն: Միայն ողջամիտ ցանկության վրա հիմնված գործողություններն են կամային: Դրանք ուղղված են ապագային։ Դրանցում խելամիտ հաշվարկ կա։ Ըստ էության, կամքը Արիստոտելի կողմից բնութագրվում է որպես սոցիալական բնույթի գործընթաց. որոշումների կայացումը կապված է անձի կողմից իր սոցիալական պարտականությունների ըմբռնման հետ:

Կրքերի (ազդում) բնույթի մասին, ինչպես ուժեղ; Արիստոտելը հոգու շարժումները հակադրում է բնավորության կայունությանը: Բնավորությունն արտահայտում է մարդու էությունը։ Արիստոտելը տվել է մարդկանց հոգևոր որակների՝ բարոյականության նկարագրությունը՝ ըստ տարիքի, սոցիալական վիճակի և մասնագիտության։ Բնավորությունը բնական հատկություն չէ, նրա գծերը զարգանում են փորձի արդյունքում: Այս ուսմունքը մշակել է Արիստոտելի աշակերտ Թեոֆրաստը (Ք.ա. 370-288 թթ.): Իր «Բնութագրերը» տրակտատում նա բացահայտեց 30 կերպարներ (կեղծավոր, շողոքորթող, շատախոս, բլուր, մոլորյալ, բարոյախրատ, խոսող, լուր կրող, լկտի, ժլատ, լկտի * սուրբ պարզություն, մոլուցք, անհասկանալի, սնահավատ, փնթփնթալ, անվստահություն նյարդայնացնող, ունայն, կռվարար, պարծենկոտ, հպարտ * տր՞ս, արիստոկրատ, երիտասարդ ծերունի, զրպարտիչ, ալթիննիկ) և տվել են իրենց նկարագրությունը՝ հիմնվելով մարդկանց արարքների դիտարկման վրա։

Հոգու մասին Արիստոտելի ուսմունքը, որը հիմնված է հսկայական էմպիրիկ նյութի, սենսացիայի, մտածողության, զգացմունքների, էֆեկտների բնութագրերի վերլուծության վրա, մատնանշում է մարդու և կենդանիների որակական տարբերությունը. Արիստոտելը մարդուն սահմանել է որպես «հասարակական էակ»76: Այս ուսմունքը հաղթահարեց հոգին որպես մարմինը շարժող տարածական մեծություն Դեմոկրիտոսի մեկնաբանության սահմանափակումները և առաջ քաշեց մի նոր ըմբռնում, ըստ որի «... հոգին... շարժում է կենդանի էակին ոչ այս կերպ, այլ որոշ որոշում ու միտք»։