Vina Dionysus mindig is kitűnt rendkívüli különcségével. Amikor a modern kutatók részletesen tanulmányozták kultuszát, őszintén meglepődtek azon, hogy a hellének józan világnézetükkel fergeteges táncával, izgalmas zenéjével és mértéktelen részegségével egy ilyen mennyei lényt elviselnek. Még a közelben lakó barbárok is gyanították, hogy az ő földjükről érkezett. A görögöknek azonban testvérüknek kellett ismerniük, és egyetértettek abban, hogy Dionüszosz mindennek az istene, de nem az unalomnak és a csüggedtségnek.
A Mennydörgő törvénytelen fia
Születésének történetével is kiemelkedik a Földközi-tenger partján született sötét bőrű és hangos kisbabák általános tömegéből. Ismeretes, hogy apja, Zeusz, törvényes feleségétől, Hérától titokban, titkos szenvedélye volt egy Semele nevű fiatal istennőnek. Miután erről tudomást szerzett, a jogi fele, tele haraggal, úgy döntött, hogy elpusztítja riválisát, és varázslat segítségével azt az őrült ötletet keltette benne, hogy megkéri Zeuszt, hogy ölelje meg úgy, ahogyan ő teszi – törvényes feleség.
Semele azt a pillanatot választotta, amikor Zeusz készen áll minden ígéretre, és megsúgta neki a kívánságát. Szegény nem tudta, mit kér. Nem csoda, hogy kivívta a mennydörgő hírnevét. Amikor a mellkasához szorította kedvesét, azonnal elnyelte a tűz, és villámlás világította meg. Hérának, a feleségnek tetszett, de szegény Semele nem bírta elviselni ezt a szenvedélyt, és azonnal kiégett. Egy túlságosan lelkes szeretőnek sikerült kiragadnia a méhéből a koraszülött magzatot, és saját combjába helyezve kihordta a hátralévő időszakot. Nem mindennapi módon így született meg a Dionüszosz baba.
Héra új intrikái
Ilyen boldog esemény történt különféle források szerint vagy Naxos szigetén, vagy Krétán, most már senki sem emlékszik biztosan, de ismert, hogy a fiatal istenség első nevelői nimfák voltak, akik közül nagyon sokan; azokon a helyeken éltek. Az ifjú Dionüszosz tehát tréfálkodott volna közöttük, de hirtelen az ügyet bonyolította az a tény, hogy Zeusz értesült Héra azon vágyáról, hogy elpusztítsa törvénytelen fiát. Hogy megállítsák, átadja a fiatalembert anyja húgának, Inónak és férjének, Athamasnak.
Zeusz azonban alábecsülte féltékeny feleségét. Héra megtudta Dionüszosz hollétét, és őrületet küldött Athamánnak, és azt akarta, hogy erőszakos rohamban ölje meg a gyermekét, akit gyűlölt. De másképp történt: saját fia lett a szerencsétlen őrült áldozata, a bor leendő istene pedig épségben megszökött úgy, hogy Inóval együtt a tengerbe ugrott, ahol a nereidák - a sellők görög nővérei - karjukba fogadták őket. jól ismert nálunk.
A szatír tanítványa
Annak érdekében, hogy tovább védje fiát gonosz feleségétől, Zeusz gyereket csinált belőle, és ebben az alakban átadta kedves és gondoskodó nimfáknak Nysából, a mai Izrael területén található városból. A legenda szerint kórtermüket egy barlangban rejtették el, ágakkal elrejtve a bejáratot. De úgy történt, hogy egy öreg, de nagyon komolytalan szatír - egy démon, a részeg Bacchus tanítványa - ezt a helyet választotta otthonául. Ő adta meg Dionüszosznak az első leckéket a borkészítésről, és ismertette meg a mértéktelen libálásokkal.
Tehát egy ártalmatlan külsejű gyerekből kiderült a bor istene. Ezenkívül a nézeteltérések a legendákban kezdődnek - vagy Héra őrültséget csepegtetett belé, vagy az alkohol gyakorolta ezt a hatást, de Dionüszosz szétszórta az ágakat, amelyek a menedék bejáratát rejtették, és odament, amerre a szeme vezette. Látták tétlenül bolyongani Egyiptomban, Szíriában, Kis-Ázsiában, sőt Indiában is. És mindenhol megtanította az embereket, hogyan kell bort készíteni. De az a furcsa, hogy bárhol is ünnepelt, azok mindig őrülettel és erőszakkal végződtek. Mintha valami démonikus lenne a lédús szőlőben.
Dionüszosz további élete tele volt kalandokkal. Három évet töltött katonai hadjáraton India ellen, és ennek emlékére az ókori görögök zajos Bacchic ünnepet hoztak létre. Ő, a bor és a mulatság istene építette az első hidat a nagy Eufrátesz folyón, egy szőlőtőből és borostyánból készült kötél segítségével. Ezt követően Dionüszosz alászállt a halottak birodalmába, és biztonságosan kihozta anyját, Személét, aki Fiona néven lépett be a későbbi mitológiába.
Van egy történet arról is, hogyan fogták el egykor a bor istenét a kalózok. Tengeri rablók fogták el az egyik tengeri útja során. De nyilván fogalmuk sem volt arról, hogy kivel van dolguk. A bilincsek természetesen leestek a kezéről, és Dionüszosz kígyókká változtatta a hajó árbocait. Mindennek a tetejébe egy medve formájában jelent meg a fedélzeten, amitől a megrémült kalózok a tengerbe ugrottak, és delfinekké változtak.
Dionüszosz és Ariadné házassága
Mielőtt végleg letelepedett volna az Olümposzon, a bor istene megházasodott. Választottja Ariadné volt, a krétaiak ugyanaz a lánya, akinek fonala segítségével sikerült kisegítenie a legendás Thészeuszt a labirintusból. De tény, hogy miután biztonságban volt, a gazember árulkodóan elhagyta a lányt, ezért készen állt az öngyilkosságra. Dionüszosz megmentette, és a hálás Ariadné beleegyezett, hogy a felesége legyen. Ennek megünneplésére új apósa, Zeusz halhatatlanságot és jogos helyet biztosított neki az Olimposzon. Ennek a hősnek sok más kalandját írják le a görög legendák, mivel Dionüszosz minek az istene? Bor, de csak meg kell kóstolni, és mindenféle történni fog...
Nikolay Kun
Dionüszosz születése és nevelése
Mennydörgő Zeusz szerette a gyönyörű Személét, Kadmusz thébai király lányát. Egy napon megígérte neki, hogy teljesíti bármely kérését, bármi legyen is az, és megesküdött neki az istenek törhetetlen esküjével, a Styx földalatti folyó szent vizével. De a nagy istennő, Héra gyűlölte Semelét, és el akarta pusztítani. Azt mondta Semelének:
Kérd meg Zeuszt, hogy jelenjen meg neked a mennydörgés istenének, az Olimposz királyának minden nagyszerűségében. Ha igazán szeret téged, nem fogja visszautasítani ezt a kérést.
Héra meggyőzte Semelét, és megkérte Zeuszt, hogy teljesítse ezt a kérést. Zeusz nem tagadhatott meg Semelétől semmit, mert a Styx vizére esküdött. A Mennydörgő megjelent előtte az istenek és az emberek királyának minden nagyszerűségében, dicsőségének teljes pompájában. Fényes villám villant Zeusz kezében; Mennydörgés rázta meg Kadmusz palotáját. Zeusz villámaitól villant körül minden. A tűz elnyelte a palotát, körülötte minden megremegett és összeomlott. Semele rémülten a földre esett, a lángok megégették. Látta, hogy nincs üdvössége számára, hogy Hőstől ihletett kérése tönkretette.
És fia született a haldokló Semelének Dionüszosz, gyenge gyerek, nem tud élni. Úgy tűnt, ő is halálra van ítélve a tűzben. De hogyan halhatott meg a nagy Zeusz fia? A földről minden oldalról, mint egy varázspálca, sűrű zöld borostyán nőtt ki. A szerencsétlen gyermeket befedte a tűz elől a zöldjével, és megmentette a haláltól.
Zeusz elvette a megmentett fiút, és mivel még olyan kicsi és gyenge volt, hogy nem tudott élni, Zeusz a combjába varrta. Apja, Zeusz testében Dionüszosz megerősödött, és miután megerősödött, másodszor is megszületett a mennydörgő Zeusz combjából. Ekkor az istenek és az emberek királya Hermésznek hívta fiát, az istenek gyors hírnökét, és megparancsolta neki, hogy vigye el a kis Dionüszoszt Szemele húgához, Inóhoz és férjéhez, Atamanthoz, Orkhomenész királyához, hogy neveljék fel.
Héra istennő megharagudott Inóra és Atamantra, amiért felnevelték Semele fiát, akit gyűlölt, és úgy döntött, megbünteti őket. Őrületet küldött Atamantnak. Az őrület rohamában Atamant megölte fiát, Learchust. Inónak alig sikerült megúsznia a halált másik fiával, Melikerttel. A férj utána kezdett, és már megelőzte. Előtt meredek, sziklás tengerpart, lent zúg a tenger, hátulról egy őrült férj előz - Inonak nincs üdvössége. Kétségbeesésében a tengerparti sziklákról a tengerbe vetette magát és fiát. A nereidák a tengerbe vitték Inót és Melikert. Dionüszosz tanítója és fia tengeri istenségekké változtak, és azóta a tenger mélyén élnek.
Dionüszoszt Hermész mentette meg az őrült Atamanttól. Egy szempillantás alatt a Nisei-völgybe szállította, és odaadta, hogy a nimfák neveljék fel. Dionüszosz a bor gyönyörű, hatalmas istenévé nőtt fel, olyan istenné, aki erőt és örömet ad az embereknek, istenné, aki termékenységet ad. Dionüszosz tanítóit, a nimfákat Zeusz jutalmul a mennyországba vitte, és a többi csillagkép mellett a Hyades nevű sötét csillagos éjszakán is ragyognak.
Dionüszosz és kísérete
A jókedvű Dionüszosz isten koszorúkkal díszített meenádok és szatírok vidám tömegével járja a világot, országról országra. Szőlőkoszorúban, kezében borostyánnal díszített thyrsusszal megy elöl. Körülötte fiatal maenádok keringenek gyors táncban, énekelnek és kiabálnak; esetlen szatírok farkával és kecskelábbal, bortól részegen vágtatnak. A körmenetet követően az öreg Silenust, Dionüszosz bölcs tanítóját szamárháton viszik. Nagyon részeg volt, alig tudott felülni a szamárra, a mellette heverő borbőrre támaszkodott. A borostyánkoszorú félrecsúszott kopasz fején. Imbolyogva, jóízűen mosolyogva lovagol. Fiatal szatírák a gondosan lépkedő szamár mellett sétálnak, és óvatosan támogatják az öreget, hogy el ne essen. Furulyák, sípok és tamburák hangjára vidáman halad a lármás menet a hegyekben, árnyas erdők között, zöld pázsitokon. Dionüszosz-Bakchus vidáman sétál a földön, mindent meghódít a hatalmába. Megtanítja az embereket szőlőt termeszteni és bort készíteni nehéz, érett fürtjeikből.
Lycurgus
Dionüszosz erejét nem mindenhol ismerik fel. Gyakran ellenállásba kell ütköznie; Gyakran erőszakkal kell meghódítania országokat és városokat. De ki tud harcolni a nagy istennel, Zeusz fiával? Súlyosan megbünteti azokat, akik szembeszállnak vele, akik nem akarják őt felismerni és istenként tisztelni. Dionüszoszt először Trákiában kellett üldözni, amikor egy árnyas völgyben maenád társaival, bortól részegen, zene és ének hangjaira vidáman lakomázott és táncolt; majd az edonok kegyetlen királya, Lycurgus megtámadta. A maenádok rémülten elmenekültek, Dionüszosz szent edényeit a földre dobták; még maga Dionüszosz is elmenekült. Lycurgus üldözése elől menekülve a tengerbe vetette magát; Thetis istennő ott rejtette el. Dionüszosz apja, Zeusz mennydörgő keményen megbüntette Lykurgust, aki meg merte sérteni az ifjú istent: Zeusz megvakította Lykurgust és megrövidítette életét.
Minias lányai
És Orkhomenesben, Boiotiában nem akarták azonnal felismerni Dionüszosz istent. Amikor Dionüszosz-Bacchus papja megjelent Orchomenben, és az összes lányt és asszonyt az erdőkbe és a hegyekbe hívta egy vidám ünnepre a bor istenének tiszteletére, Minias király három lánya nem ment el az ünnepre; nem akarták Dionüszoszt istennek ismerni. Orkhomenes összes asszonya elhagyta a várost az árnyas erdőkbe, ahol énekkel és tánccal ünnepelték a nagy istent. Borostyánnal összefonódva, thyrsusszal a kezükben, hangos kiáltásokkal rohantak át, mint a menádok a hegyeken keresztül, és dicsérték Dionüszoszt. És Orkhomenész király lányai otthon ültek, és nyugodtan fonódtak és szőttek; Nem akartak hallani semmit Dionüszosz istenről. Eljött az este, lenyugodott a nap, és a király lányai még mindig nem adták fel munkájukat, mindenáron siettek, hogy befejezzék. Hirtelen csoda jelent meg a szemük előtt. A palotában timpanonok és fuvolák hangja hallatszott, fonalszálak szőlővé változtak, és nehéz szőlő lógott rajtuk. A szövőszékek kizöldültek: vastagon borostyán borította őket. A mirtusz és a virágok illata terjedt mindenfelé. A király lányai meglepetten nézték ezt a csodát. Hirtelen az egész palotában, már esti szürkületbe burkolózva, a fáklyák baljós fénye szikrázni kezdett. Vadállatok bőgése hallatszott. Oroszlánok, párducok, hiúzok és medvék megjelentek a palota minden kamrájában. Fenyegető üvöltéssel szaladgáltak a palotában, és dühösen villant a szemük. A király lányai rémülten próbáltak elbújni a palota legtávolabbi, legsötétebb szobáiban, hogy ne lássák a fáklyák fényét, és ne hallják az állatok üvöltését. De mindez hiábavaló, nem tudnak elbújni sehova. Dionüszosz isten büntetése nem állt meg itt. A hercegnők teste zsugorodni kezdett, sötét egérbundával borította be, karok helyett vékony hártyás szárnyak nőttek - denevérekké változtak. Azóta sötét, nyirkos romokban, barlangokban bujkálnak a napfény elől. Dionüszosz így büntette meg őket.
Tirrén-tengeri portyázók
A homéroszi himnusz és Ovidius „Metamorfózisok” című költeménye alapján
Dionüszosz is megbüntette a tirrén-tengeri rablókat, de nem annyira azért, mert nem ismerték fel istennek, hanem azért a gonoszságért, amit egyszerű halandóként akartak vele sújtani.
Egy napon a fiatal Dionüszosz az azúrkék tenger partján állt. A tengeri szellő gyengéden játszott sötét fürtjeivel, és kissé megmozgatta a bíborköpeny ráncait, amelyek az ifjú isten karcsú válláról hullottak le. Egy hajó tűnt fel a távolban a tengerben; gyorsan közeledett a parthoz. Amikor a hajó már közel volt, a tengerészek – tirrén-tengeri rablók voltak – egy csodálatos fiatalembert láttak a kihalt tengerparton. Gyorsan partra szálltak, kimentek a partra, megragadták Dionüszoszt és felvitték a hajóra. A rablók nem sejtették, hogy elfogtak egy istent. A rablók örültek, hogy ilyen gazdag zsákmány került a kezükbe. Biztosak voltak benne, hogy sok aranyat kapnak egy ilyen szép fiatalemberért, ha rabszolgának adják el. A hajóra érve a rablók nehéz láncokba akarták szorítani Dionüszoszt, de leestek az ifjú isten kezéből és lábából. Ült és nyugodt mosollyal nézte a rablókat. Amikor a kormányos látta, hogy a láncok nem tartják a fiatalember kezét, félve így szólt társaihoz:
Boldogtalanok! Mit csinálunk? Nem Istent akarjuk megkötni? Nézd, még a mi hajónk is alig bírja! Hát nem maga Zeusz, nem az ezüstívű Apolló, vagy a földrengető Poszeidón? Nem, nem úgy néz ki, mint egy halandó! Ez az egyik isten, amely a fényes Olimposzon él. Gyorsan engedd el, és dobd le a földre. Nem számít, hogy heves szeleket idézett elő, és félelmetes vihart kavart a tengeren!
De a kapitány dühösen válaszolt a bölcs kormányosnak:
Megvetendő! Nézd, fúj a szél! Hajónk gyorsan végigrohan a határtalan tenger hullámain. A fiatalemberről később gondoskodunk. Elhajózunk Egyiptomba vagy Ciprusra, vagy a hiperboreusok távoli földjére, és ott eladjuk; Ez a fiatalember keresse ott barátait és testvéreit. Nem, az istenek küldték nekünk!
A rablók nyugodtan felhúzták a vitorlákat, és a hajó kiment a nyílt tengerre. Hirtelen csoda történt: illatos bor ömlött át a hajón, és az egész levegő megtelt illattal. A rablók elzsibbadtak a csodálkozástól. De a szőlő súlyos fürtjei zöldelltek a vitorlákon; sötétzöld borostyán fonódott az árbocba; mindenütt szép gyümölcsök jelentek meg; az evezősorok virágfüzérekkel fonódtak össze. Amikor a rablók mindezt látták, imádkozni kezdtek a bölcs kormányoshoz, hogy gyorsan kormányozzon a partra. De már késő! A fiatalember oroszlánná változott, és fenyegető üvöltéssel állt a fedélzeten, szemei dühösen villogtak. Egy bozontos medve jelent meg a hajó fedélzetén; Rettenetesen kitátotta a száját.
A rablók rémülten a tathoz rohantak, és a kormányos körül tolongtak. Az oroszlán hatalmas ugrással nekirontott a kapitánynak, és darabokra tépte. A megváltás reményét elvesztve a rablók egymás után rohantak a tenger hullámaiba, és Dionüszosz delfinekké változtatta őket. Dionüszosz megkímélte a kormányost. Visszatért korábbi megjelenéséhez, és kedvesen mosolyogva így szólt a kormányoshoz:
Ne félj! Beléd szerettem. Dionüszosz vagyok, a mennydörgő Zeusz fia és Kadmusz lánya, Szemele!
Ikárium
Dionüszosz megjutalmazza azokat, akik istenként tisztelik őt. Így jutalmazta meg Icariust Attikában, amikor vendégszeretően fogadta. Dionüszosz szőlőt adott neki, Ikariosz pedig elsőként ültetett szőlőt Attikában. De az Ikárium sorsa szomorú volt.
Egy nap bort adott a pásztoroknak, és ők, nem tudva, mi az a mámor, úgy döntöttek, hogy Icarius megmérgezte őket, megölte, majd eltemették a holttestét a hegyekben. Icarius lánya, Erigone sokáig kereste apját. Végül Myra kutyája segítségével megtalálta apja sírját. A szerencsétlen Erigona kétségbeesésében felakasztotta magát arra a fára, amely alatt apja holtteste feküdt. Dionüszosz a mennybe vitte Ikariust, Erigonét és kutyáját, Myrát. Azóta tiszta éjszakán égnek az égen - ezek a Csizma, a Szűz és a Canis Major csillagképek.
Midas
Ovidius „Metamorfózisok” című verse alapján
Egy napon a vidám Dionüszosz maenádok és szatírok zajos tömegével bolyongott a frígiai Tmol erdős szikláin. Csak Silenus nem volt Dionüszosz kíséretében. Lemaradt, és minden lépésnél botladozva, nagyon részegen bolyongott a fríg mezőkön. A parasztok meglátták, virágfüzérekkel megkötözték, és elvitték Midas királyhoz. Midas azonnal felismerte Dionüszosz tanítót, becsülettel fogadta palotájában, és kilenc napig fényűző lakomákkal tisztelte meg. A tizedik napon Midász maga vitte Silenust Dionüszosz istenhez. Dionüszosz megörült, amikor meglátta Silenust, és megengedte Midásznak, hogy jutalmaként a tanítójának tanúsított megtiszteltetésért bármilyen ajándékot válasszon magának. Ekkor Midas felkiáltott:
Ó, nagy isten Dionüszosz, parancsold meg, hogy minden, amihez hozzányúlok, tiszta, fényes arannyá váljon!
Dionüszosz teljesítette Midas kívánságát; csak azt sajnálta, hogy Midas nem választott magának jobb ajándékot.
Midas örvendezve távozott. Örülve a kapott ajándéknak, zöld ágat szed le egy tölgyfáról - az ág a kezében arannyá válik. A szántóföldön szedi a kalászokat - aranyszínűvé válnak, és a bennük lévő szemek aranyszínűek. Almát szed – az alma aranyszínűvé válik, mintha a Hesperidák kertjéből származna. Minden, amit Midas megérintett, azonnal arannyá változott. Amikor kezet mosott, arany cseppekben ömlött belőlük a víz. Midas örül. Így hát eljött a palotájába. A szolgák gazdag lakomát készítettek neki, boldog Midas pedig lefeküdt az asztalhoz. Ekkor jött rá, milyen szörnyű ajándékot kért Dionüszosztól. Midas egyetlen érintésével minden arannyá változott. A kenyér, minden étel és a bor aranyszínűvé vált a szájában. Midas ekkor jött rá, hogy éhen kell halnia. Kezét az ég felé nyújtotta, és felkiáltott:
Könyörülj, irgalmazz, ó, Dionüszosz! Sajnálom! kegyelmet kérek! Vidd vissza ezt az ajándékot!
Dionüszosz megjelent, és így szólt Midaszhoz:
Menj a Pactol eredetéhez
Dionüszosz Dionüszosz , Bacchus vagy Bacchus (Dionüszosz, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). A bor és a borkészítés istene, Zeusz és Szemele fia, Kadmusz lánya. Nem sokkal születése előtt a féltékeny Héra azt tanácsolta Semelének, hogy könyörögjön Zeusznak, jelenjen meg neki teljes nagyságában; Zeusz valóban villámlással és mennydörgéssel érkezett hozzá, de ő, mint egy egyszerű halandó, nem tudta elviselni, hogy lássa, és meghalt, koraszülöttet szült. Zeusz a combjába varrta a gyermeket, és ott hordta ki. Dionüszosz kísérői, maenádok és bacchantesek, valamint szőlővel fonott botokkal (thyrses) tömegével kísérve Dionüszosz Hellászon, Szírián és Ázsián keresztül egészen Indiáig, majd Trákián keresztül tért vissza Európába. Útközben mindenhol a borkészítésről és a civilizáció kezdeteiről tanította az embereket. Ariadnét, akit Thészeusz elhagyott Naxos szigetén, Dionüszosz feleségének tartották. Az eleinte vidám jellegû Dionüszosz-kultusz apránként egyre mértéktelenebbé vált, és fergeteges orgiákká, vagyis bakchanáliákká alakult. Innen származik a Dionüszosz neve – Bacchus, azaz zajos. Különleges szerepet játszottak ezeken az ünnepségeken Dionüszosz papnõi – az elragadtatott nõk, akiket maenádoknak, bacchantesoknak stb. ismertek. Dionüszosznak szentelték a szõlõt, a borostyánt, a párducot, a hiúzt, a tigrist, a szamarat, a delfint és a kecskét. A görög Dionüszosz a római Bacchus istennek felelt meg. (Forrás: „A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities”. M. Korsh. St. Petersburg, A. S. Suvorin kiadása, 1894.)
(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, a görög mitológiában a föld gyümölcsöző erőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés, a borászat. Keleti (trák és líd-fríg) eredetű istenség, amely viszonylag későn terjedt el Görögországba, és nagy nehezen meg is honosodott. Bár a D. név megtalálható a krétai vonalas „B” betű tábláin még a 14. században. időszámításunk előtt e., a D.-kultusz elterjedése és meghonosodása Görögországban a 8-7. időszámításunk előtt e. és a városállamok (poliszok) növekedéséhez és a poliszdemokrácia fejlődéséhez kapcsolódik. Ebben az időszakban a D.-kultusz elkezdte kiszorítani a helyi istenek és hősök kultuszát. D., mint a mezőgazdasági kör istensége, a föld elemi erőivel kapcsolatban, állandóan ellenezték Apollo - mint elsősorban a törzsi arisztokrácia istensége. D. kultuszának népi alapja az isten illegális születéséről, az olümposzi istenek egyikévé válás jogáért és kultuszának széles körű meghonosításáért folytatott küzdelmében tükröződött. Az ókori művészet számos emlékét megőrizték, amelyek D. képét és a róla szóló mítoszok cselekményeit (D. Ariadné iránti szerelme stb.) plasztikailag (szobrok és domborművek) és vázafestészetben testesítik meg. Széles körben elterjedtek D. és társai körmenetének jelenetei és a bakchanáliák (főleg a vázafestményeken); Ezeket a történeteket a szarkofágok domborművei tükrözik. D.-t az olimpikonok között ábrázolták (a Parthenon keleti frízének domborművei) és a gigantomachia jeleneteiben, valamint a tengeren vitorlázva (Kylix Exekias „D. csónakban” stb.) és a tirrénekkel harcolva ( Lizikratész emlékműve, Kr.e. 335. A középkori könyvillusztrációkon D.-t általában az ősz – a betakarítás idejének – megszemélyesítőjeként ábrázolták (néha csak októberben). A reneszánsz idején a művészetben az élet témája a lét örömének megerősítésével társult; századtól terjedt el. bakchanália jelenetei (ábrázolásuk kezdetét A. Mantegna fektette le; a cselekményről A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordaens, N. Poussin. Ugyanez a szimbolizmus hatja át a „Bacchus, Venus és Ceres” és a „Bacchus és Ceres” cselekményeit (lásd a cikket Démétér), különösen népszerű a barokk festészetben. A 15-18. A festészetben népszerűek voltak a D. és Ariadné találkozását, esküvőjüket és diadalmenetüket ábrázoló jelenetek. A plasztikai alkotások között megtalálhatók A. Filarete „Bacchus delfinné változtatja a tirréneket” domborművei (a római Szent Péter-székesegyház bronz ajtaján), Donatello „Bacchus és Ariadné találkozása”, „Bacchus” szobrok. ” Michelangelo, J. Sansovino stb. D. különleges helyet foglal el a barokk kertszobrászatban a többi ősi szereplő között. A legjelentősebb alkotások a 18. - korai. 19. század - I. G. Danneker és B. Thorwaldsen „Bacchus” szobrai. századi zeneművek között. a mítosz cselekményein: A. S. Dargomizsszkij opera-balettje „Bacchus diadala”, C. Debussy divertimentója „Bacchus diadala” és „D.” operája, J. Massenet „Bacchus” operája stb.
Vannak mítoszok D. különféle ősi inkarnációiról, mintha az érkezésére készülnének. A D. archaikus alakjai ismertek: Zágráus, Krétai Zeusz és Perszephoné fia; Iacchus, az eleuszinuszi misztériumokhoz kapcsolódik; D. - Zeusz és Demeter fia (Diod. Ill 62, 2-28). A fő mítosz szerint D. Zeusz fia és Kadmusz thébai király lánya Semely. A féltékeny Héra ösztönzésére Semele megkérte Zeuszt, hogy jelenjen meg neki teljes nagyságában, ő pedig egy villámcsapásban megjelent, tűzzel égette el a halandó Személét és tornyát. Zeusz kiragadta a lángokból a koraszülött D.-t, és a combjába varrta. Zeusz a megfelelő időben megszülte D.-t, kibontva a varratokat a combon (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), majd Hermészen keresztül D.-t adott. hogy a nizeai nimfák (Eur. Bacch. 556-559) vagy Semele Ino nővére neveljék fel (Apollod. III 4, 3). D. szőlőt talált. Héra őrületet csepegtetett belé, ő pedig Egyiptomban és Szíriában járva eljutott Frígiába, ahol Cybele-Rhea istennő meggyógyította és bevezette orgiastikus titkaiba. Ezt követően D. Thrákián keresztül Indiába ment (Apollod. III 5, 1). A keleti vidékekről (Indiából vagy Lydiából és Frígiából) visszatér Görögországba, Thébába. Miközben Ikaria szigetéről Naxos szigetére hajózik, D.-t elrabolják a tirrén-tengeri rablók (Apollod. III 5, 3). A rablók elborzadnak D. elképesztő átalakulásai láttán. Láncra láncolták D.-t, hogy rabszolgának adják, de maguk a láncok kiestek D. kezéből. a hajó árbocát és vitorláit szőlővel és borostyánnal összefonva D. medve és oroszlán alakjában jelent meg. Maguk a kalózok, akik félelmükben a tengerbe vetették magukat, delfinekké változtak (Himn. Hom. VII). Ez a mítosz D archaikus növényi-zoomorf eredetét tükrözte. Ennek az istennek a növényi múltját megerősítik jelzői: Evius („borostyán”, „borostyán”), „szőlőfürt” stb. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D. zoomorf múltját tükrözi vérfarkassága, valamint D. bikáról (618, 920-923) és D. kecskéről alkotott elképzelései. D. mint a föld gyümölcstermő erőinek istenének jelképe a fallosz volt.
Naxos szigetén D. találkozott kedvesével Ariadna, Thészeusz elhagyta, elrabolta és feleségül vette Lemnos szigetén; tőle született Oenopion, Foant és mások (Apollod. epit. I 9). Ahol D. megjelenik, megalapítja kultuszát; útja során mindenhol szőlészetre és borkészítésre tanítja az embereket. D. extatikus jellegű felvonulásán bacchanták, szatírok, maenádok vagy basszáridák (D. egyik beceneve - Bassarei) vettek részt, borostyánnal átszőtt thyrsusszal (botokkal). Kígyókkal övezve, szétzúztak mindent, ami útjukba került, szent őrület fogta el. „Bacchus, Evoe” kiáltással dicsőítették D.-Bromiust („viharos”, „zajos”), verték a timpanonokat, eltépett vadállatok vérében mulatozva, thyrsijükkel mézet és tejet faragtak a földből, kitépték a gyökereket. fák, és magukkal hurcolják a nők és férfiak tömegeit (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. Liey ("felszabadító") néven ismert, megszabadítja az embereket a világi aggodalmaktól, leveszi róluk a kimért élet bilincseit, letöri azokat a bilincseket, amelyekkel ellenségei megpróbálják behálózni, falakat zúz (616-626) . Őrületet küld ellenségeinek, és rettenetesen megbünteti őket; Ezt tette unokatestvérével, Pentheus thébai királlyal, aki meg akarta tiltani Bacchic tombolásait. Pentheust darabokra tépték az anyja által vezetett Bacchae. Agaves, aki eksztázisban a fiát egy állattal tévesztette össze (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Isten őrületet küldött Lycurgusnak, az aedonok királyának fiának, aki szembeszállt D. kultuszával, majd Lykurgust a saját lovai tépték darabokra (Apollod. III 5, 1).
D. későn írta be a 12 olümposzi isten számát. Delphiben Apollónnal együtt kezdték tisztelni. A Parnassuson kétévente orgiákat tartottak D. tiszteletére, amelyen az attikai fiadok - bacchantes (Paus. X 4, 3) vettek részt. Athénban ünnepélyes körmeneteket szerveztek D. tiszteletére és lejátszották az isten szent házasságát Basileus arkhón feleségével (Aristot. Rep. Athen. III 3). Az ókori görög tragédia a D.-nek szentelt vallási és kultikus rítusokból származott (görög tragodia, szó szerint „a kecske éneke” vagy „a kecskék éneke”, vagyis a kecskelábú szatírok - D. társai). Attikában, a D.-ben, a Nagyban vagy Urbaniuszban Dionysiust szentelték fel, amely magában foglalta Isten tiszteletére ünnepélyes körmeneteket, tragikus és komikus költők versenyeit, valamint ditirambusokat éneklő kórusokat (március-áprilisban); Leneys, amely új vígjátékok előadását is magában foglalta (január-februárban); Kicsi, vagy vidéki Dionüszia, amely megőrizte az agrármágia maradványait (december-januárban), amikor a városban már játszott drámák megismétlődnek.
A hellenisztikus időkben D. kultusza összeolvad a fríg isten kultuszával Sabazia(Sabaziy lett D. állandó beceneve). Rómában D.-t Bacchus (innen a bacchantes, bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték. Azonosítva ezzel Ozirisz, Szerapisz, Mithrász, Adonisz, Ámon, Liber.
Megvilágított.: Losev A.F., Az ókori mitológia történeti fejlődésében, M., 1957, p. 142-82; Nietzsche F., A tragédia születése a zene szelleméből, kész. Gyűjtemény soch., 1. kötet, [M.], 1912; Otto W. P., Dionüszosz. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Jünger F. G., Griechische Götter. Apollón, Pán, Dionüszosz. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination című könyvében: Mythes inconnus de la Greece antique. P., , 33-63.o.; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.
(Forrás: „Myths of the Peoples of the World”.)
Dionüszosz(Bacchus, Bacchus) - a szőlőtermesztés és a borászat istene, Zeusz és Héra fia (más források szerint Zeusz és a thébai hercegnő és Szemele istennő, más források szerint Zeusz és Perszephoné). Dionüszosz tiszteletére ünnepeket ünnepeltek - Dionüszia és Bacchanalia.
// Adolphe-William BOOGREAU: Bacchus gyermekkora // Nicolas POUSSIN: Midas és Bacchus // Franz von STUCK: Bacchus párducon lovagló fiú // TITIAN: Bacchus és Ariadné // Apollo Nikolaevich MAYKOV: Konsztantyin CAVAJAF // Dionüszosz / / Dmitrij OLERON: Heraion. Praxiteles Hermész és Bacchus. Bacchus // A.S. PUSZKIN: Bacchus diadala // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kuhn: DIONÜSZOSZ SZÜLETÉSE ÉS NEVELÉSE // N.A. Kuhn: DIONÜSZUS ÉS BÉKÉJE // N.A. Kuhn: LYCURG // N.A. Kuhn: MINIUSOK LÁNYAI // N.A. Kuhn: TIRRÉN-TENGERI RABLÓK // N.A. Kuhn: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS
(Forrás: „Myths of Ancient Greece. Dictionary-reference book.” EdwART, 2009.)
DIONÜSZOSZa görög mitológiában Zeuszról és Themeleről, a föld termőerőinek istenéről, a növényzetről, a szőlőtermesztésről és a borászatról.
(Forrás: „Német-skandináv, egyiptomi, görög, ír, japán, maja és azték mitológiák szellemeinek és isteneinek szótára”.)
Szinonimák:
Nézze meg, mi a „Dionüszosz” más szótárakban:
- (ógörög Διόνυσος) ... Wikipédia
- (Bacchus) Görög istenség, az életerő megtestesítője. A D.-kultusz legősibb formáit Trákiában őrzték meg, ahol „orgiasztikus” jellegük volt: a kultusz résztvevői állatbőrbe öltözve tömegünnepségeken őrjöngésbe (eksztázisba) dolgozták magukat... Irodalmi enciklopédia
És férj. Kölcsönzési jelentés: Dionisovich, Dionisovna; bomlás Dionüszich.Származása: (Az ókori mitológiában: Dionüszosz, a természet életerőinek istene, a bor istene.) Névnap: (lásd Denis) Személynévi szótár. Dionüszosz lásd Dénest... Személynévi szótár
- (görögül Dionisos). Bacchus vagy Bacchus isten görög neve. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. DIONÜSZOSZ a régieknél. A görögök ugyanaz, mint Bacchus, a bor és a szórakozás istenének másik neve; a rómaiaknál van Bacchus. Teljes szótár...... Orosz nyelv idegen szavak szótára
Dionüszosz - a föld gyümölcsöző erőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés, a borászat
Keleti (trák és líd-fríg) eredetű istenség, amely viszonylag későn terjedt el Görögországba, és nagy nehezen meg is honosodott. Bár a Dionüszosz név még a 14. században szerepel a krétai Linear B táblákon. Kr.e. a Dionüszosz-kultusz görögországi elterjedése és meghonosodása a 8-7. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a városállamok (poliszok) növekedéséhez és a poliszdemokrácia fejlődéséhez kapcsolódik.
Ebben az időszakban a Dionüszosz-kultusz elkezdte kiszorítani a helyi istenek és hősök kultuszát. Dionüszoszt, mint a mezőgazdasági kör istenségét, a föld elemi erőivel kapcsolatban, folyamatosan szembeállították Apollónnal - mint elsősorban a törzsi arisztokrácia istenségével. Dionüszosz kultuszának népi alapja az isten illegális születéséről, az olümposzi istenek egyikévé válás jogáért és kultuszának széles körű meghonosításáért folytatott küzdelmében tükröződött.
Megjegyzés: a festmények szerzői és címei megjelennek, ha föléjük viszi az egérmutatót.
Franciaország. 1. századi képzőművészet. időszámításunk előtt e. - 17. század F. Girardon. „Apollo and the Nimphs” (dekoratív csoport a versailles-i park barlangjában), márvány. 1662-72.
Vannak mítoszok Dionüszosz különféle ősi inkarnációiról, mintha az eljövetelére készülnének. Ismeretesek Dionüszosz archaikus hiposztázisai: Zagreus, a krétai Zeusz és Perszephoné fia; Iacchus, aki az Eleuszinuszi misztériumokhoz kapcsolódik; Dionüszosz Zeusz és Démétér fia (Diod. III 62, 2 - 28). A fő mítosz szerint Dionüszosz Zeusz fia és Cadmus Semele thébai király lánya.
A féltékeny Héra ösztönzésére Semele megkérte Zeuszt, hogy jelenjen meg neki teljes nagyságában, ő pedig egy villámcsapásban megjelent, tűzzel égette el a halandó Személét és tornyát. Zeusz kiragadta a lángok közül a koraszülött Dionüszoszt, és a combjába varrta. Zeusz a kellő időben megszülte Dionüszoszt, kibontotta a varratokat a combjában (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), majd Hermészen keresztül Dionüszoszt adta. a nizeai nimfák (Eur. Bacch. 556-569) vagy Semele Ino nővére (Apollod. III 4, 3) nevelték fel.
A három hónappal később született fiú Dionüszosz isten volt, aki felnőtté válása után az alvilágban találta meg anyját, majd Szemele átkerült az Olümposzra. Semele irigy nővérei halálát Zeusz büntetésként értelmezték, amiért odaadta magát egy halandónak. Ezt követően Zeusz úgy állt bosszút Semele nővérein, hogy mindenféle katasztrófát küldött fiaikra.
Semele név fríg eredetű, jelentése "föld"; Semele valószínűleg fríg-trák földisten volt. A Dionüszosz Zeusztól való születésének mítoszának kellett volna biztosítania egy olyan isten bejutását az olimpiai panteonba, aki kezdetben nem tartozott oda.
Dionüszosz talált egy szőlőtőkét, és megtanította az embereket, hogyan kell bort készíteni.
Héra őrületet csepegtetett belé, ő pedig Egyiptomban és Szíriában járva eljutott Frígiába, ahol Cybele-Rhea istennő meggyógyította és bevezette orgiastikus titkaiba.
Ezt követően Dionüszosz Thrákián keresztül Indiába ment (Apollod. III 5, 1). A keleti vidékekről (Indiából vagy Lydiából és Frígiából) visszatér Görögországba, Thébába. Miközben Ikaria szigetéről Naxos szigetére hajózik, Dionüszoszt tengeri rablók – a tirrének – elrabolják (Apollod. III 5, 3). A rablók elborzadnak Dionüszosz elképesztő átalakulásai láttán. Leláncolták Dionüszoszt, hogy eladják rabszolgának, de maguk a láncok kiestek Dionüszosz kezéből; a hajó árbocát és vitorláit szőlővel és borostyánnal összefonva Dionüszosz medve és oroszlán formájában jelent meg. Maguk a kalózok, akik félelmükben a tengerbe vetették magukat, delfinekké változtak (Himn. VII. nom.).
Ez a mítosz Dionüszosz archaikus növény-zoomorf eredetét tükrözte. Ennek az istennek a növényi múltját megerősítik jelzői: Evius („borostyán”, „borostyán”), „szőlőfürt” stb. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Dionüszosz zoomorf múltja tükröződik vérfarkasságában, valamint Dionüszosz bika (618 920-923) és Dionüszosz kecske gondolataiban. Dionüszosz szimbóluma, mint a föld gyümölcsöző erőinek istene, a fallosz volt.
Naxos szigetén Dionüszosz találkozott szeretett Ariadnéjával, akit Thészeusz elhagyott, elrabolta és feleségül vette Lemnosz szigetén; tőle született Oenopion, Foant és mások (Apollod. epit. I 9). Ahol Dionüszosz megjelenik, megalapítja kultuszát; útja során mindenütt szőlészetre és borkészítésre tanítja az embereket. 
Az eksztatikus természetű Dionüszosz körmeneten bacchanták, szatírok, maenádok vagy basszáridák (Dionüszosz egyik beceneve – Bassarei) vettek részt, borostyánnal átszőtt thyrsusszal (rudakkal). Kígyókkal bekötve mindent összezúztak, ami útjukba került, szent őrület fogta el. 
"Bacchus, Evoe" felkiáltással dicsérték Dionüszoszt - Bromiust ("viharos", "zajos"), verték a timpanonokat, eltépett vadállatok vérében gyönyörködve, thyreszeikkel mézet és tejet faragtak a földből, fákat csavartak ki, tömegeket rángatva magukkal nőket és férfiakat (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Dionüszosz Liaeus ("felszabadító") néven ismert, megszabadítja az embereket a világi gondoktól, leveszi róluk a kimért élet bilincseit, letöri azokat a béklyókat, amelyekkel ellenségei megpróbálják behálózni, falakat zúz (616-626). Őrületet küld ellenségeinek, és rettenetesen megbünteti őket; Ezt tette unokatestvérével, Pentheus thébai királlyal, aki meg akarta tiltani Bacchic tombolásait. Pentheust a Bacchante-ok tépték darabokra anyja, Agave vezetésével, aki extázisban egy állattal tévesztette össze fiát (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Isten őrületet küldött Lykurgosznak, az aedonok királyának fiának, aki szembeszállt Dionüszosz kultuszával, majd Lykurgust a saját lovai tépték darabokra (Apollod. III 5, 1)
Dionüszosz későn lépett be a 12 olümposzi isten listájára. Delphiben Apollónnal együtt kezdték tisztelni. A Parnasszuson kétévente tartottak orgiákat Dionüszosz tiszteletére, amelyeken az attikai fiádok - bacchantes (Paus. X 4, 3) vettek részt. Athénban ünnepélyes körmeneteket szerveztek Dionüszosz tiszteletére, és lejátszották az isten szent házasságát Basileus arkhón feleségével (Arisztot. Rep. Athen. III 3). 
Egy ókori görög tragédia a Dionüszosznak szentelt vallási és kultikus rítusokból származott (görögül tragodia, szó szerint „a kecske éneke” vagy „a kecskék éneke”, azaz kecskelábú szatírok – Dionüszosz társai). Attikában a Nagy vagy Urban Dionysiast Dionüszosznak szentelték, amely magában foglalta az isten tiszteletére ünnepélyes körmeneteket, tragikus és komikus költők versenyeit, valamint ditirambusokat éneklő kórusokat (március-áprilisban tartottak); Leneys, amely új vígjátékok előadását is magában foglalta (január-februárban); Kicsi, vagy vidéki Dionüszia, amely megőrizte az agrármágia maradványait (december-januárban), amikor a városban már játszott drámák megismétlődnek. 
A hellenisztikus időkben Dionüszosz kultusza egyesült Sabazius fríg isten kultuszával (Sabasius lett Dionüszosz állandó beceneve). Rómában Dionüszoszt Bacchus (innen a bacchantes, bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték. Ozirisszal, Szerapisszal, Mithrasszal, Adonisszal, Amunnal, Libernel azonosítva. 
Maenádok (M a i n a d e z, „őrült”), bacchantes, bassarides · Dionüszosz társai. A Dionüszosz mögötti thiászokat (tömegeket) követve a szőlőlevéllel és borostyánnal díszített maenádok a szintén borostyánnal átszőtt thyressel zúznak össze mindent, ami útjukba kerül. Félmeztelenül, szikaszarvas bőrében, sima szőrrel, gyakran fojtott kígyókkal bekötve, őrült örömükben hívják Dionüszosz Bromiust ("Zajos") vagy Dionüszosz Borostyánt, felkiáltva: "Bacchus, Evoe". 
Darabokra tépik a vadon élő állatokat az erdőkben és a hegyekben, és isszák a vérüket, mintha a megtépett istenséggel kommunikálnának. Thirses-szel a maenádok tejet és mézet vernek ki sziklákból és földből, és az emberáldozatok sem ritkák. Magukkal vonzzák a nőket, bevezetve őket Dionüszosz szolgálatába. 
A maenádokról szóló mítoszok forrása Euripidész „A bakhák” tragédiája, de már Homérosz Andromache-nál, aki értesült Hektór haláláról, „erősen dobogó szívű maenádnak” nevezik (Homérosz „Iliász”, XXII 460 szekv. .).
Bacchanalia - így nevezték a rómaiak a Bacchus (Dionüszosz) isten tiszteletére rendezett orgiális és misztikus ünnepeket, amelyek keletről jöttek, és először Olaszország déli részén és Etrurián, majd a 2. században terjedtek el. időszámításunk előtt e. - Olaszországban és Rómában. 
A Bacchanáliát titokban tartották, csak azok a nők vettek részt, akik az Aventinus-hegy melletti Similia ligetben gyűltek össze március 16-án és 17-én. Később férfiak kezdtek el jönni a szertartásra, és havonta ötször kezdtek ünnepséget tartani. 
Ezeknek a fesztiváloknak a szenátus által is terjesztett, sokféle bûntényt és politikai összeesküvést tervezett ismertsége - az ún. Senatus consultum de Bacchanalibus (egy 1640-ben Calabriában talált bronztábla felirata) - hozzájárult a a Bacchanalia tilalma Olaszországban, kivéve bizonyos különleges eseteket, amelyeket közvetlenül a szenátusnak kellett jóváhagynia. 
A rendelet megsértőire kiszabott súlyos büntetés ellenére a Bacchanaliát hosszú ideig nem sikerült felszámolni, legalábbis Dél-Olaszországban. Dionüszosz mellett Bacchust Libertel (valamint Liber Paterrel) azonosítják. Liber ("szabad") a termékenység, a bor és a növekedés istene volt, feleségül vette Libert. A tiszteletére rendezett ünnepet Liberáliának hívták, március 17-én ünnepelték, de egyes mítoszok szerint az ünnepet március 5-én is megünnepelték. 
Ezeket az ünnepeket a legalacsonyabb állati szenvedélyek vad, őrjöngő mulatozásával párosították, és gyakran kísérték erőszakkal és gyilkossággal. 186-ban a Szenátus a legszigorúbb intézkedéseket hozott ellenük (Senatusconsultum de Bacchanalibus egy bronztáblán került le hozzánk, ma Bécsben őrzik). A konzulok Itália-szerte házkutatásokat végeztek, amelyek számos kivégzést, száműzetést és bebörtönzést eredményeztek (Livius, 29, 8-18). Ezeket az erkölcstelen rejtélyeket azonban nem lehetett teljesen felszámolni, nevük sokáig megmaradt a zajos ivászat megjelölésére, és ebben az értelemben Oroszországban is használják. 
Számos információforrás létezik, többek között: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
