Každý z nás ví, že Čečenci jsou nedílnou součástí ruského světa. Čečenci jsou pro Rusko obrovským přínosem, vždy upřímně chtěli být jeho součástí, takže díky ruské vládě za uskutečnění našich společných snů! Dovolíme si dát pár rad, které pomohou Rusům sblížit se s bratrským čečenským lidem a pochopit zvláštnosti jejich mentality. Nebudeme mluvit o všech Čečencích, ale pouze o jejich nejlepších představitelích.
Pokud vás během rozhovoru Čečenci udeří do obličeje, musíte hlasitě zakřičet „Miluji Čečensko! - dělá jim to velkou radost. Jiskra radosti zablýskaná v příjemném rozhovoru je klíčem k jednotě kultur a dobrým sousedským vztahům. Takže křičte hlasitěji a upřímněji. S největší pravděpodobností vám napoprvé neuvěří, budou se i nadále ptát: „Líbí se vám Čečensko a Čečenci? - musíš láskyplně odpovědět, že ano, moc tě miluji. Koneckonců, toto je náš ruský svět a Ramzan Kadyrov opakovaně nazývá Rusko „matkou“. A když o tom tak přemýšlíte, jsou to opravdu vtipné vtipy!
Na univerzitách mohou čečenští studenti shodit věci ze stolu a zaujmout vaše místo. A při fotbale na tělocviku si podlomíte nohy. Neměli byste se tím urazit, všechno to dělají z lásky nebo si také dělají legraci. Na konci dne ve vás jen vychovávají muže. Tak, že například když Američané zaútočí, budete silný muž. Děkujeme jim za to!
Mnoho Čečenců se zpravidla chová k ruským dívkám velmi dobře a krásně, ale nechtějí si je vzít. Ani tady by se člověk neměl pohoršovat – za války je čerti pořádně zbili, takže všude potřebují co nejvíc dětí. Ruský svět je velmi mnohostranný, je to celá filozofie a není tak snadné porozumět všemu najednou. Obecně ale platí, že čím silnější Čečensko, tím silnější ruský svět.
Pokud se hádáte s Čečenci, je to lepší jedině po telefonu. Určitě vám řeknou: „ehm, pojďme se sejít“ nebo „jsi-li muž, řekni mi to do očí“, ale je lepší mi to neříkat do očí. Je mezi nimi spousta všemožných mistrů v zápase a boxu a přitom skoro každý nosí v kapse traumatickou pistoli a nebojí se sloužit ve vězení za svou matku nebo Alláha. Taková integrita je obzvláště potřebná v 21. století, kdy nás eurogayové chtějí učit nemravnosti!
Obecně platí, že komunikovat a žít vedle Čečenců je radost. Přinášejí Rusku spoustu výhod a také pomáhají budovat ruský svět na Donbasu. Čečenský soused je silným ukazatelem spolehlivosti duchovních pout. To je důvod, proč desetitisíce Rusů jezdí každé léto na dovolenou do Grozného – je tam skoro stejně dobře jako na Krymu. A jak je hezké, že Matka Rus roste! Stane se silnější, přátelštější a lepší!
Ke kozákům se přidali zástupci mnoha národů. Nejpřekvapivější ale je, že kozáci se stali těmi, s nimiž byli ruští poddaní nuceni vést nesmiřitelnou válku – Čečenci.
Vzájemný vliv
Život kozáků, kteří od 16. století obývali levý břeh Tereku, do značné míry ovlivnily sousední horské národy – Čečenci, Inguši a Kabardi. Například kozácké chýše se od horských salaší příliš nelišily, zejména vnitřní stavbou a výzdobou. Lev Tolstoj, který v mládí žil v Čečensku, napsal, že kozáci Greben (Terek) „zařizují své domovy podle čečenského zvyku“.
Horský oděv, nejvíce přizpůsobený místním podmínkám, kozáci ochotně přijali a přijali. Kavkazská burka, beshmet, papakha, bashlyk a čerkeský kabát se staly pro kozáky samozřejmostí. Bavilo je také zdobení kavkazským páskem, dýkou a gazyry s kovovými nebo stříbrnými hroty.
Ruský spisovatel čečenského původu German Sadulajev se domnívá, že proces prolínání kozácké a horské kultury byl vzájemný. Podle jeho názoru se tak Vainakhové, kteří sestoupili z hor, naučili od kozáků, jak se zapojit do loupežnictví, loupežných operací a temperamentní mládeže.
Stali jsme se spřízněnými
Terekští kozáci navazovali dobré sousedské vztahy s Čečenci již od poloviny 16. století. Žít vedle sebe nešlo jinak. Ukázalo se, že čečenský teip Varanda měl ke kozákům obzvlášť blízko a často přijímal rolníky prchající z nevolnictví. Podle očitých svědků sloužili téměř veškerému dělostřelectvu imáma Šamila uprchlíci. Není náhodou, že se dnes varanda nazývá „ruský teip“.
Došlo ale i na opačný proces. Čečenci pokoušející se uniknout islámské expanzi překročili Terek a skončili v kozáckých vesnicích. Mnoho z nich se usadilo ve vesnici Chervlennaya (dnes Shelkovsky okres Čečenska).
Terekští kozáci byli často kunakové Čečenců, byli na takové přátelství hrdí a předávali si je z generace na generaci. Tolstoj napsal, že až do druhé poloviny 19. století byly „kozácké rodiny považovány za příbuzné s Čečenci, některé měly čečenskou babičku nebo tetu“.
Představitelé čečenského teipu Gunoy se obzvláště těsně asimilovali s kozáky, tradičně mezi nimi bylo vysoké procento smíšených manželství. „U kozáků Terek, dokonce i v typu jejich vzhledu, lze vidět rysy společné horalům; Tyto rysy jsou charakteristické zejména pro kozácké ženy: spolu s kulatou, brunátnou tváří velkoruské krásky se setkáváme s protáhlou, bledou, oválnou tváří s čečenskou krví,“ napsal jeden z Tolstého současníků.
Zajímavý postřeh o míšení ruské a čečenské krve zanechal v roce 1915 místní historik F. S. Grebenets. Ženu z vesnice Novogladkovskaja popsal takto: „Získala lehkou postavu od kavkazského horala a od kozáka si vypůjčila výšku, svalovou sílu a střízlivý charakter ruské ženy. Podle etnografů protékala na počátku 20. století téměř každé Novogladkovské ženě čečenská krev.
"jedlíci prasat"
Od 17. století začala aktivní islamizace Čečenska. Zdroje poznamenávají, že tento proces byl extrémně bolestivý. Dagestánští muridové často nařídili celým vesnicím povraždit ty, kdo se postavili vůli Alláha.
Mnoho Čečenců, kteří nechtěli přijmout novou víru, začalo postupně osidlovat volná levobřežní území a okolí osad Terek. Někteří z nich se nakonec ukázali jako zakladatelé budoucích kozáckých vesnic. Za zakladatele vesnice Dubovskaja je tedy považován Čečenec ze sadoy teip jménem Duba. Postupem času si mnoho levobřežních vesnic a pastvin zachovalo svá starobylá čečenská jména.
Utichající a opět obnovené vlny přesídlování pokračovaly až do éry Petra I. Čečenci se v této době dostali do úzkého kontaktu nejen s životem kozáků, ale i se zvyky starověrců, s nimiž byli nuceni opustit svá obyvatelná místa na pravém břehu Tereku.
Na začátku 19. století muslimští starší přímo přispěli k vystěhování Čečenců za Terek, kteří nechtěli plnit příkazy islámu. Jelikož byli v pozici muslimských protestantů, byli cizinci jak mezi křesťany, tak mezi mohamedány. Jediným místem, kde je přijali, byly kozácké vesnice.
Jedním z důvodů, proč Čečenci nepřijali islám, byla tradice chovu prasat, které se mnozí nechtěli vzdát. "Ano, jsme Rusové," řekli, "jíme prase." Pojmy „Rus“, „křesťan“ a „jedlík prasat“ v té době zněly pro Čečence jako synonyma. Výzkumník Alexander Gapaev poznamenává, že rozdělení Čečenců na muslimy a nemuslimy bylo založeno výhradně na „jídání prasat“.
Bylo přesně zjištěno, že Čečenci s celými rodinami a dokonce i klany přijali křesťanství - takto organicky zapadají do etnika terekských kozáků a jejich potomci se stali plnohodnotnými kozáky. I když historie zná i opačný příklad, kdy Tertiové konvertovali k islámu.
Zejména o islamizaci tereckých kozáků hovoří historik Vitalij Vinogradov, který na vědeckých konferencích a v tisku opakovaně prohlásil, že rovinatá část čečenské země až po „černé“ hory původně patřila Rusům. Jako důkaz uvedl skutečnost, že ve vesnici Guni žijí potomci kozáků Terek, kteří svého času konvertovali k islámu a „dostali“.
Stabilní etnikum
Čečenský spisovatel Khalid Oshaev vzpomínal, jak byl ve 20. letech jako velitel k likvidaci „kozáckých gangů“ poslán na Levý břeh Tereku. Tehdy jako jeden z prvních upozornil na skutečnost, že postarší kozáci nazývají v Čečensku téměř všechna místní stará místní jména.
Nadšený Oshaev se dostal až ke kořenům některých kozáckých příjmení čečenského původu a jejich prostřednictvím dosáhl setkání s vůdci „kozáckých gangů“. Na schůzce sovětský velitel vysvětlil, že mezi kozáky je mnoho jeho příbuzných a že nechce prolévat jejich krev. V důsledku diskuse byl „gang“ rozpuštěn. Pak Cheka, pobouřený Oshaevovým sbratřením s gangy „Bílých kozáků“, téměř zastřelil budoucího spisovatele. Osud mu však byl nakloněn.
Následně, když se stal ředitelem Čečensko-Ingušského výzkumného ústavu historie, jazyka a literatury, byl Oshaev nadále překvapen, že turkická a ruská jména zcela nevytlačila levobřežní čečenská místní jména. Všiml si například, že město Gunashka nazývalo mnoho kozáků jak v Nogai - Karnogai, tak v ruštině - Chernogai.
Vysvětlení pro to může být následující. Vysídlení Čečenci byli více přizpůsobeni místnímu klimatu než migranti z hlubin Ruska, mezi nimiž bylo zaznamenáno vysoké procento nemocnosti a úmrtnosti.
Byly případy, kdy téměř celá ruská populace, například Kargalinsk, Kizlyar, Svatý Kříž, opustila již obydlená místa a utekla před nemocemi. A některé vesnice, včetně Svatého Kříže, byly opakovaně vystaveny naprosté devastaci. To přispělo ke stabilitě jak nakhské antropologie, tak k převaze čečenské toponymie.
Nejde poznat rozdíl
Gunoyští kozáci vždy dobře znali své předky, a když přišli do vesnice Gunoy, neomylně ukázali domy svých předků. Obyvatelé Gunoy budou turistům vyprávět legendu o tom, jak islámský kazatel Sheikh Bersa hodil z hory Gunoyův kotel s vepřovým masem (a ukáže toto místo), po kterém se významný počet zástupců tohoto teipu přesunul na levý břeh.
Dnes si genealogické vazby s kozáky většinou zachovali teipové z Guny a Varandy. Pouze v jedné vesnici Červlennaja žilo v polovině 20. století několik desítek kozáckých rodin gunoického původu, včetně Grišinů, Astaškinů, Gulajevů, Deniskinů, Velika, Tilika, Polushkinů, Tikhonovů, Metroshkinů, Rogožinů.
Spolu se skupinou odborníků, antropologem L. P. Sherashidzem a etnografem I. M. Saidovem, byli zkoumáni kozáci Terek, kteří se usadili od Alpatova po Kizlyar. Vědci potvrdili jejich etnografickou a antropologickou příbuznost s Čečenci. Je zvláštní, že někdy byla vnější podobnost zástupců obou etnických skupin tak silná, že výzkumníci nedokázali rozlišit čečenské děti od kozáků.
Zpátky v druhé polovině devatenáctého století. Čečenské tradice a legendy byly zaznamenány o jistých Termaolovi a Bersanovi, kteří sehráli klíčovou roli v islamizaci Čečenců. Následně se této problematiky dotklo několik dalších badatelů, mezi nimiž můžeme zaznamenat M. B. Muzhukhoeva, jehož práce analyzuje vainakhské legendy a údaje dostupné v ruských pramenech 17.–19. Výzkum vědců z Čečenska a jim známá fakta shrnul slavný kavkazský učenec Ya Z. Achmadov na stránkách své „Historie Čečenska“.
Autoři akademické práce věnované historii a kultuře Čečenců nedokázali na tyto otázky odpovědět a omezili se na zobecnění dříve publikovaných informací. Podle jejich názoru začal Termaol šířit islám na konci 16. století: „Ke konečnému přijetí islámu Čečenci... došlo pod vlivem jiné historické postavy jménem Bersa Sheikh.“ Výše zmíněný Ya Z. Achmadov se domnívá, že „východní“ region sousedící s Dagestánem „byl islamizován v 15. století“.
Myslím, že to hlavní, co zde chybí, jsou odkazy na spolehlivé zdroje, protože spoléhat se pouze na logiku a historické paralely je těžké být ve svých tvrzeních přesvědčivý. Doufáme, že uvedení nových údajů o výše zmíněných Bersanovi a Termaolovi do vědeckého oběhu, stejně jako o jejich aktivitách k šíření islámu v Čečensku, pomůže tuto mezeru zaplnit.
V rámci tohoto článku pokrýváme především území moderního Vedenského, Nozhayurtovského a jižní části Kurčalojevského okresu Čečenské republiky, která byla na východním Kavkaze historicky známá jako Nochčimokhk nebo Ichkeria. Ichkeria je turecké toponymum ( Icheri- „vnitřní“), Čečenci ve svém rodném jazyce toto území nazývají Nokhchi-mokhk (Čečen. mohk- „země, země“). Podobné jméno najdeme i u Avary na přelomu 19.–20. – Nokhchimukh(nehoda mukh- „strana, země“). V 18. stol a dříve Avaři používali tento termín ve vztahu k Ichkerians Zhani-burtiyal(Avar – „vnitřní Čečenci“).
Území Nokhchimokhk je obsazeno převážně severními výběžky andského hřebene. Jedná se o úrodnou půdu pro život, převážně podhůří, o celkové rozloze cca 1500 metrů čtverečních. km, porostlé listnatými lesy. Dělí se na říční údolí - nejprve v horách velmi úzká, ale pak se stále více rozšiřují, z nichž největší bude rozlohou toku tvořené tokem řeky. Hulhulau. Pak by zde měla být zmíněna řeka Aksai ( Yahsi) se svým údolím a řekami Yamansu a Yaryksu s jejich údolími, která jsou relativně malá.
Zvláštní význam nochčimochu v dějinách severovýchodního Kavkazu spočívá v tom, že dialekt, který se v naznačeném podhorském pásmu zformoval později – v 18. století – vytvořil základ dialektu, který se v nížinném Čečensku stal dominantním v 18. počátku 19. století. V éře úplného nastolení moci Ruské říše (po roce 1859) a poté sovětského státu se všemi jejich politickými událostmi a akcemi (včetně konsolidace osad a deportací do Střední Asie od roku 1944) na základě tzv. posledně jmenovaný (ve skutečnosti na základě vainakhského dialektu Nokhchimokhka) – vznikl moderní čečenský literární jazyk.
"Sheikh Bersan"
Zpátky v druhé polovině devatenáctého století. Čečenské tradice a legendy o určitém Bersane, který sehrál velkou roli v islamizaci Čečenců Nochčimokhku. Jak píše U. Laudaev, „s konečným nastolením islamismu mezi Čečenci byl hlavou lidu jistý Bersa (Bersan) z rodu Kirchalin; měl mezi lidmi vliv, říkalo se mu imám a šejk (svatý). Později mluví o šíření islámu Bersanem ve vesnicích Guni a Agishpatoy.
Podle pověstí sebraných Iv. Popov mezi obyvateli obce. Guni a publikované v roce 1872, přijaly islám od „Sheikh Barsan, syna ženy z naší vesnice, která se provdala za muže z Kurchali, který žil ve vesnici Kurchali“. Řekli také, že Bersan, „jako chytrý mladý muž, následně odešel do Kazi-Kumukh (v Dagestánu) s cílem naučit se číst a psát v arabštině; po krátké době dosáhl velkého úspěchu, vrátil se domů a žil, v ničem se nijak zvlášť nevyznačoval.“ Následně legenda poukazuje na skutečnost útoku Avarů na vesnici, ve které žila rodina Bersanovy nevěsty: „Avaři, kteří zpustošili část vesnice, už ustupovali, když Bersan dohonil hlavu party a střelou mu způsobil smrtelnou ránu.“ Zraněný muž, nazývající se „šejk z Gady“, který konvertoval lidi k islámu a učil je normám šaría, odkázal Bersanovi: „Převeďte lidi k islámu a přijměte je především vy sami“. Gada brzy zemřel a Bersan, ohromen tím, co se stalo, konvertoval k islámu a šířil jej především ve své rodné vesnici Kurchali.
Pokud jde o původ Bersana, údaje shromážděné Iv. Popove, protiřečte si. Například výše uvedený citát říkal, že byl Čečenec z vesnic. Kurchali, čemuž odporuje jiná pasáž z díla téhož Iv. Popova: „Pár slov o šejku Barsanovi. Obyvatelé Ichkerinu říkají, že pochází z Kazi-Kumukh (ve středním Dagestánu). Jako propagátor učení Mohameda byl Barsan mužem přísných pravidel a upřímně věřil slovům Koránu. Po příjezdu do Ichkerie se nejprve usadil ve vesnici Kurchali, odkud, jak říká legenda, vedl islám do okolních vesnic ne mečem, ale silným slovem a přesnými předpovědi budoucích událostí. Dále při popisu vesnice Nižnij Kurčali, Iv. Popov objasňuje, že „Dolní Kurchali je rodištěm šejka Barsana; Zde je jeho hrob, velmi uctívaný lidmi."
Když přejdeme k otázce chronologického rámce Bersanova života, máme pro to jen jeden nepřímý náznak. Iv. Popov v roce 1872 píše o historii vesnice Ersenoyi a uvádí seznam předků starých lidí této lokality („Albast a Chopolau, kteří stále žijí ve vesnici Ersenoyi, jako zástupci své rodiny: oba jsou již staří lidé“ ), který se stal jeho informátory, naznačuje, že „v osmé generaci (Dirshi) se Sheikh Barsan objevil v Ersenoy a přinesl s sebou učení islámu. Vzhledem k tomu, že podle rodinných seznamů z roku 1867 bylo Albasovi Machievovi 42 let a Chopalavovi Machievovi 71 (analýza složení rodin synů tohoto Machiho nás vede k domněnce, že Chopalavovi v roce 1867 bylo 61, nikoli 71 let starý), jejich předek Dyrsha se s největší pravděpodobností narodil ve 40.–60. letech 16. století. Doba jeho aktivního života tedy připadá na konec 16. – samý začátek 17. století, kdy výše zmíněný Bersan šířil islám v Nochčimochu.
Jeden z autorů měl to štěstí, že se jako první mezi kavkazskými učenci dozvěděl o umístění tohoto Bersanova hrobu, navštívil jej a přečetl si epitaf. Bersanův hrob se nachází v oblasti Vedeno v Čečenské republice, ve vesnici. Kurchali, který stojí východně od Vedeno, v horním toku řeky. Dásně. Bersanův náhrobek (viz foto č. 1) je obdélníková kamenná stéla s horní stranou ve tvaru trojúhelníku; s rameny, širokým krkem a zdánlivě useknutou hlavou. Na boku vyříznutý rukopis suls(?) pologramotný arabský nápis s náboženským obsahem. Jeho horní řádek zní muslimský vzorec monoteismu, napsaný s chybami. Uprostřed náhrobku je něco jako psací plošina, která je vyrobena vyříznutím pozadí. Je tam napsáno arabsky v Naskh: „Toto je hrobka... Bersany.“ Neexistuje žádné datum, a proto je zde s přihlédnutím k čečenské realitě datování obtížné, ale dagestánské paralely nás stále vedou k domněnce, že epitaf se jménem Bersan pochází z 16.–17. století.
Náhrobek Musy, syna Khizriho
TermanOl
V díle čečenského autora 2. pol. 19. stol. U. Laudaev, který shromáždil četné legendy o událostech minulých let z úst současných čečenských staromilců, hovoří o islamizátorovi čečenského obyvatelstva Nokhchimokhka, který nesl jméno Thermaol. Zde je citát související se studovaným problémem: „Jméno prvního kazatele islamismu mezi Čečenci se zachovalo v legendách lidu; byl to jistý Termaol. Byl to výmluvný a krutý muž. Čečenci, unesení proudem jeho projevů, se mu podřídili. Na setkání všeho lidu popsal slavnostními slovy všemohoucnost boha muslimů... Takové řeči rozpálily Čečence a ti, kdo měli sebemenší pochyby, se okamžitě stali muslimy... Obklopil se těmi nejhorlivějšími stoupenci Thermaol začal dělat konverze odvážněji a zabíjel ty, kteří byli proti... Vykopal si hrob a samotný živý sklep. Pohřbil se a řekl: "Sbohem, muslimové, teď už mě nepotřebujete, ale přijdu, až mě budete potřebovat." Někteří fanatici nyní čekají na jeho vystoupení. Jeho hrob se nachází v Ichkerii, v zemi rodiny Enokalinů.".
Čečenští historici 20.–21. století, včetně Ya Z. Achmadova, pracující na historii islamizace svého lidu, zjevně nedokázali porozumět problematice Thermaolu, a proto ji ve svých dílech prostě nezmiňují. píšou o Bersanovi. Jednomu z autorů (T. M. Aitberov) se podařilo identifikovat unikátní epigrafický materiál v arabštině, který do značné míry odhaluje zde naznačenou problematiku.
Komunita Enikalinskaya se nachází pod výše zmíněnou vesnicí Kurchali - podél řeky. Dásně. Poblíž této čečenské vesnice Enikali (nyní součást Kurchaloevského okresu Čečenské republiky, v minulosti - součást okresu Nozhayurtsky) se nachází vesnice. Koren-Benoy (čečensko – „jestřábí hnízdo“), které bylo založeno kolem roku 1830 osadníky z Enikali. Ještě v roce 1981 existoval (nepodařilo se nám objasnit současnou situaci) hřbitov „Turpal Termoli Kash“ (Čečen – „mauzoleum hrdiny Termoli“), kde byli pohřbíváni potomci výše zmíněného Termaolu. Uvádíme zde pět epitafů, které nám pomohou stanovit přibližně dobu působení Thermaolu a také jeho genealogii do konce 19. století.
- Prvním je epitaf potomka Termaola jménem Musa (viz foto č. 2), který zemřel zřejmě v roce 1883. Jeho náhrobek je vyroben z pískovce (130 x 60 x 14 cm) a má zaoblenou horní část. arabský text ( naskh) epitaf má uprostřed vyřezaný ornament s podobiznou maltézského kříže. To je mimochodem, jak to vidíme my, dalším důkazem častého omylu místních historiků a architektů píšících na historická témata, kteří spojují kříže na věžích Čečenska a Dagestánu s křesťanstvím a jeho vlivem na severním Kavkaze. Překlad textu: „//Zemřelý, který sestoupil // na zem - na milost Stvořitele. // Musa je syn Khizri, // syn Kalamata ( Gaalamat), syn Kanuky ( Ghanukya) // syn Gardanuky ( G'ardanuk'a), syn Garda ( Gard), // syn Bazurky ( Bazurka), syn Aurika ( Archa) // syn Inarukiho ( Inaruka), syn Oly, syna Termy ( Období), syn Anzir ( An-z-r), // syn Ol. 1300 (zahájeno 13.11.1882).
- Druhým je epitaf jistého Ibrahima, který zemřel v letech 1235/1819–20 Na jeho náhrobku (93 x 104 cm, tloušťka - 13 cm), z pískovce, na kterém je vytesána šavle a křesadlová zbraň. je uveden následující text: „ 1235 (zahájeno 20. 10. 1819) roč. Zesnulý a odpuštěný Alláhem Ibrahimem byl syn Tugana//biy, syna Dabalika ( Dabalika), syn Kanuky, syna Gardanuky, syna Gardana, syna Bazurky. // Ó můj bože! Smiluj se nad nimi, s celým jejich shromážděním."
- Podle chronologického principu nyní zmiňme arabský epitaf z roku 1845 od Naskh, který je vytesán na desce (123 x 37 x 33 cm) z pískovce. Překlad textu: „1261 (začátek 01.09.1845) rok.//Zemřelý a odpuštěno//Maka ( M-ka), syn Kalamata, syna Kanuky, syna // Gardanukiho, syna Garda // syna Bazurky, syna Term-Oly. //Ó, Pane, odpusť jim!"
- Pro nás je zajímavý následující pohřeb (95 x 45 cm, tloušťka - 13 cm, pískovec, rukopis naskh): „1314/1896-97 // Ushurma, který sestoupil do země // - syn Maz, syna Alchazur, syn Maka ( M-ka), syn Kalamata, syna Kanuky, syna Gardanuky //, syna Garda, syna Bazurky // syna Aurica ( Archa), syn Inaruky // syn Oly, syna Termy, syna Indira ( A-n-d-r), syn Ol."
- Následující epitaf (arabsky, naskh): „//Smrt je jako pohár, který všichni lidé//budou pít,//hrob je jako dům, do kterého vejdou všichni lidé!//Mrtvý a odpuštěný Alláhem//Bersa je syn Olse //syna Bukiho, syna Vatraka ( V-t-r-k), // syn Vasrak ( V-s-r-k) syn Ummah ( Giumma) // syn Umara, // syna Ummahana, // syna Kanuky ( Chanuka), syn Kalamata, syna Kaitukiho ( Gaituka), syn Baziho, // syn Bazurky, syna Niky ( Nika), syn Oly, syna Termy, // syna Andira...“. K dataci epitafu Bers (zkrácená forma jména Bersan), která není v nápisu uvedena, upozorňujeme, že vedle hrobu tohoto Berse se nachází náhrobek (124 x 38 x 14 cm, pískovec ) obsahující následující epitaf z roku 1877, napsaný nashským rukopisem v arabském jazyce: „//Tento hrob patří// Eskimu, synovi// Bersana.// Kéž jim Alláh oběma odpustí! 1294 (zahájeno 15. ledna 1877) roku.“ Ukazuje se tedy, že „Bers, syn Olse“, žil kolem poloviny 19. století.
Po porovnání údajů ze všech epitafů potomků Termana Oly jsme došli k závěru, že se jedná o skutečnou historickou postavu narozenou kolem roku 1540. Podle našeho názoru jsou genealogie na epitafech Mak, Musa a Ibrahim správné. V nápisu Ushurma je místo otce Termy a syna Oly uveden pouze jeden Terma, což lze pochopit, protože jejich jména splynula v Termaol a zřejmě později zůstala otištěna v ústní tradici jednotlivých představitelů klanu. . Nejúplnější a nejspolehlivější je podle našeho názoru genealogie uvedená v epitafu Musy, syna Khizriho. Epitaf Berse, syna Buca, je plný nepřesností. Například jména Umma, Umar a Ummahan uvedená v tomto nápisu jsou s největší pravděpodobností různé formy stejného jména, stejně jako Bazi a Bazurka, stejně jako Sarak a Vatrak. Je také mylně uvedeno, že Kalamat byl synem Kanuky, zatímco ve všech ostatních nápisech jsou tato jména uvedena v opačném pořadí.
Rodokmen této rodiny začíná Ola I (nar. 1450) a na základě údajů z hrobových nápisů lze vytvořit následující řetězec: Ol I - Andir - Terma - Ol - Inaruka - Auric - Bazurka - Gardan - Gardanuka - Kanuka, který se narodil cca. 1720 a měl nejméně dva syny: Dabalik a Kalamata. Dabalika měl syna Tuganbiho a vnuka Ibrahima († 1819–20). Kalamat měl dva syny: Khizri (nar. 1787), jehož synem byl Musa (nar. 1807) a Maka (nar. 1845), od něhož se táhne řetěz: Alkhazur (nar. 1836) – Maza (nar. 1866) – Ushurma ( d. 1896–97).
Kabardská stopa
V této rodině byla široká distribuce kabardských jmen, a tudíž velmi originální kabardská kultura. V mnohem menší míře to lze říci o postoji k Avarům (jména Ummahan, Umma). Pečlivá analýza antroponym vede k myšlence možného původu rodiny Thermaola od Kabardianů.
Zde nelze mlčet o tom, že to bylo přesně v naznačené době - konec 15. - 16. století. - Kabardští se přestěhovali z plání středního Kavkazu na břehy Kaspického moře, které potřebovali jako lidé žijící v polokočovném chovu dobytka. Faktem je, že v zimě nebylo území kaspické oblasti vystaveno juta(náhlé zalednění trávy) a z toho vyplývající hromadný úhyn hospodářských zvířat. Ti se, jak známo, pokusili získat oporu v severozápadní Kaspické oblasti, ale horolezci z Dagestánu, vedení (?) s urozenými Kumukhy, na ně za asistence íránsko-safávidských jednotek zaútočili a nakonec vypudili zmíněné Yadyg- mluvících lidí v oblasti mezi řekami Sunzha a Terek a také na hranicích moderního nížinného Ingušska. Jak známo, Kabardové opustili nazranskou zónu na západ až v druhé polovině 18. století.
Během výše uvedeného období, v 16.–17. století, se na území Terek-Sulakského rozhraní a na úpatí Nokhchimokhky (Ichkeria) usadily kabardské rodiny, které vytvořily řadu osad. Pokud jde o Nokhchimokhk, můžeme poukázat na to, že v té době se objevila osada Gezin-chu, kterou založil jistý Gezi - „rodák z Kabardy“. Požádal o záštitu Tsentoroevity a stal se tak součástí jejich skladby („přijal příjmení Tsontoroevsky“). Je možné, že podobným způsobem i v obci. Enikali byla usazena kabardským příjmením, ze kterého pocházel Termaol.
Vidíme tedy, že skutečné šíření islámu mezi Čečenci začalo v 16. století. s pomocí misionářů - Termana Oly a Bersany. Díky jejich činnosti na počátku 17. stol. Východní část Čečenska - Nokhchimokhk - byla islamizována. Hornatá část Čečenska, ležící v povodí řeky Argun, v polovině 17. století. byl multikonfesní region, bez převahy jakéhokoli náboženství. Například v Shatoi v polovině 17. století byla podle svědectví horských Gruzínců – Tushinů víra „stejná jako Tushinové a další Shibutians (Shatois – pozn. aut.) žijí busurmanským způsobem. .“
Účast Avarských ořechů
V 17. století se v jihozápadní části Avaria - Tsunte - pozice islámu dále posílila. Avarští ghazové, kteří se nespokojili s šířením islámu v samotných avarských zemích, se začali aktivně zapojovat do islamizace zemí ležících na západě až po Ingušsko. Tuto politiku aktivně prováděl avarský vládce Dugri-Nutsal, který zemřel v roce 1667/68 v 19. století. byl považován za svatého „šejcha“, a proto se lid Khunzakh chodil modlit k jeho hrobu. Uctívání tohoto nutsalu mohlo být se vší pravděpodobností způsobeno horlivostí, kterou vynaložil při šíření islámu na východním Kavkaze. Zřejmě krátce před jeho smrtí, konkrétně v roce 1667, zamířil oddíl Ghazisů zformovaný v Avarii na území hornatého Čečenska, do povodí řeky Argun, aby tam násilně šířil islám. Khunzakhský vědec, zmíněný Atanasil Husain, byl také v této armádě. Po sérii úspěšných akcí k nastolení islámu mezi horskými Čečenci poblíž vesnice Dangu v soutěsce Chacharoy ( Dangab Xjáacharib, nyní území oblasti Itumkala v Čečenské republice), se rozpoutala krutá bitva. V něm se stal jedním z mučedníků Atanasil Husayn, kterého zabil jeden z „nevěřících“ Čečenců. Tuto informaci reflektoval syn Qadi Shaban al-Ubudi al-Awari, Malla-Muhammad, v letech 1078/1667–68 v knize, kterou opsal při studiu u Husajna, který se později stal mučedníkem a „zabil v bitvě s nevěřící Dagnab-Khacharab.", syn Atanase Khunzakhského.
Ke konečné islamizaci hornatého Čečenska došlo až v 70.–80. letech 18. století. - během činnosti šejka Mansúra. U. Laudaev o tom píše: „Hlavou lidu se stal jistý Mansur, rodem Alda z rodu Arestenzhoevů. Říkalo se mu jak šejk, tak imám... Pohanští Kabardi, Galgai a horští Čečenci přijímají islám a jednomyslně se s Čečenci bouří proti Rusům.“ Stejný chronologický rámec pro konečnou islamizaci horských čečenských komunit určuje A.P. Berger v roce 1859: „Jeden z nejvýznamnějších čečenských tokhumů (příjmení) přijal poslední muslimskou víru asi před 90 lety.
Posledními z Čečenců, kteří konvertovali k islámu, byli pravděpodobně obyvatelé Galanchože, ležícího na hranici s Ingušskem. Jak píše autor z počátku dvacátého století: „Muridismus, šířící se v široké vlně v horách, zachytil popisovanou oblast v jejím toku a jeho kazatelé za dob Kazi-Mully obrátili pohanské obyvatelstvo k islámu, který donutil je splynout s obecným proudem gazavatu.“
Můžeme tedy usoudit, že šíření islámu mezi Čečenci začalo na konci 16. století. a byl zcela dokončen ve 20. letech 19. století.
V březnu začaly norské úřady násilně deportovat čečenské emigranty ze země. Do Ruska už bylo vyhoštěno 50 rodin, včetně žen a dětí. Před rokem udělalo totéž Rakousko. Jedním z důvodů deportace je agresivní chování imigrantů vůči původním obyvatelům země, která jim poskytla útočiště. Stejná tvrzení jsou vznesena vůči lidem z jižních oblastí v samotném Rusku. Proč se žhaví kavkazští kluci, kteří se ve své domovině chlubí přísnými morálními pravidly, chovají na „party“ jako ve stáji?
— Němečtí, čečenští chlapíci v ruských městech se chovají mírně řečeno provokativně. Proč?
"Velcí čečenští chlapci šílí - děti vysokých úředníků a bohatých lidí, zlatá mládež v džípech a Lamborghini." Jsou neustále na očích a chovají se hrubě... Kde ve 20 letech bere takové auto? kdo to je? Určitě syn nějakého člověka. Ve své vlasti byl zvyklý na povolnost a po příjezdu do Ruska žije stejným způsobem podle svých vlastních zákonů, nebo spíše bez jakýchkoli zákonů. Protože ví: kdyby se cokoliv stalo, táta, tátov přítel nebo příbuzný přijde, mávne nějakými vážnými penězi, zavolá tam, kde je to nutné, zaplatí, pokud je to nutné, a projde každou záležitostí. Všichni vidí: kdyby se něco stalo Rusovi, nikdo mu nepomůže. A všechny rezervy se stahují, aby ochránily mladého rodáka z Kavkazu. Odtud exkluzivita a nepříslušnost ruských zákonů.
Tito nedotknutelní jsou k vidění hlavně v Moskvě. Chlápek z chudé čečenské rodiny si Moskvu nemůže dovolit. A ti, kteří se ocitnou v hlavním městě, jsou dětinsky přitahováni k majorům: projet se po Tverské na zadním sedadle džípu a cítit se v pohodě. Majoři z nich tvoří svou družinu – brigády „šestek“. Nemohou říci: "Můj otec je stokrát bohatší než tvůj, takže mi musíš sloužit."
Říkají: „Jsme z Kavkazu, jsme bratři, Kavkaz každého porazí, Rusko je pod námi...“ Používají tato kouzla k vytvoření hrdinské aury kolem sebe. Prostoduchí chlapíci z řad chudých domorodců tomu propadnou. A pak: "My jsme islám, Alláh Akbar!" Co je to „Alláh Akbar“, když pijete vodku?! Pokud jste hluční a otravujete manželky jiných lidí? Jaký jste v tomto případě muslim a co s tím má společného náboženství? To vše by se nestalo, kdyby úřady měly tvrdou politiku – nikoli vůči národům, ale vůči jakýmkoli občanům.
Pokud jste se dopustili přestupku, odpovězte. Nezáleží na tom, kdo je tvůj táta. Ve skutečnosti jsou věci omezovány podle etnických linií. Není to tak dávno, co to udělali zcela oficiální úředníci jako čečenský ombudsman Nurdi Nukhazhiev, který se svým týmem opakovaně jezdil na zúčtování, kde byla podle jeho názoru porušována čest čečenské mládeže. To velmi rozzlobilo místní obyvatelstvo a rozdmýchalo vášně. Leitmotivem těchto létajících brigád bylo: "Naši chlapci nemohli udělat nic špatného!" Proč by nemohli? Řekněme, že provinilý „chlapec“ žije na území Stavropol. Tak co když je Čečenec? Existují místní ruské donucovací orgány, ty to vyřeší. Kdo zmocnil ombudsmana, aby někoho hájil jménem etnické komunity? A co s tím mají společného národní struktury? Někteří chlapi něco udělali – potřebujeme mluvit ne s komunitou, ale s policií a státním zastupitelstvím.
„Všechny pobouřil příběh, kdy student, syn obchodníka, řídil SUV v Moskvě kolem Věčného plamene. Chtěl jsi urazit nebo se předvést?
- To jsou stejné hlavní věci. Jel jsem v džípu, ne v šestce. Tentýž „syn“ je jedním z těch, kteří údajně přijíždějí do Moskvy studovat. Tihle kluci uspořádají závody a pak přijdou za učitelem: "Poslouchej, když mi nedáš dobrou známku, táta zavolá správné osobě a vyhodí tě z práce." Čím více je jim to dovoleno, tím jsou drzejší. Nechtějí nic dělat vlastníma rukama – ani studovat, ani pracovat. Proč? Když totiž táta dá 10 tisíc dolarů měsíčně na kapesné, není problém.
— Řekl jste: „Čečensko je poslední skutečná mužská společnost, která v Rusku zůstala. Tohle je mužský svět." Proč dnes Čečensko rodí mužské ničitele, a ne ty, kteří budují a rozvíjejí myšlení?
„Dnes v Čečensku samotná práce ztratila svou hodnotu. Polovina populace v produktivním věku je nezaměstnaná. A všude je strašná nerovnost. Myšlenky jsou: tvrdě pracujte celý den a noc, nevyděláte ani tolik, abyste zaplatili učebnice svého dítěte. A soused, se kterým jsme vyrůstali ve stejné ulici, má několik aut, dvoupatrový dům a 40 lidí z ochranky. Všem svým synům koupí k 16. narozeninám džíp. Je to úředník a je tvrdý. A chodíte s nahým zadkem: Sociální stratifikace přitom není pro Čečence typická – v horské společnosti taková propast mezi bohatými a chudými nebyla. Pro lidi je to těžký psychický šok, že teď jsi nikdo, otrok a tvůj soused je pán a kope tě jako slámu pod nohy. Jen málo lidí se chce stát zemědělskými dělníky.
— V Rusku koexistují zástupci více než 180 národností a etnických skupin. Ať je to jak chce, lidé spolu vycházejí. Proč se jen Čečenci staví proti všem ostatním? Proč jsou „mimo systém“?
— Říkají, že Čečenci nenacházejí společnou řeč nejen s Rusy v Rusku a v samotném Čečensku, ale ani se svými sousedy - Inguši, Dagestánci, Kabardy, Osetiny, že prý mají s každým konflikt. Ale to je mýtus. Národ „Kavkazský“ je kolektivní definice, ale neexistuje jediná „Kavkazská komunita“. Ano, na Kavkaze lidé různých kultur a různých náboženství často nenacházejí společnou řeč. Ale je nepravděpodobné, že by zde Čečenci byli na zvláštním místě. Totéž lze pozorovat například v Ingušsku a v nadnárodním Dagestánu, kde má každý region svou národnost – Avaři, Lakové, Kumykové – a někdy v sousední vesnici mluví jiným dialektem.
— Co se děje s čečenskou kulturou? Osetinci mají Valeryho Gergieva a Kostu Khetagurov, Abcházci mají Fazila Iskandera a Ksenia Georgiadi. Dagestán má Rasula Gamzatova, Kabardino-Balkaria má Jurije Temirkanova. A co Čečensko?
— Čečensko má kulturní a etnickou izolaci. Ačkoli tam byli slavní Čečenci - tanečník Makhmud Esambaev, skladatel Adnan Shakhbulatov. Existují i nyní - spisovatelé Kanta Ibragimov, Sultan Yashurkaev, básník Apti Bisultanov. Pravda, poslední dva nyní pracují v exilu – v Evropě. A není se čemu divit: ze 3 milionů Čečenců žije ve své vlasti pouze 1 milion. Zbytek je v Rusku nebo v zahraničí. Je těžké být národním spisovatelem v samotném Čečensku a dnes dokonce čečenským spisovatelem v Rusku: to není možné, to není možné – neexistuje svoboda slova.
- "Musíš být bohatý, ne chytrý." Pokud máme peníze, koupíme zbytek." Je to psychologie celého severního Kavkazu?
— A také většina Ruska. Šokové reformy z 90. let však v Čečensku rezonovaly svým vlastním způsobem. V čečenské společnosti neexistuje žádný mechanismus, který by čelil „skromnému kouzlu“ kapitálu. Lidé nemají žádnou imunitu proti moci peněz. To je problém pro všechny národy naší země, ale zejména pro malé, odlehlé národy. Všechny morální zásady byly zrušeny. Zbývá jediné: "Hlavní věcí jsou peníze, ne práce." To znamená, že není třeba pracovat, není třeba studovat, není nutné být morální a dodržovat zákony. V tomto smyslu jsme jako Čukčové: přinesli vodku - a byla tam rozšířená opilost. Luxus na nás působí stejně.
- Kdo tedy koho nyní utlačuje: ruští Čečenci nebo naopak?
- Každý má svou pravdu. Rusové mají i majory, kteří však z Moskvy do Grozného nejezdí. Otázky ale stále zůstávají. Proč si Čečenci vždy stěžují na Rusko, jen někdy na úřady ve vlastní republice a nikdy na sebe? To platí i pro celý ruský lid, který je navždy utlačován nějakými zlými historickými silami. Máme společný problém: zdá se, že za to mohou všichni kolem nás – jsme uražení, ale sami jsme dobří. Psychologická kompenzace jako reakce na nespravedlivý život. A znamení, že je čas zbavit se infantilismu.
Dossier
German Sadulaev se narodil v roce 1973 ve vesnici Shali v Čečensko-Ingušské autonomní sovětské socialistické republice v rodině čečenské a terekské kozácké ženy.
