Svatý Řehoř samozřejmě mohl udělat úspěšnou kariéru u dvora, ale z vůle Boží si zvolil jinou cestu. Po dosažení věku 20 let, v roce 1316, podle jiných zdrojů - v roce 1318 opustil svět na Svaté hoře Athos jako novic v klášteře Vatopedi pod vedením staršího Nikodéma z Vatopedi. Tam budoucí svatý Řehoř po složení mnišských slibů zahájil svou mnišskou cestu, neustále se věnoval duchovní askezi a ještě hlubšímu studiu teologických pravd, patristických spisů a jejich úvahám. Rok po složení mnišských slibů se mu ve vidění zjevil Jan Teolog. Svatému Řehoři slíbil svou duchovní ochranu ve svých budoucích záležitostech. Je třeba říci, že brzy ovdovělá matka svatého Řehoře a jeho sestry také složily mnišské sliby.
Po Nikodémově odpočinku se svatý Řehoř stáhl z Vatopedi a začal žít v Lavra svatého Athanasia v hluboké samotě, poté o tři roky později z Lavry přišel do kláštera Glossia, kde byl opět zasvěcen veškerý svůj čas. k půstu, bdění a modlitbě.
Ale turecká invaze do byzantských hranic pokračovala. V roce 1325 zaútočili Turci na Svatý Athos. Mezi jinými mnichy byl svatý Řehoř nucen opustit svatá místa. Přišli do Soluně, kde jeho společníci prosili světce, aby přijal kněžské svěcení, načež světec pokračoval ve své cestě a odešel do Berei, města, kde kdysi kázal apoštol Pavel. Stejně jako na Athos odešel do ústraní v jeskyni ve skále porostlé hustým houštím, odkud odcházel pouze v sobotu a neděli konat všeobecné bohoslužby v katedrálním kostele místního kláštera.
V roce 1331, po invazi do této oblasti, se svatý Řehoř opět vrátil na Svatý Athos. Usadil se jako poustevník v poušti svatého Sávy nad Lávrou na úpatí Athosu. Toto místo dodnes udivuje nebývalým tichem, pocitem universální samoty, vane kolem něj větry vyvolávající pocit svobody ducha v naprostém odtržení od zbytku světa. Hesychasmus (z řeckého hesychia - mír, ticho, odpoutanost), úplné vnitřní ticho - zde bylo alespoň možné dosáhnout tohoto stavu. Učení hesychasmu původně vytvořili a rozvinuli ve 4. – 7. století egyptští a sinajští asketové, mezi nimiž byli Macarius Egyptský, Evagrius a Jan Klimacus. Byl ještě více rozvinut a popsán v dílech svatého Řehoře Palamy, zrozeného v božském tichu mezi skalami Svaté hory Athos.
Jako mnoho svatých poustevníků se svatý Řehoř Palamas vyhýbal všem druhům jmenování a hodností, které by ho mohly odvádět od poustevnického života, ale nebylo to vždy možné a na nějakou dobu byl zvolen opatem kláštera Esphigmen. Světec usiloval o návrat do poustevny, ale jako všechno ostatní, i toto vyvolení se uskutečnilo podle vůle Páně na světě, protože se v klášteře objevil kalábrijský mnich Varlaam; Přinesl herezi, spor, o který se mezi svatým Řehořem Palamou a Barlaamem táhl dlouhých šest let. Svatý Řehoř pak napsal své první dílo proti latinskému chápání modlitby a původu Světla Tábora, kde kritizoval jak Barlaamův agnosticismus, jeho přílišnou důvěru v antické filozofy, tak jeho poblouznění jejich myšlenkami.
V roce 1341 se konal Konstantinopolský koncil, na kterém Varlaam znovu obvinil hesychasty z nesprávné modlitby a pokusil se vyvrátit nestvořené světlo Tábora, ale byl všemi odsouzen. Dostal odpuštění, prosil lstivým způsobem, jednoduše proto, aby se vyhnul anathemě za svou vytrvalost v kacířství, ale po návratu do Itálie přijal římskokatolickou víru a přijal biskupskou hodnost.
Druhá fáze sporu probíhala v letech 1341 až 1347, kdy došlo k občanské válce mezi Janem Cantacuzenem a Janem V. Palaiologem. Ten byl nezletilý a hrál za něj velkovévoda (Duka) Alexej Apokavko. Svatý Řehoř plně podporoval Kantakouzina a věřil, že pouze on může zachránit zemi před nepokoji a otřesy, ale Apokavka byl podporován tehdejším patriarchou Johnem Kalekou a světcovy zásahy do státní politiky vedly k tomu, že svatý Řehoř Palamas strávil většinu svého života v zajetí.
V roce 1341 byl svolán koncil, na kterém byl Akindinus odsouzen a svatý Řehoř odešel do kláštera svatého Michaela Sosthenia, kde od roku 1342 žil v ústraní v jedné z klášterních pouští. Toho roku patriarcha svolal dvě rady, aby se pokusil odsoudit Palamas, ale přesvědčení se nezdařilo. Od těchto útoků se svatý Řehoř vydal do Iraklie, ale ani tam neměl pokoj: po krátké době si pro něj přijel konvoj a odvezl ho do Konstantinopole, kde byl světec jako vězeň uvězněn v klášteře. A tam, v kostele Hagia Sophia, byli Palamas a jeho učedníci, kteří ho následovali, nedotknutelní. Poté, aby zbavil světce tohoto postavení, byl poslán do palácového vězení.
V listopadu 1344 byl svolán koncil, na kterém byl Palamas proklet, Akindinus byl povýšen a přijal kněžství a hodnost jáhna. V roce 1347 se však politický vítr znovu změnil a Jan Cantacuzene zvítězil a stal se císařem. Znovu byl svolán koncil, na kterém byl svatý Řehoř zcela zproštěn viny a jeho odpůrci byli odsouzeni. Na patriarchální trůn nastoupil Isidore Vukhir, který podporoval učení hesychasmu, a svatý Řehoř byl zvolen arcibiskupem v Soluni.
Přes všechna napomenutí odpůrci palamistů nadále setrvávali ve svých útocích, což způsobilo zmatek. Ve třetí fázi debaty se Nicephorus Gregoras vyslovil proti učení světce. Před vítězstvím Kantakouzina udělali odpůrci svatého Řehoře vše, aby mu zabránili v návštěvě Soluně, a během těchto tří let navštívil ostrov Lemnos a Athos, ale po obdržení biskupské důstojnosti v roce 1350 dorazil svatý Řehoř Palamas do Soluně, a svým úsilím vládl ve městě mír a pořádek. V roce 1351 byli na dvou koncilech odsouzeni výtržníci vedení Nikeforem Gregorasem a sv. Řehoř Palamas byl nazván „obráncem zbožnosti“. Na těchto stejných koncilech byla nakonec schválena nauka o jednotě Božství a rozdílech mezi fyzickou podstatou a nestvořenými energiemi Ducha svatého. Zde bylo zakotveno velmi důležité prohlášení o možnosti společenství bytí s nestvořenou energií, která je ve své úplnosti vlastní pouze Božskému duchu, který vrátil křesťanské víře její původní význam, přivedený prostřednictvím Vtělení.
V roce 1354 navštívil svatý Řehoř Palamas Konstantinopol, aby zprostředkoval jednání mezi Cantacuzenem a Janem Palaiologem, ale byl zajat Turky, kde byl odváděn z města do města a dále prodáván jako otrok, ale navzdory všem zkouškám kázal. Pochopil, že dobytí Byzance Turky je otázkou času a pro záchranu pravé víry je nutné zahájit konverzi Turků samotných. Dokládá to jeho List Thessalonian Church a další dochované dokumenty z jeho korespondence z tohoto období.
Po tureckém zajetí se svatý Řehoř, vykoupený Bulhary, vrátil do Soluně. Do této doby, během let strádání ve vězení a zajetí, bylo jeho zdraví vážně podlomeno. Strávil několik dalších let na arcibiskupském trůnu a poté onemocněl jednou z nemocí, které získal během let strádání a práce. Než usnul, předpověděl svému okolí den své smrti – 14. listopad. Odešel k Pánu ve věku 63 (nebo 61) let v roce 1359 (podle jiných zdrojů 1357). Je známo, že v noci předtím, než se objevil před Bohem, se mu zjevil Jan Zlatoústý a řekl: „K hoře, k hoře! Sám svatý Řehoř v posledních minutách zašeptal stejná slova...
Světec, který by byl rád strávil celý svůj život v hlubokém ústraní, jen sám s Pánem, byl svou vůlí vybrán, aby Mu pomohl v těžkých časech křesťanského středověku. Nyní obdržel souhlas nebes, aby šel do onoho kláštera, kde se jeho sen plně naplnil – odešel k Božímu trůnu, aby s Ním byl navždy.
Podle svědectví současníků hned po jeho smrti byla jeho tvář a vše kolem osvětleno čistým světlem - tím světlem, jehož Božství hájil celý svůj život ze všech sil a všichni přítomní to viděli. A Jeho Svatost patriarcha Filotheus Konstantinopolský o něm báječně mluvil – svatého Řehoře Palamá nazval synem Božského Světla.
Učení svatého Řehoře Palamy
Svatý Řehoř Palamas ve svém Učení položil základ pro rozvoj teologie jako samostatné speciální vědy, která se dále zdokonalovala a stále podporuje touhu po duchovním poznání prostřednictvím děl dnešních teologů. Jasně definoval teologickou terminologii, i když se neinformovaní lidé dodnes domnívají, že výklad duchovních pojmů je něco nejednoznačného a vágního. Ve skutečnosti teologická terminologie obsahuje velmi přísné definice pro každý pojem, chcete-li, má svůj vlastní kánon, jako v malbě ikon; To světci zabralo téměř celý život a spisy Řehoře Palamy jsou výsledkem jeho osobní duchovní zkušenosti, kognitivního studia všeho, co zanechali svatí otcové minulých staletí, a filozofického dědictví. Vše, co nacházíme ve spisech Řehoře Palamy, je největší moudrostí svatého staršího a zralého muže s kolosálními zkušenostmi duchovního života.
1. Teologie a filozofie
Svatý Řehoř Palamas jako první oddělil dvě vědění: teologické a filozofické a dokázal přirozenou nutnost takového rozdělení. Jedna je vnitřní, duchovní, osobní, vychází především z našeho vlastního poznání Boha, z otázek víry, které lze vyřešit pouze zkušeností, kterou sami získáváme, získáváním Boží milosti v sobě, přibližováním se k Němu, jak jen to jde. , jak to bylo s ním samotným, když získal své zkušenosti během svého dlouhého mnišského života. To druhé je vnitřní, mentální, logické filozofické poznání – poznání myšlenkou. Jeho protivník, kalábrijský mnich Varlaam, v myšlenkách starověké filozofie zjevně přehnaně podřízený, srovnával znalosti se zdravím, které je jedno, stejně rovné, jak to, co člověk zpočátku má od Boha, tak to, co dostává od lékařů. Proti tomu svatý Řehoř ve svých spisech namítal, že ze zkušenosti s léčením divotvorců-léčitelů je známo, že za svého života modlitbou uzdravovali ty nemoci, proti kterým byli nejlepší aesculapiani bezmocní, a dokonce křísili mrtvé, aby život, a - to je známá věc - dodnes relikvie svatých léčí nemoci, proti kterým je moderní medicína bezmocná.
Řehoř Palamas definuje jasnou hranici mezi teologickým a filozofickým poznáním: s pomocí filozofie je poznání Boha nemožné. Duchovní poznání je vyšší než logické uvažování. Filosofové se navíc často staví proti duchovnímu poznání pravdy, jehož raným příkladem je nejen spor mezi Barlaamem a Řehořem, ale také z historie – spor mezi filozofy a ariány a svatými Spyridonem z Trimythous a Nicholasem z Myry a jejich příznivců na prvním ekumenickém koncilu, který svolal car Konstantin Veliký, rovný s apoštoly. V důsledku sporu byli filozofové a ariáni zahanbeni a hlavní odpůrce svatého Spyridona, jistý řecký filozof, dokonce přijal pravou křesťanskou víru. Duchovní poznání překonalo vnější poznání...
Podle učení Řehoře Palamy existují dvě moudrosti – Božská moudrost a světská moudrost. Pokud je moudrost světa podřízena božské moudrosti, pak je to úžasné, dobré spojení. Skládá se jakoby do jediného stromu, kde vnější poznání je listy a duchovní poznání je ovoce. A pravda má dvojí povahu: jedna strana je inspirovaná písma, druhá je filozofická, čistě vzdělávací.
Principy, na nichž jsou založeny, jsou zcela samostatné. Světec píše, že bez duchovní a vitální čistoty, alespoň některých, není možné poznat Boha. Je nemožné naučit tuto životně důležitou čistotu vnějšími znalostmi – zůstane vnější a neovlivní ducha. Palamas říká, že můžete studovat veškerou filozofii „i od Adama“ – ta vás nenaučí pravé čistotě, kterou lze získat pouze z dobra Pána, z kontemplace Jeho světla, které je nevýslovné a nepropůjčuje se vnějšímu , suchá filozofická logika.
Proto se filozofové staví proti duchovnímu poznání, nepřijímají učení Řehoře Palamy, protože odřezává možnost poznání Boha logickým uvažováním, bez nutného posvěcení lidské duše Duchem svatým, který přináší poznání milosti. Aby to dokázal, uvádí příklad takového posvěcení duše: příběh nejtěžšího pronásledovatele křesťanů, krále Saula, který z Ducha svatého z vůle Páně vstoupil do svatosti křesťanské církve jako nejvyššího apoštola Pavla.
„Toto duchovní poznání,“ píše Gregory Palamas, „není v podstatě poznáním. Světec nazývá toto osvícení, které lze přijímat pouze shůry, jako milost Boží, a nikoli pomocí umělého učení, dokonce nejhlubší filozofickou myšlenkou, a proto převyšuje veškeré vnější poznání.
2. Poznání Boha a vidění Boha
Mnich Varlaam popíral srozumitelnost Boha během pozemského života a tvrdil, že pochopení Boha je možné až poté, co ho člověk opustí. Připustil, že Bůh není během života nic jiného než symbol, čímž ruší samotnou možnost osobního duchovního prožitku.
Zejména svatý Řehoř Palamas, který souhlasil s tím, že Bůh je nepochopitelný, protože to je jedna z vlastností Božské podstaty, obecně popíral tento postoj. Bůh je všechno. To je nekonečná úplnost. Je srozumitelný a zároveň nesrozumitelný. Boha chápeme tím, že získáváme milost, každý v míře, která je mu dána. To je samotné Boží království, které je „dáno silou“, na úrovni určitých predispozic k němu. Víme a nevíme, On je vyřčen prostřednictvím Písma svatého a Svaté Tradice, ale zároveň vždy zůstane nevyslovitelný.
Dá se to naučit studiem Písma svatého, ale i zde si pamatujeme, že musíme začít číst Písmo svaté po určité přípravě, připravit ducha, duši a mysl modlitbou, být v modlitebním soustředění a chtít získat Ducha svatého skrze Bible. K tomuto poznání nás vede i patristická literatura.
Existuje však i jiný způsob poznání, který byl zjeven mnichovi Řehořovi Palamovi a některým dalším světcům: asketové, když se zřekli smyslového světa, odešli do Božské temnoty. Tento odklon od smyslového světonázoru je možný pouze s velmi vysokou mírou víry, otevřenosti vůči Bohu, což je více než důkaz – superdůkaz Božství. Řehoř Palamas nazval víru hlavním, posvátným, nadpřirozeným důkazem působení Pánovy vůle v nás.
Duchovní zkušenost potvrzuje víru prostřednictvím kontemplace, a to je vrchol teologie. Všechno v teologii začíná u něj. Tato vize je mimo slova. Pouze pro „ty, kdo mají uši a oči“, nikoli vnější, ale vnitřní, je Boží význam Kristových podobenství zjeven v plném rozsahu – takto jej definuje evangelium. Gregory Palamas velmi přesně klade všechny akcenty, odděluje rozhovory o Bohu od setkání s Bohem, „teologie“, jak říká, od pravé teologie, vycházející ze zkušenosti vidění Boha, kontaktu s energií Ducha svatého prostřednictvím kontemplace.
3. Nepochopitelnost Boha a Boží zjevení
Podle Palamy je Bůh nepochopitelný, ale projevuje se působením své Božské moci, jinak Ducha svatého, což je nejvíce patrné u těch, kteří více než jiní získali svatou milost ve snaze o duchovní dokonalost. Zázraky svatých jsou názorným příkladem toho, jak působení Ducha svatého, jejich dopad na existující život a existenci, nám zjevuje Boha, nepochopitelného, ale aktivního. Existence Boha je tedy podle Palamase složena z Jeho nepochopitelné „sebeexistující“ podstaty a působení Ducha svatého, které je pro nás nepochopitelné ve své celistvosti, toto je jediné Božství a Božská podstata je nedělitelná . Tato definice je pro věřícího ortodoxního křesťana velmi důležitá a inspirativní. Říká, že jelikož můžeme získat Ducha Svatého, je pro nás možné obsáhnout alespoň kapku Jeho Světla, komunikovat s Ním, přijímat Jeho milost, což znamená, že naše podstata o to může a měla by usilovat, následovat cesta víry. Proto další část...
4. Zbožštění ducha a spása duše
Právě tato možnost nekonečného nabývání Ducha svatého, vzhledem k nepochopitelnosti a nedostupnosti Boha, nám dává skutečnou příležitost k duchovní obnově, jejímž prvním příkladem je Boží Syn Ježíš Kristus. Bůh nám posílá svého Syna jako důkaz možnosti takové obnovy prostřednictvím zbožštění. Pán v sobě nesl svého Otce v celé své plnosti. Svatí dostali obrovskou zásobu Božské síly. Můžeme se k tomu přiblížit, co nejvíce, jak nejlépe to půjde. Ale to je u Boha – podle Jeho podstaty a my přijímáme z Jeho podstaty jako milost. To je velikost nesmrtelnosti dané Bohem člověku, kterou sv. Řehoř Palamas doložil svým učením, za což bychom mu měli být všichni nesmírně vděčni!
Zbožštění je dostupné každému, kdo po tom touží a jde cestou získávání Ducha Svatého skrze víru, skrze rozjímání v „chytré“, upřímné, vědomé modlitbě, když opouštíme svět, ale jsme vzkříšeni pro Boha a chápeme bezmeznou hloubku VÍRY. . Tímto získáváním získáváme vlastnosti Boha - nestvořenost, věčnost, nesmrtelnost a každý ve své vlastní míře, pokud je na to aplikována síla, stáváme se jím - jak píše Palamas, v podstatě neexistuje žádná identita, ale existuje soužití s Ním podle Božského nestvořeného světla Ducha svatého. A to je ten největší dar, jehož podstatu formuloval Řehoř Palamas jasnou teologickou formou.
Pokud jde o nevěřícího, kterému je získání Boží nestvořené milosti lhostejné, nebo ji dokonce popírá, je také spojen s Bohem, ale pouze jako projev Božího působení na skutečnost jeho narození, jeho stvoření. Bez společenství s Bohem, bez života v Bohu neexistuje zbožštění jako přirozená vlastnost člověka. Síla takového člověka je konečná a kolikrát věřící zažili, jak modlitba, duchovní bdělost a účast na církevních svátostech přinášejí povzbuzení i příval síly. (Ten pocit věřící znají - např. při dlouhých slavnostních nočních bohoslužbách. Vzniká zvláštní pocit: přemůže touha spát, záda a nohy se unaví ze stoje, ale v duši se odehrává jakási inspirativní práce, to žije svůj vznešený modlitební život, který umožňuje překonat všechny stížnosti tělesné bytosti.)
To je jeden z nejdůležitějších bodů v učení Řehoře Palamy – zbožštění a spása duše skrze její společenství s Bohem skrze milost. Jsou dostupné každému, kdo pro sebe uznává cestu víry, života s Bohem a v Bohu jako jedinou možnou a pro něj přirozenou. Světlo Tábora, viděné apoštoly, světlo, které viděli hesychasté, sám Řehoř Palamas, světlo, které viděl svatý Serafín ze Sarova a Motovilov a vyzařovali v rozhovoru se svatým Serafimem, a existence Boží milosti je tím vším. příslib našeho budoucího skutečného života, vstup do Království Nebeského. A spása duše je přímým důsledkem jejího zbožštění nyní, v tomto životě.
Odpůrci Řehoře Palamovi svými námitkami tuto možnost berou - ztotožněním Božské podstaty a Jeho Božského světla popírají možnost působení nestvořených Božích sil v člověku a pak je člověk zbaven možnosti nabýt Ducha sv. , možnost zbožštění, a tedy spásy duše. Je jednou provždy oddělen od Boha a není nic hroznějšího než takové smrtelné odloučení.
Naopak, je-li Boží podstata nepochopitelná, ale Duch svatý v nás působí, my, zůstávající v těle, máme dar obnovy ducha a budeme moci vystoupit po Kristu, který je navždy Synem Bůh, ale byl také Synem člověka, spolupřirozeným s námi podle lidské přirozenosti.
5. O nestvořeném světle
Odpůrci učení svatého Řehoře Palamy, především Barlaam, tvrdili, že Světlo Tábora je symbolický jev, a ne pravé světlo z Jeho tváře. Popřeli jeho nestvořenost a Božství, což znamená, že po tomto v jejich úvahách nezbylo místo pro událost Proměnění Krista. Stvořený znamená stvořený odlišný od Boha, nebožského původu. Světlo Tábora, jak píše Gregory Palamas, se nikdo neodvážil nazvat „symbolickým“, jinak by bylo cizí Božské podstatě. Můžete to vidět, pouze pokud máte ducha vysoké čistoty, a zde se vracíme k prvnímu bodu - rozdílu mezi filozofií a teologií, kde Palamas tvrdí, že pravá teologie začíná vizí Boha a vize Boha je možná. pouze s čistotou, když čistá duše spatří světlo Proměnění.
Říká se o Kristu – Slunci pravdy, ale světlo hvězdy a světlo Tábora nelze vyrovnat, neboť obnovující světlo Proměnění je vyšší, větší než slunce. Toto světlo je nade vším, nad Písmem svatým, které Řehoř Palamas přirovnává k lampě, kde toto světlo svítí. Vše začíná osvícením světlem Proměny, nestvořeným zářícím Duchem, a ten, kdo toto světlo vidí, vidí stále plněji, je blíže pravdě, neboť i jeho paprsek v nás znamená, že Bůh je v nás. A to je také skutečná realita, přístupná každému podle jeho úsilí...
K tomuto světlu se připojil i svatý Řehoř Palamas a toto světlo můžeme najít, připojit se k němu, dozvědět se o něm z učení světce. Svatý Řehoř Palamas proto vstoupil do duchovních i pozemských dějin lidstva jako asketa, který přinesl zprávu o Boží milosti a světle táborského, které svítí všem. Zůstává jen naše svobodná vůle – natáhnout se k němu a získat milost Páně, pokud k tomu máme aspirace.
Zázraky svatého Řehoře Palamy
Za života svatého Řehoře Palamy je známo mnoho zázraků, tolik, že je zde nemůžeme všechny podrobně vyprávět nebo dokonce úplně vyjmenovat.
Opakovaně se obracel na Nejčistší s prosbou o možnost, aby on i jeho bratři byli v samotě a vzali na sebe Její péči o zajištění života, aby je neodváděla od modlitby a duchovních úspěchů. A Matka Boží se obrátila na světelné společníky, kteří byli s ní, s prosbou, aby v tom pomohli světici.
Jednoho dne, když se modlil, se mu zdálo, že v jeho rukou je nádoba s čistým mlékem, které začalo přetékat, proměňovalo se ve víno, pak v olej, a všechny světcovy šaty byly nasáklé tímto olejem. Ve stejnou dobu se objevil bystrý mladý muž, který mu vysvětlil vizi a řekl, že by měl vylít milost danou světci na ostatní ve své službě. Poté přijal hodnost hegumena v klášteře Esphigmen, kde bylo 200 mnichů-obyvatel.
Dalším zázrakem té doby bylo, že jednoho dne klášteru došel olej. Světec a jeho mniši přišli do sklepa, kde byly uloženy nejrůznější zásoby, po modlitbě požehnal prázdnou nádobu a ta se okamžitě naplnila olejem. Ptal se, proč je nedostatek oleje, ukázalo se, že toho roku byla špatná úroda oliv. Svatý Řehoř vyšel s mnichy do olivové zahrady a každý strom, kterého se modlitbou dotkl, začal následně po mnoho let neobvykle plodit.
Těsně před smrtí vyléčil z krvácení syna zlaté švadleny, jehož život byl podle lékařů na konci, tím, že nad ním udělal znamení kříže, a pak modlitbou vyléčil svého přítele Hieromonka Porfiryho z vážná nemoc.
Je známo, že v roce 1660 na ostrově Santurin, v den památky světce, vyrazili Francouzi na lodičky, v radovánkách začali Palamovi křičet slova anathemy a prohlásili, že pokud je Palamas svatý, ať utopit je. Světec jejich prosbu neodmítl – díky jeho modlitbě k Pánu se vody moře náhle zpěnily a pohltily lodě se všemi v nich. Podle historiků je tento zázrak potvrzen ve spisech patriarchy Dosifei.
Mnich Ephraim trpěl dlouhá léta hlubokým abscesem v noze, který s sebou zřejmě přinesl otravu krve, protože se nemoc nějak rozšířila na obě nohy. Lékařské pokusy o vyléčení byly zbytečné a utrpení mnicha již středního věku bylo takové, že už pro něj podle něj nebyl radostí samotný život. Ale jak píše, jeho víra v sílu modlitby svatého Řehoře byla nesmírně velká, věděl, že Palamas je nazýván lampou církve, nositelem Boží milosti.
Na svém lůžku pro nemocné se mnich se slzami modlil ke svatému Řehoři a přísahal, že po uzdravení přijede na pouť do Soluně. A měl vidění: zjevil se mu starý muž v biskupském rouchu. Pozdravil Efraima, posadil se vedle něj na postel a zeptal se na jeho zdraví. Ukázal mu svá zranění. Pak stařešina popadl oběma rukama postupně každou nohu a jednoduše vymáčkl vše, co se uvnitř nahromadilo, a rány se okamžitě zavřely. Ráno se k překvapení všech objevil na bohoslužbě mnich a mluvil o zázračném uzdravení.
Když ale měl jít splnit svůj slib, domníval se, že je zimní čas, je to starý muž, cesta do Soluně byla dlouhá, rozhodl se, že požádá o slavnostní bohoslužbu v klášteře ke cti sv. Gregory a omezil by se na to, a tak to udělal.
Svatý Řehoř byl však rozrušen tím, že svůj slib nesplnil: ještě toho dne, kdy se připravovala bohoslužba, mnichovi opět stoupla teplota a rány se začaly znovu otevírat, po nichž zůstaly jen stopy. Mnich hořce činil pokání, slíbil, že splní svůj slib, a druhý den jeho nemoc opět ustoupila. Šel do Soluně pěšky a cestou všem vyprávěl o zázraku, který se mu stal, čímž oslavil jméno Boží a vzdal čest svatému Řehořovi Palamovi.
Význam ikony
Ikona svatého Řehoře Palamy je především pohledem světce, který nám připomíná, jak důležité je věnovat alespoň část dne vnitřnímu tichu a soustředění na modlitbu. On sám neustále říkal Ježíšovu modlitbu. Na všechno máme dost času, ale často nemáme čas komunikovat s Bohem. Nicméně, když sv. Řehoř Palamas dokázal, že každý z nás může komunikovat s Božskou energií, neviditelnou, ale je-li to žádoucí, s vytrvalou modlitební prací dostupnou každému, vysvětluje podstatu pravdy evangelia, že pokud Ho někdo následuje, bude spasen. . Bude-li následovat, znamená to, že svou vlastní vůlí prostřednictvím modlitby vpustí do sebe alespoň částečku Božského světla a tímto zbožštěním obdrží svou spásu, po které věřící tak touží. Je dobré přijmout uzdravení od světce na zemi, pomoc v duchovních věcech a duševních problémech. Naši svatí se však starají o to, aby byla duše spasena, a učení Řehoře Palamy nám přináší objasnění a pomoc při hledání této spásy pro nestydaté postavení před Bohem při Jeho soudu a věčný život v Království nebeském.
(~1296–1357)
Životopis
Cesta ke mnišství
Morální a asketický: Arcibiskupovi Soluňskému, tón 8
Lampa pravoslaví, / biřmování Církve a učitel, laskavost mnichů, / neodolatelný bojovník za teology, Řehoř divotvůrce, / Soluňská chvála, kazatel milosti, // prosící za spásu našich duší.
Troparion ke svatému Řehoři Palamovi, arcibiskupovi Soluňskému, tón 8
Učitel pravoslaví, ozdoba světce, / nepřemožitelný bojovník za bohoslovce, Řehoř divotvůrce, / Velká chvála Soluni, kazateli milosti, // modli se ke Kristu Bohu za spásu našich duší.
Kontakion, tón 8:
Svatý a božský orgán moudrosti, / teologie jasná trubka, / zpíváme ti, Řehoře, Bože mluvčí: / ale když mysl stojí napřed před myslí, / k Němu, pouč naše mysl, Otče, a zavolej M : // Raduj se, kazateli milosti.
Modlitba
Ó skutečně požehnaná a čestná a nejmilovanější hlavo, moc mlčení, sláva mnišů, společná ozdoba teologů a otců a učitelů, společníků apoštolů, zpovědníků a mučedníků, nekrvavý horlivec a korunovač slov a skutků a zbožnosti , vítěz a vyvolený velitel božských dogmat, vysoký vykladač a učitel, potěšení z různých herezí pro spotřebitele, zástupce, strážce a vysvoboditel celé Kristovy církve! Spočinul jsi v Kristu a nyní bdíš nad svým stádem a vším nad tím, léčíš různé nemoci a řídíš všechna svá slova, zaháníš hereze a rozdáváš rozmanité vášně. Přijmi naši modlitbu a zbav nás vášní a pokušení, starostí a potíží a dej nám slabost, pokoj a prosperitu v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu buď sláva a moc, spolu s Jeho Otcem bez počátku a Životodárcem. Duchu, nyní a vždy a navždy. Amen.
Modlitba ke světci, arcibiskupovi ze Soluně
Ó, chvályhodný svatý Kristův a divotvorce Řehoř! Přijmi tuto malou modlitbu od nás hříšníků, kteří se k tobě utíkáme, a se svou vřelou přímluvou pros Pána, našeho Boha Ježíše Krista, aby nám milosrdně pohlédl na odpuštění našich dobrovolných i nedobrovolných hříchů a ze svého velkého milosrdenství Vysvobodí nás z potíží, smutků, smutků a nemocí, duševních i fyzických, které nás sužují; Kéž země nese ovoce a vše, co je potřeba k prospěchu našeho současného života; kéž nám dá ukončit tento dočasný život v pokání a kéž nám dá hříšníky a nehodné Jeho Nebeského Království, abychom oslavovali Jeho nekonečné milosrdenství se všemi svatými, s Jeho Otcem Bez počátku a Jeho Svatým a Životodárným Duchem, navždy a navždy . Amen.
Modlitba (jiná) ke světci, arcibiskupovi ze Soluně
Všichni pravoslavní mentoři a vyzařování Církve, otče Gregory, vysvoboď nás z každé situace, padnoucí víře k tvé božské ikoně, osvobozující nás od působení nepřítele na nás, protože ty jsi náš pomocník a jsi splněn a vždy plníš prosby. z těch, kteří vás lehce těší, modlíce se k Trisické Trojici v každé době, Jí patří velká sláva, čest a uctívání Otci a Synu a Duchu svatému, nyní a vždy a na věky věků. Amen.
Památka jednoho z našimi lidmi nejoblíbenějších světců – svatého Mikuláše Divotvorce, biskupa z Myry v Lykii, se v církevním kalendáři slaví dvakrát: v zimě 19. prosince a téměř v létě 22. května. Byzantská ikonografie zachovala mnoho vyobrazení sv. Mikuláše. Jak vypadal? FOTOGALERIE.
V kalendáři ruské pravoslavné církve je mnoho malířů ikon, ale nejznámější je samozřejmě Andrej Rublev. Toto jméno zná u nás asi každý, i ne ten nejvzdělanější člověk, a mimo Rusko je známé, zvláště po Tarkovského filmu, ale co víme o velkém malíři ikon? O tom mluví slavná historička křesťanského umění Irina YAZYKOVA
20. století komprimovalo čas a prostor pomocí fotografie. V důsledku toho můžeme vidět, jak světci žili: od svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu po svatého Jana ze Šanghaje a San Francisca
Navzdory skutečnosti, že samotný Saint Seraphim se velmi zdráhal souhlasit s pózováním pro umělce, je mu věnováno mnoho obrázků, od populárních populárních tisků až po vyšívanou ikonu, kterou velkovévodkyně vyrobily vlastníma rukama.
Tutéž sobotu slaví pravoslavná církev díkůvzdání svatému velkomučedníkovi Theodoru Tironovi, který zemřel na počátku 4. století, v období posledního pronásledování křesťanů. Podle jeho jména se první týden půstu ve starověké Rusi nazýval „Fedorovův týden“.
Pamatuje si církev o druhé neděli Velkého půstu na jednoho z nejhlubších pravoslavných myslitelů – svatého Řehoře Palamy? Jak se liší ortodoxní stav ticha, hesychie, popisovaný v jeho dílech, od extáze sektářů a od buddhistického osvícení?
Uprchlík ze světa a zajatec Turků, aristokrat, který odmítl „šipky spekulace“ kvůli duševní modlitbě, pronásledovaný byzantskými úřady a byzantskou inteligencí, biskup, který pevně vládl svému stádu. Příkladem života sv. Gregory Palamas zůstává aktuální i dnes
21. dubna se slaví památka Ctihodné Marie Egyptské. Proč bývalá nevěstka vstoupila do trojice svatých, symbolizující postní „školu zbožnosti“, spolu se dvěma velkými pravoslavnými modlitebními knihami a mystiky - sv. Gregory Palamas a St. John Climacus?
Do diskusního uměleckého klubu Moskevské teologické akademie byl pozván Boris Grebenshchikov, který nyní sérií koncertů slaví 40. výročí skupiny Aquarium. Nebál se a přišel nejen zazpívat „The Silver of My Lord“
10. března se bude slavit třetí přípravný týden na půst - o posledním soudu. Obvykle je Poslední soud zobrazen na západní stěně chrámu, ale víme, co je na této složité fresce? Připravený trůn, ohnivá řeka, Abrahamovo ňadro, milosrdný smilník, moře a země vydávající mrtvé... Co všechny tyto obrazy znamenají?
Umělec z Kyjeva ukázal, jak správně malovat kraslice, tradiční velikonoční vajíčka Ukrajiny. Mistrovská třída se konala ve folklorním a etnografickém centru „Derbenevka“
Náš dopisovatel se setkal se slavnou byzantskou vědkyní, doktorkou dějin umění, profesorkou Olgou Sigismundovnou POPOVOU, abychom se jí zeptali, jak přicházejí k byzantskému umění, a abychom zjistili, čemu v Byzanci nerozumíme a nikdy nepochopíme.
O ikoně jsme zvyklí mluvit z pohledu patristické teologie a ikonografického kánonu. Ikona ale existuje nejen v církevním kontextu, ale i v kulturním prostoru své doby. Ať se nám to líbí nebo ne, moderní svět nemůže neovlivňovat církevní umění. A často o ikoně nadále mluvíme, jako by se od dob Andreje Rubleva nic nezměnilo
Účastníci mezinárodního muzejního projektu „Mizející mistrovská díla“ vypracovali doporučení k ochraně památek dřevěné architektury za účelem jejich předání Komisi pro kulturu a zachování historického a kulturního dědictví Veřejné komory Ruské federace. Vědci se domnívají, že je to poslední příležitost, jak na problém upozornit stát.
Kostel zaštítil zneuctěný klub, který za dlouhá léta své existence sdružil kolem sebe celou generaci umělců a hudebníků. Koncerty a klubové akce se budou konat přímo v kryptě, tedy v suterénu chrámu
20. října uplyne 200 let od doby, kdy Napoleonova armáda opustila Moskvu. Představujeme galerii ikon z výstavy „Na památku vysvobození z invaze Galů...“. Ruská ikona v předvečer vlastenecké války z roku 1812“, která se konala v Ústředním muzeu starověké ruské kultury a umění pojmenovaného po Andreji Rublevovi.
Vladimir Martynov je jedním z mála moderních skladatelů, jako jsou Gubaidullina, Desjatnikov, Schnittke, Denisov, kteří píší nebo napsali akademickou hudbu. Právě díky těmto lidem můžeme říci, že moderní vážná hudba stále existuje. Píše ale nejen hudbu, je také autorem knih, z nichž se všichni zainteresovaní čtenáři a posluchači dozvěděli, že doba skladatelů je dávno pryč a akademický koncert je mrtvý. Abychom tento paradox vyřešili a zjistili, co se skutečně stalo s koncerty, položili jsme Vladimíru Ivanoviči několik otázek
Arcibiskup v Soluni (Thessalonica), obhájce pravoslavného učení o Božském světle. Palamas stojí v samém centru pravoslavné filozofie. Svatost je vždy možná: Boží přítomnost tady a teď, a ne někde v minulosti nebo budoucnosti nebo ve filozofických abstrakcích, je hlavním tématem světce.
Svatý Řehoř Palamas je jedním z posledních byzantských teologů a církevních otců, žil krátce před pádem Konstantinopole pod údery Turků - koncem 13. - začátkem 14. století.
Narodil se roku 1296 v Malé Asii a byl prvním dítětem v rodině senátora Constantina Palamase. Během turecké invaze rodina uprchla do Konstantinopole a našla úkryt na dvoře Andronika II Palaiologa (1282–1328). Jeho otec byl velmi zbožný muž. Existují informace, že praktikoval „chytrou“ modlitbu a někdy se do ní dokonce ponořil při jednáních Senátu. Říká se, že v jednom takovém případě císař Andronikos II řekl: "Neobtěžujte ho, nechte ho, aby se modlil." Po brzké smrti svého otce se Andronik sám podílel na výchově a vzdělávání osiřelého chlapce, který měl vynikající schopnosti a velkou píli. Řehoř snadno zvládl všechny předměty, které zahrnovaly úplný kurz středověkého vysokoškolského vzdělávání pod vedením Theodora Metochitese, a získal si reputaci jako skvělý odborník na Aristotela. V 17 letech měl dokonce v paláci přednášku o Aristotelově sylogistické metodě pro císaře a šlechtu. Přednáška byla tak úspěšná, že na konci jeho učitel Metochites zvolal: „A kdyby tu byl sám Aristoteles, neopomněl by ji pochválit.
Císař chtěl, aby se mladík věnoval státním aktivitám, ale Řehoř v roce 1316, sotva dosáhl 20 let, odešel na odpočinek na Athos, který byl v té době již významným klášterním centrem. Na Athosu pracoval Řehoř v cele poblíž Vatopedi pod vedením ctihodného Nikodéma, od kterého složil mnišské sliby. Po smrti svého mentora (kolem roku 1319) se přestěhoval do Lávry svatého Atanase, kde strávil tři roky. Poté, počínaje rokem 1323, pracoval v klášteře Glossia, kde trávil veškerý čas vigiliemi a modlitbami. O rok později se mu ve vidění zjevil svatý evangelista Jan Teolog a slíbil mu duchovní ochranu. Řehořova matka se spolu s jeho sestrami stala také mnichem.
V roce 1325 Řehoř spolu s dalšími mnichy opustil Athos kvůli tureckým útokům. V Soluni přijal kněžství a nedaleko Verie (město západně od Soluně, kde podle legendy kázal apoštol Pavel) založil mnišskou komunitu, ve které se vedle obecných bohoslužeb provozovala nepřetržitá modlitba. Pět dní v týdnu se zavíral ve stísněné celové jeskyni umístěné v houštích na svahu skály nad horským potokem a oddával se duševní modlitbě. V sobotu a neděli opustil svou samotu, aby se zúčastnil všeobecné bohoslužby, která se konala v klášteře catholicon. Během těchto hodin, které následovaly po světcově ústraní, a zvláště po liturgii, bylo na jeho tváři vidět úžasné božské světlo. Během obřadu všechny dohnal k slzám a něžnostem. Mnozí velcí svatí muži byli ohromeni jeho ctnostným životem, za který byl Bohem oceněn darem zázraků a proroctví a nazýval ho bohabojným a prorokem.
V roce 1331 se Řehoř Palamas znovu vrátil na Svatou Horu, kde pokračoval ve svém poustevnickém životě v poušti sv. Sávy na úpatí Athosu nad Lávrou. Tato poušť přežila dodnes. Byl dokonce zvolen opatem kláštera Esphigmen. Ale navzdory péči, kterou na sebe vzal, se neustále snažil vrátit do ticha pouště.
Mezitím, ve 30. letech 14. století, se v životě východní církve schylovaly k událostem, které svatého Řehoře zařadily mezi nejvýznamnější ekumenické apologety pravoslaví a proslavily ho jako učitele hesychasmu. Toto slovo pochází z řeckého slova „hesychia“, což znamená „ticho“, „ticho“. Zpočátku se hesychasté (tj. tiší) nazývali mnichy, kteří vedli osamělý kontemplativní způsob života, na rozdíl od komunálního mnišství. Celý život hesychastů byl zasvěcen výhradně modlitbě. Tato modlitba se nazývá „chytrá“, protože aby v ní uspěla, bylo nutné se zcela soustředit na mluvená slova, odpoutat se od všeho kolem. Kvůli zvýšenému vlivu mnišství byla tradice „chytré“ modlitby známá nejen poustevníkům, ale byla považována za hlavní „čin“ i mezi laiky. Pro hesychasmus však neexistoval žádný teoretický základ. Svatý Řehoř Palamas byl první, kdo dokázal toto hnutí teologicky podložit.
Když Gregory Palamas žil na Athosu, objevili se v církvi lidé, kteří obviňovali athonitské mnichy z nicnedělání a z falešného učení o modlitbě. Vůdcem těchto odpůrců, kteří chrlili proudy zneužívání proti obyvatelům Athosu, byl Barlaam z Kalábrie, italský Řek, produkt Západu. Po příjezdu do Konstantinopole udělal Varlaam bleskovou kariéru, stal se profesorem teologie a císařovým poradcem. V této době se opět obnovily pokusy o sjednocení východního a západního křesťanství a Barlaam se dokonale hodil pro dialog s Latiny. Dobře znal kulturní charakteristiky obou částí kdysi sjednocené římské říše. Tento autor pojednání o logice a astronomii, obratný a vtipný řečník, se všemi možnými způsoby vysmíval učení athonitských mnichů o „duševní modlitbě“ a o hesychii. Varlaam a jeho podobně smýšlející lidé s posměchem nazvali Řehoře Palamy a bratry z athonitských klášterů „hesychasty“. Právě toto jméno, již nikoli posměšné, ale uctivé a uctivé, bylo následně přiděleno zastáncům athoského učení o modlitbě a duchovním životě křesťana.
Barlaam z Kalábrie
Varlaam na základě dogmatu o nepochopitelnosti bytí Boha prohlásil duševní činnost za kacířský blud a pokusil se dokázat tvorovost Táborského Světla. Varlaam učil o táborském světle, že je to něco hmotného, stvořeného, objevujícího se v prostoru a barvícího vzduch, protože to bylo viditelné tělesnýma očima lidí, kteří ještě nebyli osvětleni milostí (apoštolové na Táboru). Totéž, tzn. stvořen, rozpoznal všechny skutky Božství a dokonce i dary Ducha svatého: Ducha moudrosti a rozumu atd., aniž by se bál, že odsune Boha do kategorie tvorů, svrhne světlo a blaženost spravedlivých ve Království nebeského Otce, moc a působení trojičného božstva. Barlaam a jeho následovníci tedy bezbožně rozdělili totéž Božství na stvořené a nestvořené, a ti, kteří uctivě rozpoznali toto Božské světlo a každou sílu, každý čin jako nestvořené, ale vždy přítomné, byli bez únavy nazýváni bigotními a polyteisty odsoudil Varlaamovu nesprávnost a úplnou shodu učení Athonitů s Písmem svatým a tradicí Církve. Na žádost athonitských mnichů se nejprve obrátil na Varlaama se slovními napomenutími. Když však viděl marnost takových pokusů, předložil své teologické argumenty písemně. Tak se objevily „Triady na obranu svatých hesychastů“ (1338). Do roku 1340 athonitští asketové za účasti světce vypracovali obecnou odpověď na Varlaamovy útoky - takzvaný „Svyatogorsk Tomos“.
Světec napsal: „Ti pompézní světskou a marnou moudrostí... si myslí, že v tom vidí něco smyslného a stvořeného..., ačkoli On sám, který zářil Světlem na Tábor, jasně ukázal, že toto Světlo nebylo stvořeno, a nazval ho Království Boží (Matouš 16:28)...“
„To Tajemné Světlo zazářilo a bylo tajemně zjeveno apoštolům... v době, kdy se (Pán) modlil; To ukazuje, že původcem této blažené vize byla modlitba, že vyzařování se objevilo a objevilo se ze spojení mysli s Bohem a že je dáno všem těm, kteří neustálým cvičením ve skutcích ctností a modlitbou řídí svou mysl. Bohu. Skutečnou krásu lze kontemplovat pouze s očištěnou myslí."
„Věříme, že v Proměnění nezjevil žádné jiné světlo, ale pouze to, které bylo s Ním skryto pod závojem těla; Toto stejné Světlo bylo Světlem Božské přirozenosti, a proto Nestvořené, Božské...“
Spor mezi Gregorym a Varlaamem pokračoval 6 let. Osobní setkání obou manželů vůbec nevedlo k pozitivnímu výsledku, ale rozpor ještě prohloubilo. Na konstantinopolském koncilu v roce 1341 v kostele Hagia Sofia došlo ke sporu mezi svatým Řehořem Palamou a Barlaamem, který se soustředil na povahu Světla Tábora. Dne 27. května 1341 přijal koncil ustanovení svatého Řehoře Palamy, že Bůh, nepřístupný ve své podstatě, se zjevuje v energiích, jako je světlo Tábor, které jsou určeny světu a jsou přístupné vnímání, ale nejsou stvořeny . Varlaam a jeho žáci jsou prokletí. Varlaam, i když požádal o odpuštění, odešel v červnu téhož roku do Itálie, kde poté konvertoval k římskokatolické církvi a stal se biskupem v Ieraku.
Ve druhé a třetí fázi debaty byli Palamovými oponenty Gregory Akindinus a Nicephorus Grigora, kteří na rozdíl od Varlaama nekritizovali způsob modlitby hesychastů. Spor nabyl teologického charakteru a týkal se otázky Božských energií, milosti a nestvořeného světla.
Druhá fáze sporu se kryje s občanskou válkou mezi Janem Cantacuzenem a Janem Palaiologem a odehrála se v letech 1341 až 1347. Palamasův zásah do politického konfliktu, ačkoli nebyl nijak zvlášť politicky nakloněn, vedl k tomu, že většinu svého pozdějšího života strávil v zajetí a kobkách.
V roce 1344 patriarcha John XIV Cripple, přívrženec Varlaamova učení, exkomunikoval sv. Řehoře z Církve a uvězněn. V roce 1347, po smrti Jana XIV., sv. Řehoř byl propuštěn a povýšen do hodnosti arcibiskupa v Soluni.
Při jedné z jeho cest do Konstantinopole padla byzantská galéra do rukou Turků a světec byl na rok prodán v různých městech. V tureckém zajetí vedl rozhovory a spory o víře s muslimy. Na rozdíl od mnoha představitelů pozdně byzantské kultury byl Gregory Palamas relativně klidný ohledně vyhlídky na turecké dobytí, ale doufal v konverzi Turků k pravoslaví; proto jeho postoj k islámu není militantní, ale misionářský. Zejména Palamas považoval islám za příklad přirozeného poznání Boha, to znamená, že uznal toho, koho muslimové uctívají, jako pravého Boha.
Po osvobození od Turků a návratu do Soluně sv. Řehoř pokračoval v pastorační práci ve své diecézi. Tam se Nikolaj Kavasila stal jeho studentem a kolegou.
V předvečer jeho odpočinku se mu ve vidění zjevil svatý Jan Zlatoústý. Se slovy" Na vrchol! Na vrchol!» Svatý Řehoř Palamas pokojně odpočíval před Bohem 14. listopadu 1359 ve věku 63 let. V roce 1368, necelých deset let po své smrti, což je poměrně vzácné, byl na koncilu v Konstantinopoli kanonizován. Patriarcha Filotheus, který oslavu vedl, napsal světci život a službu. Relikvie svatého Řehoře byly uloženy v katedrálním kostele Hagia Sophia v Soluni. Po dobytí města Turky a přeměně chrámu na mešitu byly relikvie Řehoře Palamy nejprve přeneseny do soluňského kláštera Vlatadon a poté do metropolitní katedrály města. Od roku 1890 jsou uchovávány v nové katedrále města, vysvěcené v roce 1914 ve jménu tohoto světce.
Relikviář s ostatky svatého Řehoře Palamy
Učení svatého Řehoře Palamy
Nauka o božských energiích, jako projev celé Plnosti Božství, je učením pouze pravoslavné církve.
Tertuliánovo rčení „Bůh se stal člověkem, aby člověk mohl být zbožštěn“ vyjádřil Palamas prostřednictvím nauky o nestvořených energiích, když hovořil o „zbožštění“ člověka z hlediska pravoslavné teologie.
Podle tohoto učení je Bůh v podstatě nepoznatelný. Ale přebývá se vší plností svého Božství v tomto světě jako své energie a svět samotný je stvořen těmito energiemi. Energie Boha nejsou jedním z Jeho stvoření, ale On sám, adresovaný svému stvoření.
Je vytvořena lidská osobnost. Ale v Kristu jsou člověk a Božství sjednoceni. Spojením s Kristovým Tělem a nasměrováním celé své přirozenosti k Bohu se energie člověka stávají „spoluřízenými“ s energiemi Boha, stejně jako v Kristu. Společné působení (energie) Boží vůle a lidské vůle ve věci spásy dostalo řecký termín v Palamově teologii synergie.
Tím se člověk stává spolupachatelem Všechno Plnost Božského života působením nestvořených Božských energií v něm. Kromě toho se člověk účastní nejen duševně, ale i fyzicky, se vší plností své přirozenosti, což způsobilo Varlaamovi zvláštní zmatek. Nejen duševní, ale i fyzické oči jsou osvětleny nestvořeným světlem (vzpomeňme na případ, kdy sv. Serafín ze Sarova ukázal toto Světlo Motovilovovi a vzal ho za ruku), nezbytnou podmínkou je setrvání v tichu-hesychii, jinými slovy v modlitbě.
Výsledkem je, že člověk z Boží milosti, plností svého bytí, prostřednictvím nestvořených energií, asimiluje Boha, je Bohem „zbožštěn“ a asimilován.
Podstata Barlaamova učení je podobná chápání křesťanství v moderní západní kultuře. Křesťanský Západ, který odmítá možnost společenství s božským životem dostupným všem lidem v Kristu, vidí potřebu vnější autority pro křesťanskou víru. Někteří západní křesťané to tedy vidí ve formální autoritě litery Písma, jiní v ustavení neotřesitelné papežské autority. Oba tyto názory jsou východnímu křesťanství cizí.
Učení Řehoře Palamy nesnižuje význam pozemského světa, pouze ukazuje, že poznání Boha se uskutečňuje ani ne tak studiem teologických knih, ale živou náboženskou zkušeností.
“Jsme účastníky Božství“, říká svatý Řehoř Palamas.
Troparion, tón 8
Učiteli pravoslaví, ozdoba svatého, nepřemožitelný bojovník za teologa, Řehoř divotvorce, velká chvála Soluni, kazateli milosti, modli se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše.
Kontakion, tón 4
Nyní se objevil aktivní čas, soud je za dveřmi, povstaneme, půst, přineseme slzy něhy, s almužnou, voláme: zhřešili jsme více než písek moře, ale uvolni se, Stvořiteli všeho, abychom dostali neúplatné koruny.
"Svatý Řehoř Palamas a jeho význam pro pravoslavnou církev." Hegumen Simeon (Gavrilchik)
Svatý Řehoř Palamas
Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup ze Soluně († 1359), patří do hodnosti církevních otců. V liturgickém kalendáři se jeho památka slaví dvakrát (14. listopadu a o druhé neděli postní) a je oslavován jako „nepřemožitelný bojovník za teologii“ a „kazatel milosti“. Jméno sv. Řehoř Palamas je spojen s velkými byzantskými koncily 14. století, které měly velký význam pro dogmatický a duchovní život pravoslavné církve: bylo vítězstvím milosti nad zbytky helénistického naturalismu a zároveň výrazem tzv. křesťanský helénismus svatých otců. Každý biskup-teolog, který vyjádřil pravdy víry, bránil ji před omyly, byl kanonizován, je pravoslavnou církví uctíván jako „náš otec mezi svatými“ (???????????? ??). Patriistická éra není něco jako „zlatý věk“ omezený na prvních osm století. Dáváme přednost obrazu sv. Řehoře Palamy k ikonám jiných otců - dříve v jejich životě - protože tento obraz je typickým příkladem biskupské ikony. Svatý hierarcha, zobrazený zcela vzpřímeně, je oděn v biskupském rouchu (sakkos a omoforion, zdobený kříži); žehná pravou rukou a v levé drží evangelium. To je obraz Otce Církve, který „porodil evangeliem“ a „přišel na svět s požehnáním svých rukou“.
Naše ikona byla namalována v letech 1370 až 1380, tedy krátce po kanonizaci velkého soluňského hierarchy (1368). Tato ikona je tedy portrétem, který zachoval rysy člověka, jehož vzpomínka byla mezi těmi, kdo ho viděli, stále živá. Z ikonografického hlediska je však nedokonalá: duchovní aspekt světce, kazatele Božského světla, „nebeského tajemství Trojice“ nebyl dostatečně odhalen. Ikonopisec spíše zdůrazňoval vnější znaky sv. Gregory Palamas, který na jeho současníky udělal zvláštní dojem: tvář vyjadřuje jemnou mysl dialektika, nepřemožitelného v teologickém sporu, ale ne vnitřní život velkého věštce.
První slova nápisu na ikoně byla vymazána a lze číst pouze: „…???????????????? ???????? ???????????? ? ????????".
biskup Abraham. Egypt. VI století Muzeum pozdního antického a byzantského umění. Berlín
Tento text je úvodním fragmentem.
Z knihy Aurora, aneb Ranní úsvit ve výstupu, aneb... autor Boehme JacobKapitola III O BLAŽENÉ, VÍTĚZNÉ, SVATÉ, SVATÉ, SVATÉ TROJICE, BOHU OTCI, BOHU SYNU, BOHU DUCHU SVATÉM, JEDNOM BOHU Vlídný čtenáři, zde vás chci upřímně pozvat, abyste opustili své sny a nehleděli na pohanskou moudrost , a také ne
Z knihy Velká kniha tajných věd. Jména, sny, měsíční cykly autor Schwartz TheodorGrigorij Obvykle integrální povaha: buď všechno, nebo nic. Svobodumilovný, tvrdohlavý, temperamentní, někdy až násilnický nebo drzý. Umírněnost může bolet, ale ctižádost vám pomůže dostat se dopředu.
Z knihy Tajemství mužského jména autor Khigir Boris JurijevičGregory (řecky: „probuzený“) Je neklidný, má vždy pohmožděná kolena, jeho čisté ponožky se okamžitě zašpiní, šálky, kterých se dotkne, se spontánně rozbijí. Moje oblíbená zábava je běhání přes kaluže. Holky neuráží. Dospělý Gregory je snadno zranitelný a
Z knihy Tajemství jména autor Zima DmitryGregory Význam a původ jména: vzhůru (řecky Energie a Karma jména: energie tohoto jména je velmi významná a často i patronyma Grigorievič působí na člověka silněji než jeho vlastní jméno. Grisha začne tuto energii cítit od samého
Z knihy Zjevení autor Klimov Grigorij PetrovičGRIGORY KLIMOV
Z knihy 100 nejšťastnějších ruských jmen autor Ivanov Nikolaj NikolajevičGREGORY Původ jména: „probuzený“ (řecky). 7., 12., 17., 25. února; 3. května; 28. června; 21. srpna; 6. září; 13. října 18; 18., 27., 30. listopadu; 3., 6., 11. prosince Pozitivní charakterové vlastnosti: rozhodnost, asertivita, aktivita. Mezi
Z knihy Nadpřirozené schopnosti člověka autor Koněv VictorGrigorij Rasputin „Carův přítel“, „starší“, „věštec“ a „léčitel“ Grigorij Rasputin byl ve skutečnosti rolník, který nějakou dobu žil v provincii Tobolsk. V mládí byl hodně nemocný, a proto se věnoval náboženství, hodně cestoval po svatých místech,
autorŘehoř Veliký a kult Madony Z bezprostředních nástupců Benedikta I. je nejznámější Řehoř I. (590-604), který dostal přezdívku „Velký“. S jeho jménem je spojen počátek katolicismu a konec antického období v dějinách církve (viz, str. 29).
Z knihy A Critical Study of the Chronology of the Ancient World. Východ a středověk. Svazek 3 autor Postnikov Michail MichajlovičŘehoř II. a nastolení nezávislosti Říma viz s. 489-492. Vznikající touha po nezávislosti na Byzanci byla v roce 715 vyjádřena tím, že poprvé po dlouhé době nebyl na římský trůn zvolen Řek nebo „Syřan“, ale přirozený Říman. Tento Roman byl
Z knihy A Critical Study of the Chronology of the Ancient World. Východ a středověk. Svazek 3 autor Postnikov Michail MichajlovičŘehoř VII Viz, str. 632-636. Hlavním ideologem a vůdcem celé reformy byl zmíněný Hildebrand, který přišel do Říma spolu se Lvem IX. Jak za Lva IX., tak za všech následujících pontifexů-reformátorů byl jejich hlavním rádcem a inspirátorem.
Z knihy Letopisy ruské Sannyasy. Hlasitost 1 autor Lebedko Vladislav EvgenievichKapitola 5. Grigory Reinin Nejprve nás dlouho hledali po Zeměkouli, ale my jsme se neschovávali, jen jsme chodili a chodili, Zeměkouli jsme opustili různými způsoby - Tady nás, díky Bohu, přestali hledat G. Reinin, ze sbírky „Songs“
Z knihy 50 slavných věštců a jasnovidců autor Sklyarenko Valentina Markovna autor Lobkov Denis Valerijevič Z knihy Velcí mystikové 20. století. Kdo jsou - géniové, poslové nebo podvodníci? autor Lobkov Denis Valerijevič Z knihy Jména a příjmení. Původ a význam autor Kublitskaja Inna ValerievnaGrigorij Obvykle integrální povaha: buď všechno, nebo nic. Svobodumilovný, tvrdohlavý, temperamentní, někdy až násilnický nebo drzý. Umírněnost může bolet, ale ctižádost vám pomůže dostat se dopředu.
Z knihy Význam ikon autor Losskij Vladimír NikolajevičSvatý Basil Veliký a Svatý Velký mučedník Jiří Ikony jsou připisovány novgorodské škole a pocházejí z doby kolem roku 2008. 1400. Dvě zde reprodukované ikony byly součástí hodnosti, která, jak jsme viděli z rozboru ikonostasu, je v něm jednou z nejdůležitějších.
