Vina Dioniz oduvijek se razlikovao po svojoj izvanrednoj ekscentričnosti. Kada su moderni istraživači detaljno proučavali njegov kult, bili su iskreno iznenađeni što su Heleni, sa svojim trezvenim svjetonazorom, mogli tolerirati tako nebesko biće s njegovim mahnitim plesom, uzbudljivom glazbom i neumjerenim pijanstvom. Čak su i barbari koji su živjeli u blizini sumnjali da je došao iz njihovih zemalja. No, Grci su ga morali priznati za brata i složiti se da je Dioniz bog svega, samo ne dosade i malodušnosti.
Nezakoniti sin Gromovnika
Već pričom o rođenju izdvaja se iz opće mase tamnoputih i glasnih beba rođenih na obalama Sredozemnog mora. Poznato je da je njegov otac, Zeus, u tajnosti od svoje zakonite žene Here, imao tajnu strast prema mladoj božici po imenu Semela. Saznavši za to, zakonska polovica, puna bijesa, odlučila je uništiti svoju suparnicu i uz pomoć magije usadila joj suludu ideju da zamoli Zeusa da je zagrli onako kako on to čini s njom - svojim zakonita supruga.
Semela je odabrala trenutak kada je Zeus bio spreman na sva obećanja i šapnula mu svoju želju. Jadnica nije znala što traži. Nije ni čudo što je stekao reputaciju gromovnika. Kad je svoju voljenu pritisnuo na prsa, odmah ga je zahvatila vatra i obasjala munja. Heri, ženi, to se možda svidjelo, ali jadna Semela nije mogla podnijeti takvu strast i odmah je izgorjela. Pretjerano vatreni ljubavnik uspio je oteti prijevremeno rođeni plod iz njezine utrobe i smjestivši ga u vlastito bedro iznio preostali termin. Tako je na neobičan način rođena beba Dioniz.
Nove Herine intrige
Takav sretan događaj dogodio se, prema raznim izvorima, ili na otoku Naksosu, ili na Kreti, sada se nitko pouzdano ne sjeća, ali se zna da su prve odgajateljice mladog božanstva bile nimfe, kojih je bilo mnogo; živjeli u tim mjestima. Tako bi se mladi Dioniz brčkao između njih, ali iznenada se stvar zakomplicirala činjenicom da je Zeus saznao za Herinu želju da uništi njegova nezakonitog sina. Kako bi je spriječio, daje mladića majčinoj sestri Ino i njezinom mužu Athamasu.
Ali Zeus je podcijenio svoju ljubomornu ženu. Hera je saznala gdje se nalazi Dioniz i poslala ludilo na Atamana, želeći da u naletu nasilja ubije dijete koje je mrzila. No, ispalo je drukčije: žrtvom nesretnog luđaka postao je njegov vlastiti sin, a budući bog vina sigurno se spasio skočivši s Inom u more, gdje su ih u svoje ruke prihvatile Nereide - grčke sestre sirena. nama dobro poznato.
Satirov šegrt
Kako bi dodatno zaštitio svog sina od njegove zle žene, Zeus ga je pretvorio u klinca iu tom ga obličju predao ljubaznim i brižnim nimfama iz Nyse, grada na području današnjeg Izraela. Legenda kaže da su svoju štićenicu sakrili u pećinu, skrivajući ulaz granama. Ali slučajno se dogodilo da je jedan stari, ali vrlo neozbiljan satir - demon, učenik pijanice Bacchusa - izabrao ovo isto mjesto za svoj dom. On je bio taj koji je Dionizu dao prve lekcije iz vinarstva i upoznao ga s neumjerenim napitcima.
Tako je od klinca bezopasnog izgleda ispao bog vina. Dalje, u legendama počinju nesuglasice - ili je Hera u njega unijela ludilo, ili je alkohol imao taj učinak, ali Dioniz je razbacao grane koje su skrivale ulaz u njegovo sklonište i otišao kud god su ga oči vodile. Viđali su ga kako besposleno luta po Egiptu, Siriji, Maloj Aziji, pa čak i Indiji. I posvuda je učio ljude kako se pravi vino. Ali čudno je to što gdje god je priređivao slavlja uvijek su završavala ludilom i nasiljem. Kao da je bilo nečeg demonskog u sočnom grožđu.
Daljnji Dionizov život bio je pun avantura. Proveo je tri godine u vojnoj kampanji protiv Indije, au spomen na to stari su Grci uspostavili bučni bahički praznik. Upravo je on, bog vina i zabave, sagradio prvi most preko velike rijeke Eufrat koristeći uže od vinove loze i bršljana. Nakon toga Dioniz je sišao u kraljevstvo mrtvih i sigurno izveo svoju majku Semelu, koja je u kasniju mitologiju ušla pod imenom Fiona.
Postoji i priča o tome kako su boga vina jednom zarobili gusari. Morski razbojnici uhvatili su ga tijekom jednog od njegovih pomorskih putovanja. Ali očito nisu imali pojma s kim imaju posla. Okovi su mu prirodno ispali iz ruku, a Dioniz je jarbole broda pretvorio u zmije. Povrh svega, pojavio se na palubi u obliku medvjeda, zbog čega su preplašeni gusari skočili u more, pretvarajući se u dupine.
Vjenčanje Dioniza i Arijadne
Prije nego što se konačno skrasio na Olimpu, bog vina se oženio. Njegova odabranica bila je Ariadna, ista ona kći Krećanina koja je uz pomoć svoje niti uspjela pomoći legendarnom Tezeju da izađe iz labirinta. No, činjenica je da je nitkov, nakon što se našao na sigurnom, podmuklo napustio djevojku, zbog čega je ona bila spremna počiniti samoubojstvo. Dioniz ju je spasio, a zahvalna Ariadna pristala je postati njegova žena. Za proslavu, njezin novi svekar, Zeus, dao joj je besmrtnost i pravo mjesto na Olimpu. Mnoge druge pustolovine ovog junaka opisane su u grčkim legendama, jer Dioniz je bog čega? Vino, ali samo ga treba kušati i svašta će se dogoditi...
Nikolaj Kun
Rođenje i odgoj Dioniza
Zeus Gromovnik volio je lijepu Semelu, kćer tebanskog kralja Kadma. Jednog dana obećao joj je da će ispuniti svaki njezin zahtjev, ma kakav on bio, i zakleo joj se neraskidivom zakletvom bogova, svetim vodama podzemne rijeke Stiks. Ali velika božica Hera mrzila je Semelu i htjela ju je uništiti. Rekla je Semele:
Zamoli Zeusa da ti se pojavi u svoj veličini boga gromovnika, kralja Olimpa. Ako vas stvarno voli, neće odbiti ovaj zahtjev.
Hera je uvjerila Semelu, a ona je zamolila Zeusa da ispuni upravo taj zahtjev. Zeus nije mogao ništa odbiti Semeli, jer se zakleo vodama Stiksa. Gromovnik joj se ukazao u svoj veličini kralja bogova i ljudi, u svom sjaju svoje slave. Jarka munja bljesnula je u Zeusovim rukama; Udari grmljavine potresli su Kadmovu palaču. Sve okolo bljeskalo je od Zeusove munje. Vatra je zahvatila palaču, sve se okolo zatreslo i srušilo. Semela je od užasa pala na zemlju, plamen ju je spalio. Vidjela je da joj nema spasa, da ju je njezin zahtjev, nadahnut Herom, upropastio.
I umirućoj Semele rodi se sin Dioniz, slabo dijete, nesposobno za život. Činilo se da je i on osuđen na smrt u vatri. Ali kako je mogao umrijeti sin velikog Zeusa? Iz zemlje je na sve strane, kao čarobnim štapićem, rastao gusti zeleni bršljan. Svojim zelenilom prekrio je nesretno dijete iz vatre i spasio ga od smrti.
Zeus je uzeo spašenog sina, a budući da je još bio tako malen i slab da nije mogao živjeti, Zeus ga je zašio u svoje bedro. U tijelu svog oca, Zeusa, Dioniz je ojačao i, ojačavši, rođen je drugi put iz bedra gromovnika Zeusa. Tada je kralj bogova i ljudi pozvao svog sina, brzog glasnika bogova, Hermesa, i naredio mu da malog Dioniza odvede Semelinoj sestri Ino i njezinom mužu Atamantu, kralju Orhomena, da ga oni odgajaju.
Božica Hera bila je ljuta na Ino i Atamanta jer su odgojili sina Semele, kojeg je mrzila, i odlučila ih je kazniti. Atamantu je poslala ludilo. Atamant je u napadu ludila ubio svog sina Learha. Ino je jedva uspjela izbjeći smrt sa svojim drugim sinom Melikertom. Suprug je pojurio za njom i već ju je pretjecao. Naprijed je strma, kamenita obala, dolje huči more, s leđa sustiže ludi muž - Ino nema spasa. U očaju se sa obalnim hridi bacila u more sebe i sina. Nereide su odvele Ino i Melikerta u more. Dionizova učiteljica i njen sin pretvoreni su u morska božanstva i od tada žive u morskim dubinama.
Dioniza je od ludog Atamanta spasio Hermes. Prenio ga je u tren oka u dolinu Nisei i dao ga tamo da ga odgajaju nimfe. Dioniz je izrastao u prekrasnog, moćnog boga vina, boga koji ljudima daje snagu i radost, boga koji daje plodnost. Dionizove učiteljice, nimfe, Zeus je odnio kao nagradu u nebo, i one svijetle u tamnoj zvjezdanoj noći zvanoj Hijade, među ostalim zviježđima.
Dioniz i njegova pratnja
S veselom gomilom maenada i satira okićenih vijencima svijetom, od zemlje do zemlje, hoda veseli bog Dioniz. Hoda ispred s vijencem od grožđa s bršljanom ukrašenim tirsom u rukama. Oko njega mlade menade kruže u brzom plesu, pjevaju i kliču; galopiraju nespretni satiri s repovima i kozjim nogama, pijani od vina. U povorci se na magarcu nosi starac Silen, mudri Dionizov učitelj. Bio je jako pijan, jedva je sjedio na magarcu, naslonjen na meh s vinom koji je ležao pokraj njega. Bršljanov vijenac skliznuo je na jednu stranu na njegovoj ćelavoj glavi. Jaše njišući se, dobroćudno se smiješeći. mlada satire hodaju pored magarca koji pažljivo korača i pažljivo podupiru starca da ne padne. Uz zvukove frula, svirala i tambura, bučna povorka veselo se kreće planinama, među sjenovitim šumama, duž zelenih travnjaka. Dionysus-Bacchus veselo hoda zemljom, osvajajući sve svojom moći. On uči ljude uzgajati grožđe i praviti vino od njegovih teških, zrelih grozdova.
Likurg
Dionizova moć nije posvuda prepoznata. Često mora nailaziti na otpor; Često mora silom osvajati zemlje i gradove. Ali tko se može boriti protiv velikog boga, sina Zeusova? On strogo kažnjava one koji mu se protive, koji ga ne žele priznati i častiti kao boga. Prvi put je Dioniz morao biti progonjen u Trakiji, kada je u sjenovitoj dolini sa svojim menadama pratiocima veselo blagovao i plesao, opijajući se vinom, uz zvuke glazbe i pjevanja; tada ga je okrutni kralj Edona Likurg napao. Menade su užasnute pobjegle, bacajući svete Dionizove posude na zemlju; čak je i sam Dioniz pobjegao. Bježeći od potjere Likurga, bacio se u more; Tamo ga je sakrila božica Tetida. Dionizov otac, Zeus Gromovnik, strogo je kaznio Likurga koji se usudio uvrijediti mladog boga: Zeus je oslijepio Likurga i skratio mu život.
Kćeri Miniasa
I u Orhomenu, u Beotiji, nisu htjeli odmah prepoznati boga Dioniza. Kad se svećenik Dioniza-Bakha pojavio u Orhomenu i pozvao sve djevojke i žene u šume i planine na veselu svetkovinu u čast boga vina, tri kćeri kralja Minijasa nisu otišle na svetkovinu; nisu htjeli priznati Dioniza za boga. Sve su žene iz Orkhomenesa otišle iz grada u sjenovite šume i tamo slavile velikog boga pjevajući i plešući. Ispletene bršljanom, s tirsom u rukama, jurile su uz glasne krike, poput menada, kroz planine i slavile Dioniza. A kćeri kralja Orhomena sjedile su kod kuće i mirno prele i tkale; Nisu htjeli čuti ništa o bogu Dionizu. Došla je večer, sunce je zašlo, a kraljeve kćeri i dalje nisu odustajale od posla, žureći ga završiti pod svaku cijenu. Iznenada se pred njihovim očima začuše zvuci timpana i frula, niti pređe pretvorene u lozu, a na njima su visili teški grozdovi. Pozelenjeli su tkalački stanovi: bili su gusto obrasli bršljanom. Posvuda se širio miris mirte i cvijeća. Kraljeve su kćeri iznenađeno gledale na to čudo. Odjednom je po cijeloj palači, već obavijenoj večernjim sumrakom, zaiskrila zlokobna svjetlost baklji. Čula se rika divljih životinja. Lavovi, pantere, risovi i medvjedi pojavili su se u svim odajama palače. Trčali su po palači uz prijeteći urlik, a oči su im bijesno bljeskale. Užasnute, kraljeve su se kćeri pokušale sakriti u najudaljenije, najmračnije prostorije palače, kako ne bi vidjele sjaj baklji i ne čule riku životinja. Ali sve je uzalud, ne mogu se nigdje sakriti. Kažnjavanje boga Dioniza nije tu stalo. Tijela princeza počela su se smanjivati, prekrila su se tamnim mišjim krznom, umjesto ruku izrasla su krila s tankom opnom - pretvorili su se u šišmiše. Od tada se skrivaju od dnevnog svjetla u mračnim, vlažnim ruševinama i pećinama. Ovako ih je kaznio Dioniz.
Tirenski morski pljačkaši
Temeljeno na homerovskoj himni i Ovidijevoj poemi "Metamorfoze"
Dioniz je kaznio i tirenske morske razbojnike, ali ne toliko zbog toga što ga nisu priznavali za boga, koliko zbog zla koje su mu htjeli nanijeti kao običnom smrtniku.
Jednog dana mladi Dioniz stajao je na obali azurnog mora. Morski povjetarac nježno se igrao njegovim tamnim uvojcima i lagano pomicao nabore ljubičastog ogrtača koji je padao s vitkih ramena mladog boga. U daljini u moru ukaza se brod; brzo se približavao obali. Kad je brod već bio blizu, mornari - oni su bili tirenski morski razbojnici - ugledali su divnog mladića na pustoj morskoj obali. Brzo su pristali, izašli na obalu, zgrabili Dioniza i odnijeli ga na brod. Razbojnici nisu ni slutili da su zarobili boga. Razbojnici su se radovali što je tako bogat plijen pao u njihove ruke. Bili su sigurni da će za tako lijepog mladića dobiti mnogo zlata prodajom u ropstvo. Stigavši na brod, razbojnici su htjeli okovati Dioniza u teške lance, ali su oni pali iz ruku i nogu mladog boga. Sjedio je i s mirnim osmijehom gledao pljačkaše. Kad je kormilar vidio da lanci ne drže mladićeve ruke, rekao je sa strahom svojim drugovima:
Nesretnici jedni! Što radimo? Nije li Bog kojeg želimo vezati? Gle, čak i naš brod to jedva drži! Nije li to sam Zeus, nije li to Apolon srebrnog luka, ili zemljotres Posejdon? Ne, ne izgleda kao smrtnik! Ovo je jedan od bogova koji žive na svijetlom Olimpu. Brzo ga pustite i spustite na tlo. Ma kako je dozvao silovite vjetrove i podigao silnu oluju na more!
Ali kapetan ljutito odgovori mudrom kormilaru:
Odvratno! Gle, vjetar je dobar! Naš će brod brzo juriti duž valova bezgraničnog mora. Kasnije ćemo se pobrinuti za mladića. Otplovit ćemo u Egipat ili na Cipar, ili u daleku zemlju Hiperborejaca i tamo ga prodavati; Neka ovaj mladić tamo traži svoje prijatelje i braću. Ne, bogovi su nam ga poslali!
Razbojnici su mirno podigli jedra, a brod je izašao na otvoreno more. Odjednom se dogodilo čudo: brodom je poteklo mirisno vino, a sav je zrak bio ispunjen mirisom. Razbojnici su otupjeli od čuđenja. Ali loze s teškim grozdovima zelenile su se na jedrima; tamnozeleni bršljan obavijao je jarbol; posvuda su se pojavili lijepi plodovi; zavoji vesala bili su isprepleteni vijencima cvijeća. Kad razbojnici sve to vidješe, počeše se moliti mudrom kormilaru da se brzo upravi do obale. Ali prekasno je! Mladić se pretvorio u lava i stajao na palubi uz prijeteći urlik, a oči su mu bijesno bljeskale. Na palubi broda pojavio se čupavi medvjed; Užasno je ogolila usta.
Užasnuti, razbojnici su pojurili na krmu i nagurali se oko kormilara. Velikim skokom lav je jurnuo na kapetana i raskomadao ga. Izgubivši nadu u spas, razbojnici su jedan za drugim jurnuli u morske valove, a Dioniz ih je pretvorio u dupine. Dioniz je poštedio kormilara. Ponovno se pojavio u prijašnjem izgledu i ljubazno se smiješeći rekao kormilaru:
Ne bojte se! Zaljubio sam se u tebe. Ja sam Dioniz, sin gromovnika Zeusa i Kadmove kćeri Semele!
Ikarij
Dioniz nagrađuje ljude koji ga poštuju kao boga. Tako je nagradio Ikarija u Atici kada ga je gostoljubivo primio. Dioniz mu je poklonio vinovu lozu, a Ikarije je prvi zasadio grožđe na Atici. Ali sudbina Ikariuma bila je tužna.
Jednog dana dao je vino pastirima, a oni, ne znajući što je opijenost, zaključiše da ih je Ikarius otrovao, te ga ubili, a njegovo tijelo zakopali u planinama. Ikarijeva kći, Erigona, dugo je tražila svog oca. Napokon je uz pomoć svog psa Myra pronašla očevu grobnicu. U očaju, nesretna Erigona objesila se o samo drvo ispod kojeg je ležalo tijelo njezina oca. Dioniz je odveo Ikarija, Erigonu i njenog psa Miru na nebo. Od tada gore na nebu u vedroj noći - to su zviježđa Bootes, Virgo i Canis Major.
Midas
Na temelju Ovidijeve pjesme "Metamorfoze"
Jednog dana, veseli Dioniz, s bučnom gomilom menada i satira, lutao je šumovitim liticama Tmola u Frigiji. Jedino Silen nije bio u Dionizovoj pratnji. Zaostao je i posrćući na svakom koraku, vrlo pijan, lutao je frigijskim poljima. Seljaci su ga vidjeli, vezali ga vijencima cvijeća i odveli kralju Midi. Mida je odmah prepoznao učitelja Dioniza, časno ga primio u svoju palaču i častio ga raskošnim gozbama devet dana. Desetog dana Mida je sam odveo Silena bogu Dionizu. Dioniz se obradovao kad je ugledao Silena i dopustio je Midi, kao nagradu za čast koju je ukazao svom učitelju, da sam izabere bilo koji dar. Tada je Mida uzviknuo:
O, veliki bože Dionize, zapovjedi da se sve što dotaknem pretvori u čisto, sjajno zlato!
Dioniz je Midi ispunio želju; samo je žalio što Mida nije izabrao bolji dar za sebe.
Mida je otišao radujući se. Obradovan dobivenim darom, otrgne zelenu granu s hrasta - grana se u njegovim rukama pretvori u zlato. Bere klasje na polju - ono postaje zlatno, a zrna u njemu zlatna. Ubere jabuku - jabuka postane zlatna, kao da je iz vrta Hesperida. Sve što je Mida dotakao odmah se pretvaralo u zlato. Kad je oprao ruke, iz njih je tekla voda u zlatnim kapljicama. Mida se raduje. Tako je došao u svoju palaču. Sluge su mu priredile bogatu gozbu, a sretni Mida je legao za stol. Tada je shvatio kakav je užasan dar isprosio od Dioniza. Jednim dodirom Mide sve se pretvorilo u zlato. Kruh, sva hrana i vino pozlaćeni su u njegovim ustima. Tada je Midas shvatio da će morati umrijeti od gladi. Ispružio je ruke prema nebu i uzviknuo:
Smiluj se, smiluj se, o Dionize! Oprosti! Molim te za milost! Uzmi ovaj dar natrag!
Dioniz se pojavio i rekao Midi:
Idite do porijekla Pactola
Dioniz Dioniz , Bacchus ili Bacchus (Dioniz, Bahus, Διόνυσος, Βάκχος). Bog vina i vinarstva, sin Zeusa i Semele, Kadmove kćeri. Kratko prije njegova rođenja, ljubomorna Hera savjetovala je Semele da moli Zeusa da joj se pojavi u svoj svojoj veličini; Zeus joj je doista došao s munjama i gromovima, ali ona, kao obična smrtnica, nije mogla podnijeti da ga vidi i umrla je, prerano rodivši dijete. Zeus je zašio dijete u svoje bedro, gdje ga je nosio do poroda. U pratnji mnoštva svojih pratilja, menada i bakanti, kao i silana i satira sa štapovima (tirsima) opletenim grožđem, Dioniz je prošao kroz Heladu, Siriju i Aziju sve do Indije i vratio se u Europu kroz Trakiju. Na svom putu poučavao je ljude posvuda o vinarstvu i prvim počecima civilizacije. Arijadna, koju je Tezej napustio na otoku Naksosu, smatrala se Dionizovom ženom. Dionizov kult, koji je u početku imao vedar karakter, malo po malo postajao je sve neumjereniji i pretvarao se u bjesomučne orgije, odnosno bakanalije. Odatle naziv Dioniz - Bacchus, tj. bučan. Posebnu ulogu u tim slavljima imale su Dionizove svećenice – ekstatične žene poznate kao menade, bakante itd. Dionizu su bili posvećeni grožđe, bršljan, pantera, ris, tigar, magarac, dupin i koza. Grčki Dioniz odgovarao je rimskom bogu Bahusu. (Izvor: “Kratki rječnik mitologije i starina”. M. Korš. Sankt Peterburg, izdanje A. S. Suvorina, 1894.)
(Διόνυσος), Bahus, Bahus, u grčkoj mitologiji bog plodnih sila zemlje, vegetacije, vinogradarstva, vinarstva. Božanstvo istočnog (tračkog i lidijsko-frigijskog) podrijetla, koje se relativno kasno proširilo u Grčku i tamo se teško ustalilo. Iako se ime D. nalazi na pločama kretskog linearnog slova "B" još u 14. stoljeću. PRIJE KRISTA e., širenje i uspostavljanje kulta D. u Grčkoj seže u 8.-7.st. PRIJE KRISTA e. a povezuje se s rastom gradova-država (polisa) i razvojem polisne demokracije. U tom je razdoblju kult D. počeo istiskivati kultove lokalnih bogova i heroja. D., kao božanstvo poljoprivrednog kruga, povezano s elementarnim silama zemlje, stalno se suprotstavljalo Apolon - kao prvenstveno božanstvo plemenske aristokracije. Narodna osnova kulta D. ogledala se u mitovima o nezakonitom rođenju boga, njegovoj borbi za pravo da postane jedan od olimpijskih bogova i za raširenu uspostavu njegovog kulta. Sačuvani su mnogi spomenici antičke umjetnosti koji utjelovljuju sliku D. i zapleta mitova o njemu (D. ljubav prema Ariadni, itd.) U plastici (kipovi i reljefi) i slikanju vaza. Prizori procesije D. i njegovih drugova i bakanalija bili su rašireni (osobito u vaznim slikama); Te se priče odražavaju na reljefima sarkofaga. D. je prikazan među Olimpijcima (reljefi istočnog friza Partenona) iu scenama gigantomahije, kao i plovidbe morem (Kylix Exekias "D. u čamcu" itd.) i borbe s Tirencima ( reljef spomenika Lizikratu u Ateni, oko 335. pr. n. e.). U srednjovjekovnim ilustracijama knjiga, D. je obično prikazan kao personifikacija jeseni - vrijeme žetve (ponekad samo u listopadu). Tijekom renesanse tema života u umjetnosti povezana je s afirmacijom radosti postojanja; postala raširena od 15. stoljeća. prizori bakanalija (početak njihova prikazivanja postavio je A. Mantegna; radnjom su se bavili A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Tizian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. .Jordaens, N. Poussin). Ista simbolika prožima radnje “Bacchus, Venus and Ceres” i “Bacchus i Ceres” (vidi članak Demetra), posebno popularan u baroknom slikarstvu. U 15.-18.st. Scene koje prikazuju susret D. i Ariadne, njihovo vjenčanje i trijumfalnu povorku bile su popularne u slikarstvu. Među djelima plastike su reljefi “Bacchus pretvara Tirence u dupine” A. Filaretea (na brončanim vratima katedrale sv. Petra u Rimu), “Susret Bacchusa i Ariadne” Donatella, kipovi “Bacchus ” Michelangela, J. Sansovina i dr. D. zauzima posebno mjesto među ostalim antičkim likovima u baroknoj vrtnoj skulpturi. Najznačajnija djela 18. – poč. 19. st. - kipovi “Bacchusa” I. G. Dannekera i B. Thorwaldsena. Među glazbenim djelima 19. i 20. st. na zapletima mita: opera-balet A. S. Dargomyzhskog “Trijumf Bacchusa”, divertimento C. Debussyja “Trijumf Bacchusa” i njegova opera “D.”, opera J. Masseneta “Bacchus” itd.
Postoje mitovi o raznim drevnim inkarnacijama D., kao da se pripremaju za njegov dolazak. Poznati su arhaični oblici D.: Zagreus, sin Zeusa s Krete i Perzefone; Iacchus, povezan s Eleuzinskim misterijama; D. - sin Zeusa i Demetre (Diod. Ill 62, 2-28). Prema glavnom mitu D. je Zeusov sin i kći tebanskog kralja Kadma Semely. Na poticaj ljubomorne Here, Semela je zamolila Zeusa da joj se pojavi u svoj svojoj veličini, a on je, pojavivši se u bljesku munje, vatrom spalio smrtnicu Semelu i njenu kulu. Zeus je D., koji je bio prerano rođen, iščupao iz plamena i zašio ga u svoje bedro. U dogledno vrijeme, Zeus je rodio D., razmrsivši šavove na bedru (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), a zatim je dao D. preko Hermesa. koju su odgojile nisejske nimfe (Eur. Bacch. 556-559) ili sestra Semele Ino (Apollod. III 4, 3). D. našao vinovu lozu. Hera mu je ulila ludilo i on je, lutajući po Egiptu i Siriji, došao u Frigiju, gdje ga je božica Kibela-Reja izliječila i uvela u svoje orgijastičke misterije. Nakon toga je D. preko Trakije otišao u Indiju (Apollod. III 5, 1). Iz istočnih zemalja (iz Indije ili iz Lidije i Frigije) vraća se u Grčku, u Tebu. Dok je plovio s otoka Ikarije prema otoku Naksosu, D. bivaju oteli tirenski morski razbojnici (Apollod. III 5, 3). Razbojnici su užasnuti prizorom D.-ovih nevjerojatnih preobrazbi. Okovali su D. u lance kako bi ga prodali u ropstvo, ali su lanci sami pali iz D.-ovih ruku; ispreplevši jarbol i jedra broda vinovom lozom i bršljanom, D. se pojavio u liku medvjeda i lava. Sami gusari, koji su se od straha bacili u more, pretvorili su se u dupine (Hymn. Hom. VII). Ovaj mit odražava arhaično biljno-zoomorfno podrijetlo D. Biljnu prošlost ovog boga potvrđuju njegovi epiteti: Evius (“bršljan”, “bršljan”), “grožđe” itd. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfna prošlost D. ogleda se u njegovom vukodlaštvu i idejama o D. biku (618, 920-923) i D. jarcu. Simbol D. kao boga plodonosnih sila zemlje bio je falus.
Na otoku Naxos D. je upoznao svoju voljenu Ariadna, napustio ga je Tezej, oteo ju i oženio njome na otoku Lemnosu; od njega je rodila Enopiona, Foanta i druge (Apollod. epit. I 9). Gdje god se D. pojavi, uspostavlja svoj kult; posvuda na svom putu poučava ljude vinogradarstvu i vinarstvu. U D.-ovoj procesiji, koja je bila ekstatične naravi, sudjelovale su bakantice, satiri, maenade ili bassarides (jedan od D.-ovih nadimaka - Bassarei) s tirsima (štapovima) isprepletenim bršljanom. Opasani zmijama, gnječili su sve što im se našlo na putu, zahvaćeni svetim ludilom. Uz povike “Bacchus, Evoe” veličali su D.-Bromija (“olujno”, “bučno”), udarali u timpane, uživali u krvi rastrganih divljih životinja, vadili med i mlijeko iz zemlje svojim tirsima, čupali korijenje drveća i vukući ih za sobom gomile žena i muškaraca (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. je poznat kao Liey (“oslobodilac”), oslobađa ljude svjetovnih briga, skida s njih okove odmjerenog života, lomi okove kojima ga pokušavaju okovati neprijatelji i ruši zidove (616.-626.) . Svojim neprijateljima šalje ludilo i strahovito ih kažnjava; To je učinio sa svojim rođakom, tebanskim kraljem Pentejem, koji je želio zabraniti bahijska divljanja. Penteja su Bakhe predvođene njegovom majkom rastrgale na komade. agave, koja je, u stanju ekstaze, zamijenila svog sina za životinju (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Bog je poslao ludilo na Likurga, sina kralja Edonaca, koji se suprotstavio kultu D., a zatim su Likurga rastrgali njegovi vlastiti konji (Apollod. III 5, 1).
D. je kasno ušao u broj 12 olimpijskih bogova. U Delfima su ga počeli štovati zajedno s Apolonom. Na Parnasu su se svake dvije godine održavale orgije u čast D. u kojima su sudjelovale fiade – bakantice iz Atike (Paus. X 4, 3). U Ateni su organizirane svečane procesije u čast D. i igrao se sveti brak boga sa ženom arhonta bazileja (Aristot. Rep. Athen. III 3). Starogrčka tragedija proizašla je iz religioznih i kultnih obreda posvećenih D. (grč. tragodia, dosl. "pjesma jarca" ili "pjesma jarčeva", odnosno satiri s kozjim nogama - pratioci D.). U Atici je posvećen D., Veliki, ili Urbani, Dionizije, koji je uključivao svečane procesije u čast Bogu, natjecanja tragičkih i komičnih pjesnika, kao i zborove koji su pjevali ditirambe (održavalo se u ožujku - travnju); Leney, koji je uključivao izvođenje novih komedija (siječanj – veljača); Male, ili seoske dionizije, koje su sačuvale ostatke agrarne magije (prosinac - siječanj), kada su se ponavljale drame koje su se već igrale u gradu.
U helenističko doba stapa se kult D. s kultom frigijskog boga Sabazija(Sabaziy je postao D.-ov stalni nadimak). U Rimu je D. bio cijenjen pod imenom Bacchus (odatle bacchantes, bacchanalia) ili Bacchus. Identificiran sa Oziris, Serapis, Mitra, Adonis, Amon, Liber.
Lit.: Losev A.F., Antička mitologija u svom povijesnom razvoju, M., 1957, str. 142-82; Nietzsche F., Rođenje tragedije iz duha glazbe, Complete. kolekcija soč., svezak 1, [M.], 1912.; Otto W. P., Dioniz. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939.; Jünger F. G., Griechische Götter. Apolon, Pan, Dioniz. Fr./M., 1943.; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, u svojoj knjizi: Mythes inconnus de la Greek antique. P., , str.33-63; Jeanmaire N., Dioniz. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.
(Izvor: “Mitovi naroda svijeta.”)
Dioniz(Bacchus, Bacchus) - bog vinogradarstva i vinarstva, sin Zeusa i Here (prema drugim izvorima Zeusa i tebanske princeze i božice Semele, prema drugim izvorima Zeusa i Perzefone). U čast Dioniza slavile su se svetkovine - dionizije i bakanalije.
// Adolphe-William BOOGREAU: Bacchusovo djetinjstvo // Nicolas POUSSIN: Midas i Bacchus // Franz von STUCK: Dječak Bacchus jaše panteru // TICIJAN: Bacchus i Ariadna // Apollo Nikolaevich MAYKOV: Bacchus // Konstantinos CAVAFY: Svita Dioniza / / Dmitry OLERON: Heraion. Hermes i Bacchus od Praxitelesa. Bacchus // A.S. PUŠKIN: Trijumf Bakhusa // N.A. Kuhn: DIONIZ // N.A. Kuhn: ROĐENJE I ODGOJ DIONIZA // N.A. Kuhn: DIONIZ I NJEGOV MIR // N.A. Kuhn: LYCURG // N.A. Kuhn: KĆERI MINIJE // N.A. Kuhn: PLJAČKAŠI S TIRENSKOG MORA // N.A. Kuhn: IKARIJ // N.A. Kuhn: MIDAS
(Izvor: “Mitovi antičke Grčke. Rječnik-priručnik.” EdwART, 2009.)
DIONIZIJEu grčkoj mitologiji Zeus i Temela, bog plodnih sila zemlje, vegetacije, vinogradarstva i vinarstva.
(Izvor: “Rječnik duhova i bogova njemačko-skandinavske, egipatske, grčke, irske, japanske, majanske i astečke mitologije.”)
Sinonimi:
Pogledajte što je "Dioniz" u drugim rječnicima:
- (starogrčki Διόνυσος) ... Wikipedia
- (Bacchus) Grčko božanstvo, utjelovljenje životne snage. Najstariji oblici kulta D. sačuvani su u Trakiji, gdje su imali "orgijastičan" karakter: sudionici kulta, odjeveni u životinjske kože, dovodili su se do bjesnila (ekstaze) u masovnim slavljima... Književna enciklopedija
I muž. Izvješće o posudbi: Dionisovich, Dionisovna; raspad Dionysich.Podrijetlo: (U antičkoj mitologiji: Dioniz, bog vitalnih sila prirode, bog vina.) Imendan: (vidi Denis) Rječnik osobnih imena. Dioniz Vidi Denisa... Rječnik osobnih imena
- (grčki Dionisos). Grčki naziv za boga Bakha ili Bahusa. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. DIONIZ u antici. Grci isto što i Bacchus, drugo ime za boga vina i zabave; Rimljani imaju Bacchus. Kompletan rječnik..... Rječnik stranih riječi ruskog jezika
Dioniz - bog plodnih sila zemlje, vegetacije, vinogradarstva, vinarstva
Božanstvo istočnog (tračkog i lidijsko-frigijskog) podrijetla, koje se relativno kasno proširilo u Grčku i tamo se teško ustalilo. Iako se ime Dioniz pojavljuje na kretskim pločama Linear B još u 14. stoljeću. Kr., širenje i uspostavljanje kulta Dioniza u Grčkoj seže u 8.-7.st. PRIJE KRISTA. a povezuje se s rastom gradova-država (polisa) i razvojem polisne demokracije.
U tom je razdoblju kult Dioniza počeo istiskivati kultove lokalnih bogova i heroja. Dioniz, kao božanstvo zemljoradničkog kruga, povezano s elementarnim silama zemlje, stalno je suprotstavljan Apolonu - prvenstveno božanstvu plemenske aristokracije. Narodna osnova Dionizovog kulta ogledala se u mitovima o nezakonitom rođenju boga, njegovoj borbi za pravo da postane jedan od olimpijskih bogova i za široku uspostavu njegovog kulta.
Napomena: autori i naslovi slika iskaču kada prijeđete iznad njih.
Francuska. Likovna umjetnost 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. - 17. stoljeće F. Girardon. “Apolon i nimfe” (ukrasna grupa u špilji parka u Versaillesu), mramor. 1662-72.
Postoje mitovi o raznim drevnim inkarnacijama Dioniza, kao da se pripremaju za njegov dolazak. Poznate su arhaične hipostaze Dioniza: Zagrej, sin Zeusa s Krete i Perzefone; Iacchus, povezan s Eleuzinskim misterijama; Dioniz je Zeusov i Demetrin sin (Diod. III 62, 2 - 28). Prema glavnom mitu, Dioniz je Zeusov sin i kćeri tebanskog kralja Kadma Semele.
Na poticaj ljubomorne Here, Semela je zamolila Zeusa da joj se pojavi u svoj svojoj veličini, a on je, pojavivši se u bljesku munje, vatrom spalio smrtnicu Semelu i njenu kulu. Zeus je prerano rođenog Dioniza oteo iz plamena i zašio ga u svoje bedro. U dogledno vrijeme, Zeus je rodio Dioniza, razmrsivši šavove na njegovom bedru (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), a zatim je Dioniza preko Hermesa dao da bude koju su odgojile nisejske nimfe (Eur. Bacch. 556-569) ili sestra Semele Ino (Apollod. III 4, 3).
Dječak rođen tri mjeseca kasnije bio je bog Dioniz, koji je, dostigavši zrelost, pronašao svoju majku u podzemlju, nakon čega je Semela prebačena na Olimp. Semeleine zavidne sestre protumačile su njezinu smrt kao kaznu koju je poslao Zeus jer se predala smrtniku. Nakon toga, Zeus se osvetio Semelinim sestrama poslavši svim vrstama katastrofa njihovim sinovima.
Ime Semele je frigijskog porijekla, što znači "zemlja"; Semela je vjerojatno bila frigijsko-tračko božanstvo zemlje. Mit o rođenju Dioniza od Zeusa trebao je osigurati uvođenje u olimpijski panteon boga koji mu u početku nije pripadao.
Dioniz je pronašao lozu i naučio ljude kako se proizvodi vino.
Hera mu je ulila ludilo i on je, lutajući po Egiptu i Siriji, došao u Frigiju, gdje ga je božica Kibela-Reja izliječila i uvela u svoje orgijastičke misterije.
Nakon toga je Dioniz otišao u Indiju kroz Trakiju (Apollod. III 5, 1). Iz istočnih zemalja (iz Indije ili iz Lidije i Frigije) vraća se u Grčku, u Tebu. Dok je plovio s otoka Ikarije prema otoku Naksosu, Dioniza otimaju morski razbojnici - Tirenci (Apollod. III 5, 3). Razbojnici su užasnuti prizorom nevjerojatnih Dionizovih transformacija. Okovali su Dioniza da ga prodaju u ropstvo, ali lanci su sami pali iz Dionizovih ruku; Isplevši jarbol i jedra broda vinovom lozom i bršljanom, Dioniz se pojavio u liku medvjeda i lava. Sami gusari, koji su se od straha bacili u more, pretvorili su se u dupine (Hymn. Nom. VII).
Ovaj mit je odražavao arhaično biljno-zoomorfno porijeklo Dioniza. Biljnu prošlost ovog boga potvrđuju njegovi epiteti: Evius (“bršljan”, “bršljan”), “grožđe” itd. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfna Dionizova prošlost ogleda se u njegovom vukodlaku i idejama o Dionizu biku (618. 920.-923.) i Dionizu jarcu. Simbol Dioniza kao boga plodnih sila zemlje bio je falus.
Na otoku Naxosu Dioniz je sreo svoju voljenu Arijadnu, koju je Tezej napustio, oteo je i oženio je na otoku Lemnosu; od njega je rodila Enopiona, Foanta i druge (Apollod. epit. I 9). Gdje god se Dioniz pojavi, on uspostavlja svoj kult; posvuda na svom putu poučava ljude vinogradarstvu i vinarstvu. 
U povorci Dioniza, koja je bila ekstatičnog karaktera, sudjelovale su bakante, satiri, menade ili basaride (jedan od nadimaka Dioniza - Bassarei) s tirsima (šipovima) opletenim bršljanom. Opasani zmijama, gnječili su sve što im se našlo na putu, zahvaćeni svetim ludilom. 
Uz povike "Bacchus, Evoe" veličali su Dioniza - Bromija ("burno", "bučno"), udarali u timpane, naslađivali se krvlju rastrganih divljih životinja, vadili med i mlijeko iz zemlje tirsima, čupali stabla i vukući gomile sa sobom žene i muškarce (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Dioniz je poznat kao Liaeus (“oslobodilac”), on oslobađa ljude svjetovnih briga, skida s njih okove odmjerenog života, lomi okove kojima ga pokušavaju okovati neprijatelji i ruši zidove (616-626). Svojim neprijateljima šalje ludilo i strahovito ih kažnjava; To je učinio sa svojim rođakom, tebanskim kraljem Pentejem, koji je želio zabraniti bahijska divljanja. Penteja su rastrgale Bakantice pod vodstvom njegove majke Agave, koja je u stanju ekstaze zamijenila svog sina za životinju (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061. - 1152.).
Bog je poslao ludilo na Likurga, sina kralja Edonaca, koji se suprotstavio Dionizovom kultu, a zatim su Likurga rastrgali njegovi vlastiti konji (Apollod. III 5, 1)
Dioniz je kasno ušao na popis 12 olimpskih bogova. U Delfima su ga počeli štovati zajedno s Apolonom. Na Parnasu su se svake dvije godine u Dionizovu čast održavale orgije u kojima su sudjelovale fijade – bakantice iz Atike (Paus. X 4, 3). U Ateni su organizirane svečane procesije u čast Dioniza i odigran je sveti brak boga sa ženom arhonta bazileja (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
Starogrčka tragedija proizašla je iz vjerskih i kultnih obreda posvećenih Dionizu (grč. tragodia, dosl. "pjesma jarca" ili "pjesma jarčeva", odnosno satira s kozjim nogama - Dionizovih pratilaca). U Atici su Dionizu bile posvećene Velike, ili Urbane Dionizije, koje su uključivale svečane procesije u čast boga, natjecanja tragičkih i komičnih pjesnika, kao i zborove koji su pjevali ditirambe (održavani u ožujku - travnju); Leney, koji je uključivao izvođenje novih komedija (siječanj – veljača); Male, ili seoske dionizije, koje su sačuvale ostatke agrarne magije (prosinac - siječanj), kada su se ponavljale drame koje su se već igrale u gradu. 
U helenističko doba Dionizov se kult spojio s kultom frigijskog boga Sabazija (Sabazije je postao trajni nadimak Dioniza). U Rimu je Dioniz cijenjen pod imenom Bahus (odatle bakantice, bakanalije) ili Bahus. Poistovjećen s Ozirisom, Serapisom, Mitrom, Adonisom, Amonom, Liberom. 
Menade (M a i n a d e z, “ludi”), bakante, basaride · Dionizove pratilje. Slijedeći thias (mnoštvo) iza Dioniza, maenade, okićene lišćem vinove loze i bršljanom, lome sve što im se nađe na putu tirsima, također opletenim bršljanom. Polugoli, u kožama sika jelena, raščupane dlake, često opasani udavljenim zmijama, oni u ludom oduševljenju dozivaju Dionija Bromija ("Bučni") ili Dioniza Ivyja, uzvikujući "Bacchus, Evoe". 
Rastrgaju divlje životinje po šumama i planinama i piju im krv, kao da se pričešćuju s rastrganim božanstvom. Tirsima su menade tukle mlijeko i med iz kamenja i zemlje, a nisu rijetke ni ljudske žrtve. Oni privlače žene sa sobom, uvodeći ih u službu Dioniza. 
Izvor mitova o menadama je Euripidova tragedija “Bakhe”, ali već kod Homera Andromaha, koja je saznala za Hektorovu smrt, naziva se “menada sa srcem koje snažno kuca” (Homer “Ilijada”, XXII 460 seq. .).
Bakanalije - tako su Rimljani nazivali orgijske i mistične svetkovine u čast boga Bakha (Dioniza), koje su došle s Istoka i proširile se najprije južnom Italijom i Etrurijom, a do 2.st. PRIJE KRISTA e. - po Italiji i Rimu. 
Bakanalije su se održavale u tajnosti, a prisustvovale su im samo žene koje su se 16. i 17. ožujka okupile u šumarku Similia u blizini brda Aventin. Kasnije su na ceremoniju počeli dolaziti i muškarci, a slavlja su se počela održavati pet puta mjesečno. 
Ozloglašenost ovih svetkovina, na kojima su se planirali razni zločini i političke urote, koju je dijelom širio i Senat - tzv. Senatus consultum de Bacchanalibus (natpis na brončanoj ploči pronađenoj u Kalabriji 1640.) - pridonijela je zabrana bakanalija u cijeloj Italiji, osim u određenim posebnim slučajevima koje je morao izravno odobriti Senat. 
Unatoč teškim kaznama nametnutim prekršiteljima ovog dekreta, bakanalija još dugo nije bila iskorijenjena, barem na jugu Italije. Osim Dioniza, Bakhus se izjednačava s Liberom (kao i Liber Pater). Liber ("slobodan") bio je bog plodnosti, vina i rasta, bio je oženjen Liberom. Praznik njemu u čast nazvan je Liberalia, slavio se 17. ožujka, no prema nekim mitovima praznik se slavio i 5. ožujka. 
Te su svetkovine bile kombinirane s divljim, bjesomučnim veseljem najnižih životinjskih strasti i često praćene nasiljem i ubojstvima. Godine 186. Senat je protiv njih poduzeo najoštrije mjere (Senatusconsultum de Bacchanalibus došao je do nas na brončanoj ploči, koja se danas čuva u Beču). Konzuli su vršili potrage po Italiji, što je rezultiralo mnogim pogubljenjima, progonstvima i zatvaranjima (Livije, 29, 8-18). Međutim, ove nemoralne misterije nije bilo moguće u potpunosti iskorijeniti, pa je njihov naziv još dugo ostao za označavanje bučnih ispijanja pića, au tom se smislu koristi i u Rusiji. 
Postoji mnogo izvora informacija, uključujući: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
