V moskevském studiu našeho televizního kanálu odpovídá na dotazy diváků archimandrita Alexy (Vylazhanin), rektor kostela svatých apoštolů Petra a Pavla v Lefortovu.
- První otázka: jaký je rozdíl mezi osudy a postavami apoštolů Petra a Pavla?
Jak to říct... Různé osudy, jiný sociální původ. Apoštol Petr pocházel z rybářů, z prostých lidí a Pavel byl z bohaté třídy. Pán povolal apoštola Petra k apoštolské službě za jeho života, před svým vzkříšením Petr slyšel slova Páně, která kázal, byl svědkem zázraků, které vykonal. V určitém okamžiku během soudu dostal strach, zřekl se Krista a pak činil pokání z toho, co celý život dělal.
Apoštol Pavel měl trochu jiný osud. Nebyl svědkem kázání, společníkem Krista Spasitele – byl naopak Kristovým pronásledovatelem. Ze života apoštola Pavla víme, že na cestě do Damašku, kam mířil porazit první křesťanské společenství, které tam vzniklo, byl Pavel oslepen a slyšel Boží hlas: „Saule, Saule, proč jsi? pronásledovat mě?" Jejich osudy měly v budoucnu pravděpodobně mnoho společného: Petr i Pavel kázali slovo Boží na stejných místech; ve stejném městě – Římě – potkali svou mučednickou smrt. Zde je stručná odpověď na vaši otázku. Oba byli povoláni Bohem, ale každý šel svou vlastní cestou.
- Proč se jim říká nejvyšší apoštolové?
Toto je pravděpodobně mírně alegorický název - založený na souhrnu práce, kterou nesli, plodů, které z této práce vzešly. Apoštolové jsou ostatně prakticky prvními biskupy, kteří stáli u základů církve stvořené Kristem Spasitelem. Milostí jsou si všichni rovni, není první ani poslední, jsou si rovni před Bohem, před církví, ve stejné důstojnosti. Stejně jako biskupové pravoslavné církve jsou si všichni rovni v milosti jako nástupci apoštolů, dědiců této milosti, která se neustále přenáší z jednoho biskupa na druhého.
To je pravděpodobně způsobeno také tím, že k jejich smrti došlo v Římě, který byl tehdy hlavním městem říše. Pravděpodobně zanechali o něco více písemných děl, která se k nám v dějinách křesťanství dostala. Na základě souhrnu práce, kterou podstoupili, a plodů této práce je církev nějak odlišuje od ostatních apoštolů. Ale znovu říkám, že z milosti jsou naprosto identičtí, všichni ostatní apoštolové také pracovali podle svých nejlepších schopností na těch místech, kam je Pán poslal, osvěcovali národy a přinášeli jim slovo Boží. Apoštolové Petr a Pavel, jak víme, kázali prakticky na celém území moderní Evropy, která se v té době již stávala křesťanskou a přijímala slovo Boží mnohem blíže než jiná místa, kde se evangelium kázalo. Znovu opakuji: nejvyšší v souhrnu děl, která ve svém životě vykonali, a ve výsledcích, které tato díla přinesla.
Řekněme, že nazýváme ekumenického patriarchu ekumenickým ne proto, že stojí v čele celé pravoslavné církve, ale pouze proto, že zaujímá sídlo, které bylo svého času hlavním městem, hlavním městem Byzantské říše. To ho povýšilo nad ostatní, ale v pravoslaví jsou si všichni patriarchové rovni v důstojnosti. Ano, existuje diptych o odděleních, o historii těchto oddělení, která máme, ale stejně jako apoštolové Petr a Pavel jsou nejvyšší jen proto, že tak tvrdě pracovali, je nejvyšší i ekumenický patriarcha, protože Konstantinopolský stolec byl hlavním městem. viz, nejvyšší, a ne z milosti.
- Lišili se apoštolové Petr a Pavel povahově, osobními vlastnostmi, ovlivnilo to Boží slovo?
Asi byli jiní. Neexistovali dva stejní lidé, stejně jako žádní nejsou nyní. Ale přesto měli pravděpodobně společnou lásku k Bohu, vášeň, se kterou kázali slovo Boží. Na tuto otázku bych odpověděl takto.
- Proč jsou apoštolové nazýváni bohabojnými?
Protože apoštolové přinášejí světu Boží slovo: „Jdi, učte...“ To znamená, co vidíte, slyšíte, víte, co jste přijali – jděte a kažte toto slovo. Pravděpodobně také proto, že v den Svatých Letnic seslal Pán na apoštoly Ducha svatého a oni začali mluvit různými jazyky, které předtím neznali, neučili, mnozí z nich pravděpodobně ani neslyšeli. . Toto Boží požehnání – mluvení v různých jazycích – je mluvením o Bohu. Tak nesou slovo Boží do všech konců.
- To znamená, že apoštolové nemluví svým jménem, ne svým jménem, ale jsou prostě průvodci?
Apoštolové mluví o tom, co viděli, o tom, co jim Pán zjevil. Svědčí o tom, čeho byli sami svědky. Samozřejmě nemluví sami ze sebe, ale z duchovní zkušenosti, kterou měli jako svědci pozemského kázání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista.
- Váš chrám byl zasvěcen ke cti apoštolů Petra a Pavla. Řekněte nám něco o historii tohoto chrámu.
Obecně je můj život úzce spjat s církvemi apoštolů Petra a Pavla. Prvním kostelem, který jsem měl možnost připravit k vysvěcení (tehdy jsem byl právě tonsurován mnichem hierodeákonem a byl poslán k poslušnosti k metropolitovi Pitirimovi v klášteře Joseph-Volotsk), byl branný kostel Petra a Pavla. Měsíc po vysvěcení jsem dostal jmenování rektorem kostela Petra a Pavla ve městě Lytkarino. Poté, co jsem se přestěhoval do Moskvy, jsem skončil v Petropavlovském děkanství, stal jsem se Petropavlovským děkanstvím a na základě výnosu Jeho Svatosti patriarchy jsem byl jmenován do Petropavlovské církve. Můj život je tedy přímo spojen s těmito dvěma apoštoly, kteří mě skutečně vedou tímto životem příkladem své obětavé služby.
Náš chrám je úžasný. Nejen proto, že nese jméno Petra a Pavla, nejen proto, že má nádhernou architekturu a vnitřní výzdobu, ale také proto, že je to chrám, který nebyl nikdy uzavřen. I v letech těžkých dob, boj proti Bohu, nesl slovo Boží dál, nebyl znesvěcen, zachoval si vnitřní výzdobu, v centrální kapli je naprosto úžasný, nádherný ikonostas. Chrám absorboval ty svatyně, které sem přišly ze zničených, uzavírajících se chrámů v této oblasti.
- Jaké svatyně jsou ve vašem chrámu?
Máme Kazaňskou ikonu Matky Boží, kterou všichni velmi ctí. Jsou zde ostatky svatého urozeného knížete Michaila Tverskoye a tato část relikvií, která se k nám dostala v 90. letech, je dnes pravděpodobně největší známou částí ostatků Michaila Tverskoye umístěných v ruském kostele. Samotné relikvie zmizely beze stopy, ale část nám byla dána do úschovy. Jsou zde dva relikviáře s ostatky různých světců. Naši farníci si velmi váží obrazu Počajevské ikony Matky Boží, před kterou se po mnoho desetiletí v pátek zpívá modlitební zpěv s akatistou. Existuje naprosto ohromující obraz „Nerozbitné zdi“ - pravděpodobně jediný obraz této velikosti v našem chrámu, který k nám také přišel z uzavřeného chrámu. Podle legendy pochází z kaple, která kdysi byla na kazaňském nádraží. Ale nevíme, jak je to spolehlivé.
O mnoha svatyních není známo, odkud se vzaly, například o ikoně Matky Boží „Znamení“, která je i u nás považována za zázračnou. Existují svědectví lidí, kteří se před ní modlili a byli uzdraveni. Příkladem je zesnulá homeopatická lékařka Maria Efimovna, velmi známá v církevních kruzích, modlila se před touto ikonou a přijala uzdravení, tento obraz velmi ctila. Je mnoho svatých. Pravděpodobně každá ikona, se kterou přijdete do styku, je svatyně. Toto je také obraz Matky Boží „Utiš mé smutky“, jejíž obálku vlastníma rukama vyšila princezna Shekhovskaya, hlava kláštera milosrdenství, který se nachází vedle našeho kostela, kde je dnes 29. město nemocnice, máme tam špitální kostel. Takže těch svatyní je spousta, tohle je takový zvláštní vnitřní modlitební duch, naprosto úžasný. Když překročíte práh chrámu, zdá se, že se ocitnete na úplně jiném místě...
Úžasná je samozřejmě i historie chrámu. Poprvé byl zmíněn v roce 1613. V roce 1711 se již formoval do architektonické podoby, v jaké jej vidíme dnes. Od té doby, s výjimkou krátké doby napoleonské okupace Moskvy v roce 1812, zde bohoslužby nikdy neustaly.
Otázka televizního diváka: „V postní době jsem se pohádal se strýcem. S manželkou se rozvedl, byt dostala manželka. Neměl se kam přihlásit a požádal mě, abych ho zaregistroval, aby si mohl zaregistrovat živnost. Krátce jsme ho registrovali a po chvíli mi vyčítal, že jsem ho registroval jen šest měsíců a obvinil mě, že jsem ho zklamal. I když byl rozhovor zpočátku jen o takovém období, nemohl jsem ho předepsat na další. Můj strýc pro mě udělal mnoho dobrého, byl skoro jako otec. Je pro mě velmi nepříjemné, že se náš vztah zhoršil, nekomunikujeme. Jak zlepšit vztahy? Pomozte mi pochopit."
Pojďme na to přijít jednoduchým způsobem. Jen je třeba zkusit požádat o odpuštění, říct, že vás démon zmátl, že jste se někde špatně pochopili, ale jste ti nejbližší, nejdražší lidé, a myslím, že se musíme usmířit.
Bulgakov se okamžitě vybaví, nebylo by na místě zmínit: „Problém s bydlením zničil Moskvany. Výkon by neměl spočívat v tom, že děláme, co můžeme, ale v tom, že pro nás někdy děláme nemožné... Nevím, možná v některých výjimečných okamžicích na registraci záleží, ale pokud je to soukromý majetek, nedává to osobě možnost nárokovat si tento majetek nebo podíl na něm; člověk může být kdykoliv propuštěn. Samozřejmě je potřeba vyřešit vztahy s příbuznými. Musíte se smířit se svým strýcem, bude to nejsprávnější rozhodnutí, vy sami musíte udělat první krok a požádat o odpuštění. Moudrý člověk to dělá.
Televizní divák: „Snažil jsem se, otče. Je pravda, že jsem to udělal prostřednictvím SMS, protože mě nechce poslouchat. Jde o to, že tvrdí, že jsem mu slíbil určitou dobu registrace, ale nepamatuji si to."
Musíme zapomenout na toto období, zapomenout na všechno, pamatovat si, že je to strýc. Nerozuměli si - bohužel kvůli takovým opomenutím se rodiny, vztahy, vztahy mezi lidmi hroutí. Samozřejmě by bylo lepší to nedělat, ale pokud uděláte chybu, zkuste ji napravit. Nehledejte výmluvy, přineste pokání. Není třeba se mu omlouvat, říkat, že si takový rozhovor nepamatujete. Stalo se tak, přineste své pokání a pak je to jeho vůle – zda považuje za nutné naslouchat a chápat. Možná potřebuje čas, aby se uklidnil, ale dejte mu svým chováním, svým jednáním rozumět, že jde o osobu blízkou, se kterou máte velké obavy z rozchodu. Navíc to musíte dát najevo ne SMS, ne slovy, ale svým vnitřním postojem. Pokud je to upřímné, pokud je můj strýc chytrý člověk, myslím, že to pochopí a odpustí. Ale všechno chce čas.
- Řekněte mi, co dělat v situaci, kdy zaměstnavatel odmítne vyplácet mzdu a jednoduše zmizí?
Zde jsou dvě možnosti. Pokud jste získali práci, uzavřeli jste se zaměstnavatelem dohodu nebo pracujete podle sešitu, to znamená, že máte úředně formalizovaný vztah, pak v tomto případě existuje inspektorát práce a koneckonců některé státní orgány které tyto konflikty řeší. Pokud jste se dohodli, aniž byste to jakkoli formalizovali, pak pravděpodobně nelze nic napravit, musíte se modlit a důvěřovat vůli Boží. Ať je to na svědomí těch, kteří nezaplatili.
Písmo svaté a apoštolové nás učí, že člověk, který pracoval, musí za svou práci dostat odměnu. Běda člověku, který když si najme dělníka, nezaplatí mu. Pokud se tedy jednalo o ústní dohodu, nechť je na svědomí těch, kteří se toho dopustili, a Pán sám vše zařídí. Pro ty, kteří se spálili, nechť je tato situace lekcí, jak se v budoucnu chovat – buďte opatrnější s těmi, pro které chodíte do práce, nenechte se zlákat snadným výdělkem a vždy si pamatujte slova krále Davida: “ Každý muž je lež." Mohou nás kdykoli oklamat. Ano, a někdy klameme, když nelegálně získáme práci, dostáváme „černé“ mzdy a klameme stát. Je to dobré nebo špatné? Někdy je těžké v našich podmínkách přežít. Z tohoto platu ale daně neplatíme. Pán nás někde začíná ponižovat, říká, že když to děláme my, pak oni mohou udělat totéž nám.
- Měl by člověk tyto peníze hledat nebo je lepší odpustit?
Jak jich můžete dosáhnout? Pokud by existovala pracovní smlouva, tak je to možné. Ale z naší nedávné historie známe případy, kdy získali peníze tím, že vzali lidi do lesa, přišli se železy. Jsme věřící křesťané, chápeme, že touto cestou jít nemůžeme. Znovu říkám: spoléhejte na vůli Boží a pravděpodobně ji přijměte a zapomeňte na ni. Koneckonců nežijte v neustálém stavu rozhořčení. Ano, je to negativní poučení, ale je to naše zkušenost, kterou jsme si prošli a v budoucnu se podobných chyb nedopustíme.
Několik otázek od našich televizních diváků: „Mám silnou touhu se přiznat, ale je mi trapné přijít ke zpovědi. Co bych měl dělat?
Přiznej se. Musíme se stydět za hřích, ale nestydět se činit pokání. Překonejte sami sebe, své pochybnosti, falešný stud, který do nás vnuká nepřítel lidské rasy. Skrze pokání znovu získáme komunikaci s Bohem, kterou jsme kdysi ztratili. Nepřítel si samozřejmě nepřeje, abychom byli znovu sjednoceni s Bohem, a proto se objevuje tato falešná hanba. Je potřeba to překonat a jít ke zpovědi, očistit si duši.
Další otázka: „Často slyším, jak lidé o někom začínají mluvit, a všechno se mění v soud. Zdá se, že je vše řečeno správně, ale po takových rozhovorech je v duši zbytek. Myslel jsem to s tím člověkem dobře a bylo to, jako by se ti otevřely oči. Máme věřit všem?
Znovu opakuji: "Každý člověk je lež." Nebyl jsem to já, kdo to řekl, ale muž, který je moudřejší než já – král David. Nikdy byste neměli soudit člověka na základě názoru jiného člověka. Pro někoho je někdo špatný, ale pro jiného může být ten nejlepší. Zde je příklad. Ve farnosti s více zaměstnanci má každý kněz své stádo. Pro každé z tohoto stáda je jeho kněz nejlepší, lepší než všichni ostatní a někdo bude určitě považován za nejhoršího. Bohužel, takový je život, tomu se nedá uniknout. Tak je to na světě. Lidé vyjadřovali své názory, ale křesťané a svatí otcové nás učí dívat se častěji do sebe, méně soudit druhé a méně se dívat na neslušné činy druhých.
Naše cesta je cestou naší spásy, a když soudíme druhého, vidíme hřích v jiném člověku, absolutně se nepřibližujeme k Bohu a Pán nám tím nejčastěji ukazuje, že totéž je přítomno i v nás. Pokud o tom začneme velmi uvažovat a někoho odsuzovat, je v tuto chvíli lepší podívat se do svého srdce - pravděpodobně už někde proráží výhonek diskutovaného hříchu. Soudíme lidi pro bohatství, ale sami o něj usilujeme; Věříme, že kdybychom měli hodně peněz, jednali bychom s nimi jinak, konali bychom skutky milosrdenství, věnovali se dobročinnosti. Ale jakmile dosáhneme nějakého blahobytu, okamžitě zapomeneme na skutky milosrdenství, na dobročinnost, kterou bychom měli vykonávat. Proto není třeba soudit. Jako ta vdova, která přinesla dva roztoče – velmi málo, ale přinesla je upřímně a čistě a Bůh je přijal. Tak je to i s našimi činy a činy. Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Největší ctností, jak jsem nedávno četl v jedné ortodoxní knize, je odpustit urážky a neodsuzovat hříšníka.
Další otázka: „Moje babička je hodný, laskavý člověk, ale nechodí do kostela. Říká, že v sovětských dobách učili nevěřit v Boha. Jak mohu pomoci svému milovanému?"
Takových lidí je bohužel poměrně hodně. Svým životním příkladem můžete pomoci jedině tehdy, když vaše babička uvidí to pozitivní, co z vás plyne, z toho, že chodíte do kostela. Někdy se stane opak: člověk jde do kostela, ale doma z něj není nic kromě negativity. Přichází z kostela podrážděný, se vším nespokojený a v rodině se občas stává despotou. Lidé kolem nás to vidí a přemýšlejí, proč by tam potom měli chodit. Žili jsme bez toho tolik let – pravděpodobně bez toho budeme žít i nadále. Musíme si pamatovat, že jsou to nešťastní lidé, kteří nepoznali Boha, modlili se za ně, žádali Pána, dokud je ještě taková příležitost, aby otevřel svá srdce. Ale to absolutně neznamená, že na ně musíte neustále tlačit, říkat, že by měli chodit do kostela. Ne, musíte jít příkladem, svým životem, nenápadně, s láskou. Láska musí pocházet především z nás. Jako apoštolové Petr a Pavel. Dokonce i přísnost, kterou projevovali, byla s láskou k těm, na které se obraceli.
- Řekl jste, že se může stát, že člověk chodí do kostela, ale v rodině se ukáže jako despota. Proč se tohle děje?
Protože člověk vůbec nepřemýšlí o podstatě křesťanství, k čemu je, co obsahuje. Má rád společenský kruh, atmosféru v chrámu a lidi, kteří se tam setkávají se svými přáteli. Všimněte si, jak se to děje: bohoslužba skončila a jako byste už nebyli v kostele, ale na tržišti Lefortovo - hluk, rámus, všichni mluví, vyměňují si zprávy, zapomínají, že jsou v domě Božím, právě přijali přijímání, vedle nich stojí člověk, který možná také zahájil svatá Kristova tajemství. Úcta ke svatyni, k domu Božímu je ztracena. Přicházejí tedy různí lidé, každý hledá něco jiného, ale my musíme především hledat Boha. Pokud člověk začne hledat Boha, pochopí, co musí mít, že Bůh je láska. A pokud nemáme lásku, jak nám říká Písmo svaté, pak jsme zvonící mosaz a řinčící činel.
Další otázka zní: „Jak spojit život ve světě s nezbytnou neustálou modlitbou, o které se tolik mluví?
Vidíte, ani v klášteře možná nebudete schopni spojit svůj život s neustálou modlitbou. To je vnitřní stav člověka. Nemůžete se schovat před sebou samým, před svými vášněmi, ani v poušti, ani za zdmi kláštera. Pokud chcete získat modlitební práci, pak budete pracovat. Modlitba je nejtěžší práce. Ale to je práce, ze které časem začnete mít velkou radost. Nicméně, abyste to získali, musíte tvrdě pracovat, musíte se přinutit, přinutit se. Věci ne vždy vycházejí. Stává se, že něco začneme a nejde to hned. Stává se, že se člověk věnuje vědecké práci, ale ne všechno mu jde, trvá to, než se všechno sejde, vyřeší se rovnice nebo něco jiného. Bez práce se nic neděje a tak je to i tady. Požádejte Boha, aby dal dar modlitby, ale nežádejte jen a nevyžadujte, ale vynaložte úsilí sami.
Pro začátek se alespoň snažte dodržovat denní pravidla – ranní a večerní modlitby. Když se připravujete na svaté přijímání, zkuste si přečíst modlitby, které jsou vyžadovány. Jinak víte, jak se to děje - aniž bychom se učili abecedu, snažíme se číst romány, a proto ničemu nerozumíme. Tak to tady funguje. Neděláme to, co je potřeba na denní bázi, ale snažíme se dělat víc. Někdo požehná žaltář a nečte ranní a večerní modlitby, někdo chce vzít na sebe jiný modlitební výkon...
Začněte v malém. Naučte se alespoň modlit před jídlem, po jídle, na což také velmi často zapomínáme, jelikož celý život žijeme v marnosti. Odstraňte ze svého života marnivost, vneste do něj pravidelnost – pak možná získáte tento modlitební postoj. Naučte se milovat modlitbu a hledat v ní radost. Je to velmi obtížné, velmi obtížné, protože svět rozptyluje pozornost, světské starosti mohou být šťastnější a zábavnější a není vždy možné se soustředit na modlitbu. Ale snažte se o to.
Je přípustné číst ranní modlitby ne hned po probuzení a večerní modlitby ne těsně před spaním? Vzhledem k modernímu rytmu života se musíme modlit jak v dopravě, tak po celý den. Ještě jeden dotaz: je možné rozdělit pravidlo ranní modlitby – část si přečtěte ráno, dokud máte čas, a druhou odpoledne?
Modlitební pravidlo může znamenat různé věci. Mniši mají jednu věc, laici jinou; Každý člověk může mít svůj, určený svým zpovědníkem. Mluvíme o ranních a večerních modlitbách. Nejčastěji není celý problém v šíleném rytmu, ve kterém žijeme, ale v tom, že si zcela nesprávně plánujeme volný čas. Večerní modlitby trvají dvacet minut, ranní patnáct. Proto se to samozřejmě nejčastěji dělá nejen před spaním, ale předem.
Vzpomínám si na praxi Moskevského teologického semináře, kdy po večeři všichni šli na společnou večerní modlitbu a pak měli všichni volno, aby se připravili do postele. Večerní modlitba a spaní jsou trochu jiné věci. K ranním modlitbám stačí vstát o deset minut dříve a kvůli tomu možná o patnáct minut dříve jít spát. A večer chodíme spát hodně tvrdě, protože se potřebujeme podívat na počítači na něco, co jsme přes den nestihli udělat... Přes den si musíme naplánovat čas tak, aby večer je čas na večerní modlitbu a ráno na ranní modlitbu.
Jednoho dne jsme se s jedním člověkem začali bavit o zdraví, o tom, že nemáme dost času na sebe, na fyzioterapii nebo něco jiného. Tento muž se zabývá obchodem. Řekl: „Svůj čas jsem strukturoval tak, že chodím do posilovny třikrát týdně v určitou dobu. Bez ohledu na to, jak se okolnosti vyvinou, plánuji si čas tak, aby čas v tělocvičně nebyl nabitý, a neplánuji jednání ani schůzky.“ Pokud si najdeme čas na sport, najdeme si čas i na modlitbu. Musíte si plánovat čas, svůj život, stanovit si priority.
Co se týče rozchodu, samozřejmě můžete. Ale víte, existují oddělená jídla. Teď jsem snědl druhý, za tři hodiny - ten první nebo naopak a ten kompot jednou vypiju. Ukazuje se, že ani to, ani ono, neexistuje žádné duchovní nasycení, když je modlitba rozbita v marnosti. Modlitba vyžaduje soustředění. Proto ať je to zkrácené, krátké, ale upřímné a stoupající k Bohu, když s Ním budete mluvit, než to bude v marnosti, v dopravě. To jsem taky zkusil. Občas se to stane, jedete v autě, zapnete nahrávání, ale nejde se soustředit. Jen ji poslouchej. Pokud se soustředíte na modlitbu, odvádíte pozornost od svého okolí. Pokud řídíte, je absolutně nemožné nechat se odpoutat od silnice. A pokud se soustředíte na cestu, pak se již nesoustředíte na modlitbu. Ne každý z nás je Julius Caesar, který uměl několik věcí najednou. Bohu je Boží, Caesarovi, co je Caesarovo. Je čas na modlitbu, je čas na všechno ostatní.
Volání od televizního diváka: „Stává se to, když člověku pomáháte, podvědomě od něj jako odpověď něco očekáváte, ačkoli rozumem chápete, že nemusíte nic očekávat. Kde najít pokoru, abych za to nic neočekával, nezištně pomáhat? Jinak, co je to za dobrý skutek?"
Děkuji za otázku. Musíte se vzdělávat. Stejně jako vychováváme dítě, vysvětlujeme mu, co je třeba udělat a co není nutné, ukazujeme příkladem, jak to udělat, jak jednat, tak je to i zde: když uděláme dobrý skutek, musíme to udělat pro kvůli Bohu, a ne kvůli marnivosti a pýše. Je to pýcha a ješitnost, která v nás promlouvá, když konáme dobrý skutek a očekáváme odměnu. Za každý dobrý skutek ve jménu Páně dostaneme odměnu v Božím království. To bude ta nejlepší odměna, kterou můžeme dostat. A pokud si myslíme, že jsme udělali dobrý skutek, obdivujeme ho a nedej bože nám poděkovali, pak jsme za tento dobrý skutek už tady na zemi dostali svou odměnu.
Další otázka: „Proč je vše, co dříve přinášelo potěšení a radost, nyní lhostejné? Děláte všechno pro to, aby to bylo dobré, a přesto tam není žádná radost.“
Zde si stačí položit otázku, co je dobré a co špatné. Z této otázky není jasné, co znamená „dobré“ a „špatné“. Možná to, co děláte, není vůbec dobré, ne pro váš prospěch? Samozřejmě je dobré mít doma pořádek, aby byl dům plný, ale když jde o újmu vašeho vnitřního duchovního stavu, je to dobře? Jeden je zachráněn v poušti a druhý zemře v paláci.
To vyvolává otázku: je dovoleno se v postní době bavit světskými věcmi, například poslouchat veselou hudbu, dívat se na komedii nebo jíst něco lahodného?
Pán nikomu nic nevnucuje. Pokud se chcete bavit, bavte se, chcete-li Boží království, pravděpodobně budete muset jít po trnité cestě. Půst je totiž především časem omezování se, ve stejných zábavách. To ale neznamená, že jde o období smutku. Člověk by samozřejmě měl mít smysl pro humor a radost z okolního světa, neměl by mít komplexy ani se stáhnout do sebe. Naopak, během půstu se člověk musí otevřít Bohu. Bohužel světské zábavy častěji odvádějí pozornost člověka od Boha. Hledejte radost z komunikace s Bohem, ne radost z nějaké hudby. Vše má svůj čas. Čas sbírat kameny, čas kameny rozhazovat. Jaké jsou výhody poslechu zábavné hudby? Dočasný. Dnes jste se bavili, ale kolik jste ztratili ve své duchovní pohodě? Co se týče stravování... Ano, jezte, jen děkujte Bohu za to, co jíte a za to, co jste snědli. A co je nejdůležitější, „nejezte“ lidi.
- Pokud se člověk během půstu cítí sklíčený, znamená to, že se postí nesprávně?
To je pravděpodobně známka toho, že člověk věří nesprávně. Věřící neztrácí odvahu. Věřící žije v jednotě s Bohem. Sklíčenost je vlastní člověku s malou vírou nebo úplnému nevěřícímu člověku, protože když se stane skleslý, pochopí, že je to nějaká slepá ulička, beznadějná situace. Když člověk žije s Bohem, chápe, že s Ním neexistují žádné beznadějné situace. Dříve nebo později Pán ukáže tak či onak.
Další otázka: „Můj manžel je muslim od narození, ale chce se stát křesťanem. Může být pokřtěn a jak to udělat?“
Je to možné, neexistují v tom žádné překážky, stačí kontaktovat kněze, od kterého se staráte, v kostele, kam chodíte.
Tato otázka: „Dnes jsem zavolala tchýni a požádala o pomoc s hlídáním dětí, jelikož maminku odvezla sanitka přímo z práce, musela jsem si vzít potřebné věci a zjistit diagnózu. Moje tchyně mě odmítla s tím, že chce přijmout přijímání a jít do kostela. Je správné to udělat?
Opět: Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Tchýni je potřeba odpustit a neodsuzovat ji za to, a tchyně by se asi měla zamyslet nad tím, v čem spočívá její křesťanská láska k lidem... Ano, to je sebeobětování, musíte být schopen obětovat sám sebe, své touhy. Jsou situace, kdy se potřebujete něčeho vzdát. Snad bylo v tuto chvíli možné posedět s dětmi, přečíst si modlitbu a připravit se na svaté přijímání. Přijímání bylo možné odložit na jiný den. Vždyť prvním přikázáním je milovat Boha a druhým je milovat bližního jako sebe sama. Jak můžeme milovat svého bližního, když i v takových situacích milujeme více sami sebe?
Další otázka: „Máme s bývalým manželem čtyři děti. Před třemi lety jsme se rozvedli, manžel podváděl se ženou, kterou si teď bere. Soud mu přisoudil děti, protože bydlím na venkově a nemohu jim nic dát, jak řekl soudce. Můj manžel žije v Moskvě. Aby mohl vstoupit do nového manželství, šel se podle svých slov do chrámu nechat odkorunovat. Tam byl bez jakéhokoli vysvětlení po předložení rozvodového listu odhalen: v důsledku rozpadu rodiny a ztráty civilního sňatku ztrácí církevní sňatek svou kanonickou sílu (jak se píše v tom papíru, který nemají ani pečeť).
Zároveň nebyli požádáni o předložení oddacího listu a byli posláni s požehnáním k dalšímu sňatku a možnosti se znovu oženit. Opakuji, to vše je ze slov mého bývalého manžela. Náš kněz v oblasti, kde žiji, řekl, že velké rodiny jsou odhaleny až poté, co diecéze prověří celou situaci. Je to všechno správné? Pro mou duši není žádný klid, já osobně jsem netoužil být odhalován. S úctou, služebnice Boží Anna.“
Nejprve musíte jít do kostela, naučit se Boží zákon, a pak budete mít představu, zda odhalování existuje nebo neexistuje. Musím snést poslušnost jako člen kanonické komise města Moskvy, řešíme právě tyto otázky, otázky manželství, ztrátu jeho kanonické moci. Je lež, že člověk přišel do chrámu a tam byl sesazen z trůnu. Za prvé, v Církvi neexistuje nic takového jako odhalování. Církev nic neničí, ničí to sami lidé. Církev se pouze staví. Církev Boží ve svátosti svatby se modlí, aby milost Ducha svatého sestoupila na ty lidi, kteří dobrovolně přijdou a prosí o tuto milost. Pokud to lidé opustili, církev to může jen dosvědčit. Proto, když člověk přijde – ne do kostela, ale do synodní instituce – v tomto případě do domu 5 v Chisty Lane, kde zasedá kanonická komise, přijmou od něj dokumenty potvrzující, že civilní sňatek již neexistuje. Církev prostě vydá potvrzení, které svědčí: vzhledem k tomu, že neexistuje žádný sňatek, církevní sňatek nemá žádný základ. A za to, že jsi to zničil, se budeš zodpovídat před Bohem.
Ano, někdy je povoleno uzavřít druhý církevní sňatek, ale je to dáno nebo nedáváno po zvážení vládnoucího biskupa, zvažují se různé situace. Pečlivě si proto vybírejte manžele, kteří vám děti nevezmou. Proč si vzal tebe, ženu z vesnice? Žena z vesnice může dát někdy víc než muž z města. Podívejte se pozorněji na své životní partnery. Nesnažte se zařídit sňatek z rozumu, snažte se jej zařídit z lásky a láska je oběť. Naučte se obětovat, projevujte lásku svým dětem, které dnes mohou být od vás odtrženy. Snažte se s nimi budovat svůj vztah tak, aby pochopili, že jste jejich matka, že je máte rádi, že pro ně bojujete a žijete a ne kvůli nějakým hmotným výhodám, což se bohužel velmi často stává.
Další otázka: „Vysvětlete prosím význam slov „pracujte k Boží slávě“. Proč je tak důležité pracovat v chrámu, a to dokonce zdarma?
Co je třeba vysvětlovat? Pro slávu Boží – to znamená pro slávu Boží, to znamená, že jsme nepracovali pro odměnu, ale pro Boha. Proč je to nutné? Ano, obecně tohle potřebuje konkrétní člověk, nepotřebuje to absolutně nikdo jiný. Pokud to nepotřebuješ, tak to nedělej.
- Řekněte nám prosím, jak se bude ve vaší církvi slavit den svatých apoštolů Petra a Pavla?
Rád bych vám i televizním divákům poblahopřál k nadcházejícímu (nebo spíše nadcházejícímu církevnímu dni začíná ve večerních hodinách) svátku svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. V Moskvě jsou čtyři takové kostely, kde se budou oslavy konat. Lidé se přijdou modlit, oslavit velké askety a svaté Boží církve, kteří ve své době působili tak, že dnes máme možnost poznat Církev, vědět o Kristu, o učení, které Kristus vnesl do svět. V našem kostele se budou slavit dvě božské liturgie – časně a pozdě (v 10 hodin), po nichž bude následovat slavnostní náboženské procesí. Pokud počasí dovolí, možná bude v areálu chrámu nějaký koncert. Doufám, že tento nádherný den strávíme v modlitební náladě a radosti. Rád bych všem poblahopřál k nadcházejícímu svátku; těm, kteří strávili Petrův půst v půstu a modlitbě – extrémní radost pro každého, radost z komunikace s Bohem, z návštěvy Božího chrámu jako Božího domu. No, zvu všechny, aby se k nám přidali na dovolenou.
Moderátor Denis Beresnev
Nahrála Margarita Popova
„Farník“ zve své čtenáře spolu s celou církví, aby si vzpomněli na Pánovy milované učedníky a zamysleli se nad tím, proč jsou na ikonách téměř vždy zobrazováni společně.
Když jsem jako dítě přišel do kostela Nejsvětější Trojice na Vrabčích horách a zapálil svíčku před ikonou svatých apoštolů Petra a Pavla, často jsem přemýšlel, proč jsou apoštolové zobrazováni společně na ikona...
Co tyto svaté spojuje? Datum smrti, mnozí mi řeknou. Podle církevní tradice byli apoštolové Petr a Pavel umučeni ve stejný den – 29. června/12. července (starý/nový styl) 67 let po narození Krista. I když podle řady historických pramenů byl apoštol Pavel popraven přesně rok po ukřižování apoštola Petra.
Osobně mi ale datum úmrtí nestačilo. Vždy jsem věřil, že oba světce spojují mnohem hlubší věci.
Místo narození? Ne. Petr se narodil ve městě Bethsaida (v překladu „dům rybolovu“), které se nachází na severozápadě jezera Galilee poblíž měst Kafarnaum a Chorazin. Zatímco Pavel (který před přijetím křesťanství nesl jméno Saul) se narodil v cilickém městě Tarsus v jihovýchodní části Malé Asie. Nyní toto území patří Turecku, ale kdysi bylo nejprve součástí chetitského království, poté achajmenovského království a dokonce po tři sta let bylo součástí arménské říše Tigrana Velikého. O toto území v různých dobách bojovali Alexandr Veliký, Byzantinci, Arabové... Ale před dvěma tisíci lety byly tyto země pod nadvládou hrdého Říma.
Původ? A tady je těžké mezi nimi najít něco společného. Petr se narodil do rodiny prostého rybáře Jonáše. Sám byl rybářem. A nejmenoval se Petr, ale Šimon (hebrejsky Šimon). Kristus ho nazval Petrem a řekl: "A já ti říkám: ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou."(Matouš 16:18). Mimochodem, jméno Petr je řeckého původu, jde o přímý překlad z aramejského jména Kéfas – tak Kristus v aramejštině nazval svého milovaného učedníka.
Saul byl Žid – narodil se do komunity židovské diaspory. Jeho otec byl urozený farizeus a Saul od něj dostal právo být nazýván římským občanem. V té době to byla velká pocta, kterou mohl dostat jen málokdo. Saul studoval Tóru u nejslavnějšího rabína té doby, Gamaliela staršího, a nakonec získal na tehdejší dobu skvělé vzdělání: znal filozofii, rétoriku, literaturu a dějiny náboženství. Saul plánoval stát se rabínem a podle některých zdrojů byl členem Sanhedrinu.
Kde jsou zde společné kořeny? Na jedné straně chudý, negramotný rybář, na druhé významný římský občan s vynikajícím vzděláním.
Víra v Krista? A v této věci jejich osudy, jejich životní dráhy nejprve byly přesně naopak. Petr spolu se svým bratrem Ondřejem následovali Spasitele, jakmile je zavolal: „Pojďte za mnou a udělám z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). Petr okamžitě uvěřil ve Spasitele, věřil nezištně, zuřivě, jako dítě. Byl prvním z Ježíšových učedníků, který ho poznal a prohlásil za Syna Božího – „Říká jim: Za koho mě pokládáte? Šimon Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého.(Matouš 16:15–16).
Petrova víra v Ježíše byla tak velká, že byl připraven následovat Krista přes rozbouřené vody Galilejského jezera – "A Petr vystoupil z lodi a šel po vodě, aby přišel k Ježíši."(Matouš 14:29). A jeho láska ke Spasiteli byla tak velká, že když přišli zatknout Ježíše, Petr se vrhl na vojáky s mečem – „Šimon Petr s mečem vytasil jej, udeřil veleknězova sluhu a uťal mu pravé ucho.<…>Ale Ježíš řekl Petrovi: Zasuň meč do pochvy. Nemám pít kalich, který mi dal Otec?(Lukáš 18:10–11).
Saul byl zpočátku horlivým pronásledovatelem křesťanů. Jako člen Sanhedrinu schválil kamenování svatého Štěpána u jeruzalémských hradeb a později zuřivě pronásledoval křesťany, kde jen mohl – "A Saul trápil církev, vcházel do domů a odvlekl muže a ženy a dal je do vězení."(Skutky 8:3).
Dokonce požádal Sanhedrin o povolení odjet do Damašku hledat, chytit a soudit křesťany i tam. Možná zuřivá nenávist, kterou přívrženec starozákonního zákona Saul choval ke křesťanům, přiměla Pána, aby si ho vybral za svého apoštola. „Když šel a blížil se k Damašku, náhle kolem něj zazářilo světlo z nebe; padl na zem a uslyšel hlas, který mu říkal: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Řekl: Kdo jsi, Pane? Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ."(Skutky 9:3-5). Saul na tři dny oslepl. A tato slepota se stala jeho prvním krokem k pochopení. Tři dny nic neviděl, nepil ani nejedl, až k němu na příkaz Páně přišel Kristův učedník Ananiáš. Vložil ruce na Saula a on prohlédl. Přijal jsem svůj zrak nejen očima, získal jsem svůj zrak ve víře. A když Saul-Paul viděl a přijal křesťanství, začal hájit Církev Kristovu stejně zuřivě, jako až do té chvíle pronásledoval a zabíjel její stoupence.
Je zvláštní, že z hlediska svého postavení v křesťanském společenství byli svatí apoštolové Petr a Pavel jakoby na opačných koncích. Petr, jeden z Kristových oblíbených učedníků, se po nanebevstoupení Spasitele stal neoficiální hlavou církevního společenství. Zatímco Pavel, který neměl to štěstí vidět Krista za svého pozemského života, se považoval za nejmenšího z apoštolů: „Jsem totiž nejmenší z apoštolů a nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev.(1. Kor. 15:9).
Společné akce. Oba apoštolové hodně cestovali po městech a zemích, uzdravili a obrátili tisíce lidí ke křesťanství. Egypt, Řecko, Sýrie, města Malé Asie - Antiochie a Ikonium, Frygie a Galácie, Korint a Efez... Přitom jejich životní a misijní cesty se téměř neprotnuly: jen dvakrát se Petr a Pavel setkali v jednom místo – v Jeruzalémě a Antiochii. A pak se každý vydal svou cestou, kterou pro ně připravil Bůh.
Smrt pro víru. Ano, zde datum smrti spojuje apoštoly. 67 let od narození Krista. Řím. Apoštol Petr byl na příkaz císaře Nerona zajat a uvězněn. Císař mu neodpustil, že Petr obrátil své dvě milované manželky na křesťanství. V těch letech měli křesťané v Římě obzvlášť těžké časy.
Přetočme kolo času před pár lety. Rok 64. V noci z 18. na 19. července vypukl v Římě požár. Zuřila 6 dní a 7 nocí; v důsledku toho byly čtyři ze čtrnácti okresů zcela vypáleny, zbytek byl těžce poškozen. Někteří starověcí historici později tvrdili, že město bylo zapáleno na příkaz samotného Nera. Tak či onak se to nikdy nedozvíme. Ale jak se v historii často stává, když je požár uhašen, hledají se viníci... nebo ti, kteří za to mohou. Nero obviňuje vypálení Říma... na křesťany. A dav spěchá hledat a zabíjet... Nešťastní křesťané, kteří se v těch letech ocitli v Římě, byli zabiti strašlivou, bolestivou smrtí: byli ukřižováni na kříži, navlékli na ně kůže divokých zvířat a pak byli otráveni psy za soumraku byli jednoduše spáleni, aby osvětlili ulice... Tyto orgie smrti pokračovaly mnoho dní a měsíců...
Apoštol Petr tedy v roce 67 dokonale pochopil, jaký trest mu Nero připravil. Mimochodem, několik dní před zatčením přeživší členové křesťanské komunity prosili Petra, aby utekl a schoval se z města, dokud císařův hněv nepoleví. Báli se, že s jeho smrtí zůstane komunita zcela bez ochrany.
Svatý Petr podlehl jejich modlitbám a v noci opustil město... a na své cestě potkal Krista. "Domine, quo vadis?" („Pane, kam jdeš?“) Petr se obrátil ke Spasiteli. „Jedu do Říma, abych byl znovu ukřižován,“ odpověděl Spasitel. Petr pochopil, co mu chtěl Pán říci, a se slovy: „Domine, tecum veniam“ („Pane, dej, ať jsem i já s tebou“), se obrátil zpět do Říma. Možná si Petr v okamžiku tohoto setkání vzpomněl, jak jednou položil Spasiteli tuto otázku: „Kam jdeš, Pane? Od chvíle, kdy Spasitel v předvečer svého zatčení promluvil se svými učedníky, uplynulo třicet let. Přesně tehdy “ Šimon Petr mu řekl: Pane! Kam jdeš? Ježíš mu odpověděl: Kam jdu, nemůžeš mě teď následovat, ale později mě budeš následovat.(Lukáš 13:36).
Po návratu do Říma byl apoštol Petr zajat vojáky, uvězněn a o několik dní později podstoupil mučednickou smrt. Protože nebyl římským občanem, čelil smrti na kříži. Petr požádal pouze o to, aby byl ukřižován hlavou dolů, protože se považoval za nehodného být ukřižován jako Kristus. Jeho tělo bylo pohřbeno na vatikánském kopci.
...V roce 1939 tam začali archeologové se svolením papeže Pia XII. provádět zásadní vykopávky. A ve velkých hloubkách našli ruiny starověké baziliky, kterou nechal postavit císař Konstantin Veliký, a pod ní malý skromný oltář. A ještě níže je tzv. „červená“ deska, na které tato bazilika kdysi spočívala. Na desce byl krátký nápis: „Petros eni“ („Petr je tady“)...
Stejně jako apoštol Petr i Pavel utrpěl mučednickou smrt za vlády Nerona. Ale protože byl římským občanem, nemohl být ukřižován ani dán lvům. Proto mimo městské hradby na Ostijské silnici v místě zvaném „Salvia Waters“ mu byla useknuta hlava. Mimochodem, podle legendy useknutá hlava apoštola při pádu třikrát dopadla na zem a v těch místech začaly téct fontány s čistou vodou. Zasahují dodnes. Později byl na místě popravy postaven kostel, který byl nazván Církev ve jménu apoštola Pavla „na třech fontánách“. Po popravě vzal tělo svatého apoštola jeho věrný žák, zbožný křesťan Luciana. Pohřbila ho na svém panství na Ostiánské silnici. Nyní na tomto místě stojí grandiózní chrám - jedna ze čtyř velkých římských bazilik - San Paolo fuori le Mura ("Bazilika sv. Pavla za městskými hradbami"). V něm, v hrobce pod hlavním oltářem, leží ostatky apoštola.
Bohužel neexistují přesné údaje o tom, že by apoštolové Petr a Pavel podstoupili mučednickou smrt ve stejný den a ve stejném roce. Podle některých historických dokumentů skutečně zemřeli ve stejný den, jiní historikové tvrdí, že apoštol Pavel zemřel přesně rok po ukřižování Petra;
Byla to náhoda, že Pán přidělil stejné datum svým dvěma milovaným učedníkům – 29. června (12. července – nový styl)? Byla to náhoda, že je osud oba přivedl do Říma v posledních letech vlády císaře Nerona? A je to náhoda, že na Ostiánské cestě stojí „Církev ve jménu svatých slavných a všemi chválených nejvyšších apoštolů Petra a Pavla podél ostijské silnice“, kde jsou nad vchodem napsána tato slova: „U tohoto místo, kde se svatí apoštolové Petr a Pavel oddělili, když šli na mučednickou smrt. A Pavel řekl Petrovi: Pokoj s tebou, základ církve a pastýř všech Kristových ovcí. Petr Pavlovi odpověděl: „Jdi do světa, kazateli dobra a vůdce spravedlivých na cestě ke spasení.“?
Jak se říká, nehody nejsou náhodné.
Pán úmyslně povolal do své služby a postavil vedle sebe dva tak zcela odlišné lidi, jako byli apoštolové Petr a Pavel. Protože oni dva – málo vzdělaní, impulzivní, ale bezohledně věřící ve Spasitele Petr a odborník na dějiny náboženství, geniální řečník Pavel – položili základ křesťanské církve. Volba těchto dvou apoštolů, kteří se stali pilíři křesťanské církve, jako by potvrzovala: křesťanská víra je přístupná všem – moudrým i prostým a křesťanská církev je připravena přijmout kohokoli – chudého i císaře , farizeus a saducee, žid a pohan...
Aniž bych chtěl podceňovat zásluhy ostatních Kristových apoštolů, přesto chci říci, že svatí apoštolové Petr a Pavel udělali více než kdokoli jiný. Obrátili mnoho lidí na křesťanství v různých zemích: Židy, Římany, pohany. Všude vytvořili křesťanské církve. A za to mnoho trpěli: byli biti, pronásledováni, uvrženi do vězení. Ale pokaždé, když vstali a šli dál, přinesli lidem světlo evangelia.
…Na mém stole je malá ikona, kterou mi kdysi dal Hieromonk Roman (Koshelev) v Optině Ermitáž. Je na něm dvanáct apoštolů. Před námi jsou svatí apoštolové Petr a Pavel, kteří drží v rukou Kristovu církev...
12. července (29. června, O.S.) slaví pravoslavná církev den svatých apoštolů Petra a Pavla. Oba apoštolové jsou nazýváni nejvyššími, i když jejich prvenství je odlišné. Petr se stal apoštolem za Kristova pozemského života a Pavel se po všech známých událostech evangelia a po nanebevstoupení Pána Ježíše Krista obrátil k víře. Korespondent portálu Pravoslavie.Ru požádal Archimandrita Alypiye (Svetlichny) a kněze Dimitrije Fetisova a Dimitrije Šiškina, aby řekli, proč si Církev pamatuje oba apoštoly tak odlišné od sebe ve stejný den a jak kázat Krista v naší době. příklad nejvyšších apoštolů."Běda mi, když nebudu kázat dobrou zprávu!"
– Nejhlubší teologický a pedagogický význam má skutečnost, že již od raného období existence Církve Kristovy se současně slaví památka svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Je známo, že tito velcí apoštolové byli uctíváni společně od prvních století existence Církve Kristovy. Jasně o tom svědčí i samotná struktura jediné historické (podle žánru) knihy Nového zákona – Skutků svatých apoštolů, která se ve skutečnosti dělí na dvě části, jedna vypráví o Petrovi, druhá o Pavlovi. A restaurátorské a archeologické práce provedené v roce 2010 v římských katakombách sv. Thecly objevily nejstarší fresky pocházející z druhé poloviny 4. století a zobrazující tyto světce vedle sebe.
Je v tom jistý paradox, protože je těžké najít lidi, kteří jsou si ve všem více nepodobní. Například ve společenském a rodinném stavu: Petr je prostý rybář a rodinný příslušník, Pavel je představitel elity tehdejší židovské společnosti, brilantně vzdělaný farizeus, má římské občanství a vede mnišský způsob života. Apoštolové se vyznačovali dobou svého povolání a směrem svého kázání: Petr následoval Pána téměř od samého počátku jeho veřejného působení a kázal hlavně svým spoluobčanům a Pavel byl povolán až po Nanebevstoupení Páně a kázal hlavně pohanům.
Oddělovalo je mnoho nuancí, zejména pokud jde o otázky kázání mezi pohany. Je známo, že se hádali a dokonce vstoupili do otevřené konfrontace (viz: Gal 2:11-16). Ale přesto je spojovalo něco významnějšího - samotný Kristus Spasitel, kterého následovali až do samého konce, což znamenalo jednotu moderního pravoslavného křesťanství.
Někteří moderní biblisté, berouce v úvahu nepatrnou odlišnost (a vlastně i komplementaritu) názorů svatých apoštolů, odvozují dokonce určitý dialektický model pro uvažování o textech Nového zákona, v nichž je Petrovo učení prezentováno jako teze, Pavel jako protiklad a Jan Teolog jako syntéza.
Musíme si pamatovat: přes některé drobné rozdíly v teologických názorech a tradicích jsme v zásadě jednotní.
Samozřejmě, že příklad svatých nejvyšších apoštolů nám dala svatá církev z nějakého důvodu. Při pohledu na ně musíme mít na paměti, že i přes některé drobné rozdíly v teologických názorech a tradicích, které existují v rámci moderního kanonického pravoslaví, jsme v zásadě jednotní.
Kromě toho bychom se při pohledu na Petra a ostatní apoštoly, kteří byli sebevidoucími Slova (tedy těmi, kteří byli Kristu během Jeho veřejného působení nablízku), měli pokusit přijmout jejich neformálního ducha, který jim umožnil přijmout dřívější pronásledovatele Saula jako pro ně stejně čestného apoštola, který s nimi mohl nesouhlasit a dokonce odsuzovat jejich bratry, kteří byli dříve povoláni ke službě.
A samozřejmě, den památky nejvyšších apoštolů je dodatečnou připomínkou pro nás všechny, že každý z nás – nejen kněží, ale i zbožní laici – je povolán kázat Krista celým svým životem. "Běda mi, když nebudu kázat dobrou zprávu!" (1. Kor. 9:16) – velký Pavel nám to připomíná po tisíciletí.
„Apoštolové, kteří se jeden od druhého tak liší, jsou spojeni zkušeností těžkého pádu“
– Nejvyšší důstojnost svatých apoštolů Petra a Pavla lze jen stěží „vypočítat“ z některých jejich životních zásluh – jako je skutečnost, že právě tito apoštolové pracovali na Kristově evangeliu více než jiní. Takový argument se někdy uvádí, ale jaksi se ukazuje jako velmi „ostentativní“, ne božským způsobem... Ale myslím si, že v této nadřazenosti, jako ostatně ve všem, co se týká hlubin duchovního života v Kriste, něco takového je tajemstvím Boží prozřetelnosti. Protože nadřazenost je zvláštní dar, který spojoval apoštoly, kteří si nebyli podobní. Víme, že apoštol Petr byl prostý muž, rozhodný a zbrklý. Tato impulzivita se někdy vyvinula v aroganci. A apoštol Pavel byl ještě před svým obrácením nejvzdělanějším mužem své doby, ale toto učení ho zaslepilo...
Příklad těchto apoštolů nám ukazuje, že Spasitel nikdy neopustí ani těžce padlého hříšníka.
Tyto dva apoštoly, tak odlišné od sebe navzájem, spojuje možná zkušenost těžkého pádu. Pád na pokraj, za kterým je buď věčná temnota a hrůza, nebo duchovní znovuzrození a obnova. Pamatujeme si, že apoštol Petr se „ze strachu před Židy“ zřekl Krista a apoštol Pavel byl však ještě před svým apoštolstvím horlivým pronásledovatelem křesťanů. Ale oba z Boží milosti přemohli svůj pád, vírou se znovuzrodili k životu, našli jednotu v Kristu, a tato zkušenost nejhlubšího pádu, ale také pokání, proměny života je možná tím, co je spojuje v Kristu. , která nám – byť částečně – odhaluje tajemství jejich nadřazenosti. Bůh je Bohem kajícího a na příkladu těchto velkých apoštolů nám Pán ukazuje, že nikdy neopustí ani hříšníka, který těžce klesl a je připraven z hlubin svého pádu, den za dnem, hodinu za hodinou, aby pozvedni ho k výšinám duchovního života. Jaká je to radost pro nás všechny, jaká naděje, jaké potěšení! Kéž bychom nezapomněli na Petrovy slzy, které podle legendy proléval po celý život, a na extrémní námahu apoštola Pavla, který se celý život považoval za „netvora“.
"Ve všem musí být zlatá střední cesta"
– Existuje několik verzí, proč Církev slaví památku svatých apoštolů Petra a Pavla ve stejný den. Jedna z verzí nám říká, že po postavení a vysvěcení jednoho z prvních velkých kostelů na počest těchto apoštolů církev ustanovila svátek. Tento předpoklad nemá konečné řešení. Ale v každém případě takové precedenty v historii existují. Jiná verze se opírá o informaci, že apoštolové Petr a Pavel byli údajně popraveni ve stejný den – ale kritice neobstojí: existuje jako pokus najít ospravedlnění pro společné slavení památky svatých apoštolů.
Existuje ale i třetí verze. Pamatujte, že ve stejný den slavíme památku tří světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Tato tradice se zrodila díky skutečnosti, že v Konstantinopoli bylo mnoho lidí, kteří se drželi úcty k jednomu ze světců: někteří uctívali svatého Řehoře Teologa, jiní - svatý Jan Zlatoústý, jiní - svatý Basil Veliký - a u zároveň určité nepřátelství. K ukončení nepřátelství bylo ustanoveno slavit památku tří svatých ve stejný den.
Dlouhou dobu se někteří domnívali, že apoštol Petr je důležitější než apoštol Pavel, protože první byl požehnán pro apoštolství za pozemského života Krista a druhý obdržel požehnání z nebe, což bylo pro ostatní důležitější. A to by možná mohlo být důvodem pro vznik takového svátku - uctívání Petra a Pavla ve stejný den, aby se zastavilo veškeré nepřátelství. Zdá se mi ale, že bychom se měli stále spoléhat na první verzi, která svátek odvozuje od zasvěcení chrámu.
Pokud jde o to, zda máme lidem kázat o pravé víře, jako nejvyšší apoštolové, řeknu jednu věc: ve všem musí být zlatá střední cesta.
Člověk musí být ve svém kázání moudrý a opatrný. A skutečným zázrakem je kajícná duše.
Člověk musí být ve svém kázání moudrý a opatrný. Mnoho lidí nám nemusí rozumět, pokud začneme v kategorické formě mluvit například o zázracích, protože zázraky jsou vždy nejednoznačné. Svatí otcové se nejen obávali zázraků, ale někteří dokonce požadovali, aby byly odepřeny. Svatí Boží svatí řekli, že když se dozvíte o člověku, který křísí z mrtvých, pak se tomu nedivte a nedivte se, když se dozvíte o člověku, který hory přenáší, protože skutečným zázrakem je kající duše. . Pozornost Církve se vždy zaměřovala na člověka, který dosáhl spasení. K tomu pracovali i apoštolové. V oněch dnech bylo zapotřebí zázraků, aby lidé viděli Boží moc. Lidé té doby byli ohromeni podívanou. Dnešního moderního člověka, který už toho na internetu hodně viděl, nemůže nic „překvapit“. Lidské vnímání zázraků v pozitivním smyslu atrofovalo. Existují však i jiné metody kázání, které mohou lidem pomoci poznat Krista – to je především vnitřní duchovní žízeň, kdy si člověk klade otázku: proč přišel na tento svět? To je to, čím musíme dnes jednat.
Dvacátého července uctívá církev památku svatých apoštolů Petra a Pavla, tomuto svátku předcházel první ze dvou ročníků Podle Petrova se na toto datum věřící téměř měsíc připravovali jako na velký svátek. . Proč? Proč jíme apo-sto-lovy, jaké je poslání Petra a Pavla? Kan-di-dat fizi-ko-ma-te-ma-ti-che-skikh na-uk a dia-con Ni-ko-lay So-lo-dov o tom diskutuje.
Málokdo si dnes vzpomene, že kdysi se Petr a Pavel jmenovali jinak. Petr „v průjezdu“ byl Si-mon, přesněji Shi-mon, jako Shi-mon Peres, a Pa-vel byl Saul, nebo Sa-u- scrap (Sha-u-lom), jako první král Iz-ra-i-la. Jejich židovská jména jsou pro-slo-no jména v-ter-na-tsio-nal: Petr, v řečtině kámen, a Pa-vel, z la-tin-sko-go ma-len-kiy. V Kristu není žádný Řek, žádný Žid, žádný Rus, žádná ta-ji-ka, žádná ta-ta-ri-na. Ale překonat národní hranice nebylo pro první křesťany a pro nás Židy jednoduché. K tomu byla nutná hluboká přestavba znalostí – proces, který by byl stejný i na jména.
Přenést víru do jazyka jiného národa je nesmírně komplikovaná záležitost. Ano, v křesťanské Evropě je právo na slávu přístupné jen málokomu – dodnes existuje pouze v ruštině, srbštině, řečtině... V němčině není právo na slávu prakticky žádné. Existují re-re-vo-dys Božích služebních knih, ale re-re-vo-ano víra v jazyk kultury, takže se znovu stane něčím cizím-jako-ale-ex-zo-ti- che-skim, - ne. A správně slavné církve jsou v Německu vnímány pouze jako zvláštní forma národa samotného – národní menšiny. Situace je ještě horší v Číně nebo Ta-i-lan-de: pokud kultura „nezná“ evangelium, pak pro-po- není se na co spoléhat. Je čas začít s čistým štítem. Představte si, že musíte Číňanům říct o právu na slávu. Proč by ses obtěžoval?
Avšak pro-ble-we moderních mis-si-o-ne-příkopů stále nejsou příliš velké ve srovnání s těmi, na které jste propadli prvním apo-sto-lovům. V průběhu několika desetiletí se víra Kristova rozšířila po celé římské říši. Malá židovská sekta se proměnila v první (a v podstatě jediné) světové náboženství. Hrstka učenců konvertovala k univerzální církvi. Byl by to zázrak. Ale byl to zázrak, který byl velmi šikovný pro lidi - apo-sto-lovy, z velké části jednoduché rybáře. Dostali zvláštní dar a povolání – vytvořit Církev – svatou, kolektivní, apoštolskou. První mezi apo-sto-lovy nazýváme Petra a Pavla, první-nejvyšší apo-sto-lovy.
Co si myslíte o jejich roli v šíření křesťanství? Koneckonců, ani John-on-the-word-of-Boží, ani Evan-he-li-sta Matthew, ani Ia-ko-va, první biskup Ieru-sa-li-ma. Všichni apoštolové pracovali na jedné věci, všichni svědčili o Kristu, ale služba apoštolů Pete Ra a Pav-la byla zvláštní, protože byli předurčeni procházet důležitými hranicemi. Apo – tolik a vždy dochází k přechodu hranic: poselství poslané od Boha se obrací k „vnějším“, k těm, kdo jsou za hranicemi církve; překračuje zavedená pravidla společnosti, aby osvítil a zachránil ty, kteří jsou stále ve tmě. Velmi často byly tyto hranice geo-gra-fi-che-ski-mi: apo-tabulka Fo-ma pro-po-ve-do-val v Indii, rovno-noap-o -hlavní město Ni-na v Gruzii, rovná se hlavnímu městu Ni-ko-lay (1836-1912) v Japonsku, rovná se hlavnímu městu knížete Vladi- svět pokřtil Rus'. Ale ne vždy je možné naznačit prostorové přemístění: apo-sto-lu Peter you- prvním krokem bylo obrátit se k pohanům, a ne k Židům, a to byl nejdůležitější ru-bezh, i když to nebyla příze se vzdálenými pu-te-she-stvi-mi. Židé, vyvolení lidé z nevěřících, mnoho staletí staré zákony – byly komplikované – víc než jít na konec světa. Není náhoda, že se Petr rozhodl rozhodnout pro projazyk zvláštního znamení – vidění, ve kterém pak Pán třikrát opakoval a obrátil se k Petrovi, aby nepohrdl ničím z toho, co očistil. Petr kázal Korliášovi stovkám, a posiluje apoštolovo rozhodnutí, sestoupil Duch svatý na sto a ty, kteří byli s ním, když ještě nebyli pokřtěni vodou. Petr udělal první krok, ne všichni křesťané (tehdejší Židé) jeho čin schvalovali. Dlouhověký byl příčinou osvícení lidu „Apo-stolu pohanů“ Pavla.
První nejvyšší apoštol Pavel se jako Spasitelův společník v Jeho pozemském životě nelišil od Petra. Nebyl svědkem zázraků a uzdravení, nepřijal obojí od Ježíše Krista, stejně starého šestého z dvacítky: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány peklo to nezvítězí a já ti dám peck -chi Království nebeského, a co spojíš na zemi, bude spojeno i v nebi...“ () - téměř neslučitelná slova- wow! Římská mola nejsou ta, která je držíte. Podle tradice se považovali za následovníky Petra a ze slov Páně k sobě, jak se časem mohu počítat bez hříchu místo Krista na zemi.
Apo-stůl Pa-vel, na-proti, on-cha-lu byl go-ni-the-lem křesťana a rev-ni-the-lem fa-ri-se-stva. Nevěřil ani po ukřižování a vzkříšení Spasitele. A byl to jen zvláštní dar od Boha, že Saul dokázal bojovat na cestě k Da-masce, kam šel jako první - aby dosáhl Kristova učení a obrátil ho zpět. A nyní je již horlivým proučitelem Evangelie, zastáncem inteligence pohanů, mentorem obrácených.
Slova apoštola Pavla v různých městech tvoří významnou část knih Nového zákona, jeho podle učení o hodnotě všech dob, skrze ně apostol, který žil před téměř dvěma tisíci lety. Těmto dopisům je pro vás nesmírně obtížné porozumět, ačkoli jejich pochopení vyžaduje více práce než jiné nové knihy. Skrze ně přišel blažený Av-gu-stin ke Kristu a nelituje chvályhodných slov o apoštolu Pavlovi, Janu Zlým ústy. Hlubiny Božího slova však nejsou o nic méně nebezpečné než hlubiny Petrovy moci. Jedno slovo slova apo-sto-la přivedlo Lu-te-ra k odklonům od pravicové víry a dodnes ty pro-te-stan-na ničem jiném tak nečůráš, jako čůráš na Pavlovu epištolu Římanům, udeřit -snažit se to umístit na zbytek psaní.
Dílo apoštolů Bůh povolává všechny národy do svého království. Životní cesta, jak postupovat, je úplně jiná: dobře vyvinutý Žid z malého asijského města Tar-sa Pa-vel a rybář Ga-li-lei Peter , přišli z různých směrů do komunity -de-lu, ale oba skončili svůj pozemský život v Římě, zabiti během pronásledování křesťanství za Nerona - go-ni Pokud jste nedosáhli svého cíle, léčivé učení se rychle rozšířilo v celém vesmíru. Dveřemi otevřenými na vrcholu apo-sto-la-mi jsme vstoupili do Církve severu a jihu, pro-pa-ano a ve-sto.
Dia-kon Nik-ko-lay So-lo-dov
