Буфони - пътуващи из огромните простори на Русия и изпълняващи се по улиците и площадите, тролове с различна дебелина, лъжци, танцьори и играчи на тръбата, практикуващи театрални сбивания. Буфоните участваха във всички народни празници, както и в такива важни обществени събития като: родилни и кръщенски процедури, сватби, сбогуване с армията, пране на нови обувки и погребения. В Древна Рус шутове са наричани музиканти, гайдари, гайдари, гуслари - с една дума всички, които изкарват прехраната си с танци, песни, шеги и номера. Но отношението на управляващите към тях беше двусмислено.

Репертоарът им включваше: изпълнение на всякакви свирки и номера, театрални представления, пиеси, куклени представления, магьоснически номера и остра социална сатира. Без дребни думи, те обичаха да тормозят майка ни, светицата на Руската православна църква, заедно с Бог, свещениците и Библията, а понякога и коварно да яздят на суверенния баща, което предизвикваше радост сред простите хора и най-благородните бухурти сред обектите на присмех, за които естествено получаваха репресивен удар по гърбицата, а понякога ги пращаха в маймунарника, точно като тези твои бунтовни вагини. Между другото, буфоните, по отношение на тяхното поведение и семантичното натоварване, което произвеждат, могат да бъдат сравнени с някои пънк групи (и не, това не е KiSh).

Най-вероятно буфоните са възникнали в гъстата и невежа древност на предхристиянска Рус, където са участвали в безбожни вакханалии и ритуали, посветени на заклинанието на духове. Вярвало се е, че духовете също обичат да издават силни звуци и да се смеят. Логично е, че след кръщението, над определената Рус, църквата започна активно да се сблъсква с артистите от оригиналния жанр - отлъчи както шутовете, така и посетителите на техните представления. Което също е логично, тъй като свещеникът, представен от смешниците - дебел, алчен и глупав - изобщо не повлия положително на образа на църквата в съзнанието на хората, което се отрази негативно на Божия бизнес. Въпреки това князе, боляри и други депутати не се поколебаха да поканят шумни артисти на своите пиянки. Изображения на шутове, танцуващи староруския брейк и целуващи своите тръби, бяха открити на фрески от 11-ти век в църквата Света София в Киев.

Дори някои епични герои се опитаха в ролята на субект. Така например Садко, преди да стане търговец и да натрупа капитал, скиташе с арфата си по празници и балове и дори успя да запише ослепително соло за морския крал, който хареса епичния рокендрол и допринесе за придобиване на богатство. И древният руски супермен Добриня Никитич, за да стигне до сватбата на майка си, която не го чакаше от армията, също пробва дрехи за буфони.

Патриарх Никон.

Но някъде в началото на 17 век властимащите решават най-накрая да умножат буфонадата по нула. Секретарят на посолството на Холщайн Адам Олеарий написа, че патриархът е бил сериозно бомбардиран от нецензурни песнопения и е забранил инструменталната музика в таверните, а по-късно извикал служители по сигурността, които претърсили къщи, конфискували всякакви свирки и ги взели на парти микробуси през река Москва, където те дяволските инструменти към пречистващия пламък.

Но в допълнение към причиненото ректално изгаряне, тролираните князе и свещеници също бяха загрижени, че шутовете се обединяват в банди и организират Махновщина, тоест под прикритието на скитащи музиканти те обграждат градове и села, изкарват прехраната си като гоп -стоп, а също така практикува саботажни и разузнавателни дейности. Сексот, облечен като пътуващ художник, можеше спокойно да се движи из необходимите територии, да подслушва високопоставени граждани без ограничения и да докладва къде трябва да отидат. В средата на 17-ти век вторият цар от клана Романови, Альошка, под натиска на архиепископ Никон най-накрая използва безкомпромисен чук. Павлаците са безмилостно тормозени, изпращани в затвора, на каторга и изпитват всички други прелести на царските репресии. Народното творчество обаче не може да бъде победено толкова лесно и щафетата на носителите на народните традиции преминава към будките и кварталите, които продължиха да веселят тълпата и тихо да се подиграват на властта.

Гореспоменатият Васнецов. Картина "Буфони". 1904 г

Руска глупост: святост, лудост и социално противопоставяне в историята на Русия

Преди петстотин години във всеки древен руски град със сигурност щяхме да срещнем този герой. Гол или в мизерни дрипи, независимо от времето, потънал в канализацията или увит във вериги, той стоеше мълчаливо насред пътя, бягаше без видима цел, крещеше свободно свързани фрагменти от фрази или хвърляше по хората с каквото дойде на ръка. Запознайте се с юродивия - един от най-ярките образи на староруската култура.

Глупостта е лудост, създадена от човека. Отчаяна демонстрация на социално неприемливо поведение, лишено от граници и външен смисъл, понякога неприятно и дори опасно за самия юродив и околните. И винаги с подчертан религиозен компонент, който е едновременно причина и следствие от странните му действия.

Основната цел на светия глупак е да шокира. Всичко, което прави, е шокиращо отвъд разбирането и въображението на неговите съвременници. Но това не е обикновена буфонада и гримаса - всеки жест е логичен по свой начин и съдържа едновременно два слоя смисъл: религиозен и социално-политически - и всичко е представено в крайни, преувеличени форми. А самият глупак вижда себе си като слуга на двама господари - обществото и висшите сили.

Неговата минимална задача е да демонстрира на хората бездната на мерзостта, непристойността и да накара своите „зрители“ да се замислят дали живеят според съвестта си. Максималната задача е да се повлияе на властта.

И понякога светите глупаци успяваха. Ако вярвате на легендите, дори параноичният Иван Грозни, който никога не обръщаше внимание на мнението на другите, вземаше някои от решенията си под влияние на общуването с „божиите хора“. Независимо от външните условия, мястото на действието, личността на владетеля, думите и лудориите на светия глупак не само останаха ненаказани, но и направиха голямо впечатление на всички: на хората изглеждаше, че това е Божествено откровение . И въпреки визуалния код („гол мъж тича из града и ругае властта”), причината за такова отношение към светите глупаци, техните думи и действия се намира на сакрално ниво. Но същото може да се каже и за други сфери на древния руски живот.

Глупостта като традиция

Безумието е рожба на древното християнство, намерило най-плодородната почва във Византия, откъдето е мигрирало в Русия. Първите старозаветни пророци шокират съвременниците си с впечатляващите си действия.

Например, Исая ходеше гол три години, което по-късно беше изтълкувано като предсказание за египетския плен на евреите. Езекил лежеше дълго време пред камък и ядеше само хляб, направен от кравешка тор. И Осия се ожени за блудница – разбира се, намек за отстъпничеството на Израел от Бог.

пророк Исая

Още тук можете да забележите, че интерпретацията на действията, меко казано, е твърде смела и неочевидна, в по-голяма степен асоциативна - и това е една от тайните на светия глупак. Той никога не обяснява лудориите си и изобщо не се занимава с тълкувания, а понякога запазва пълно мълчание.

Мистерията трябва да повиши степента на сакралност, табуизираният характер на действията трябва да направи изявлението възможно най-забележимо и резонансно. Разбира се, отвън изглежда като обикновена лудост (както се вижда дори от вътрешната форма на думата, в която се отгатва фонетичната версия на корена „угро-“).

Но най-конкретното идеологическо оправдание за безумието е едно от посланията на апостол Павел: „Никой да не мами себе си. Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър.” Ясно изплува аксиоматичната формула „мъдрост = лудост“.

Възходът на руската глупост

В Русия светите глупци се появяват почти от момента на Кръщението. Историята обаче е запазила в най-добрия случай имената им и по-често само откъслечни споменавания в хрониките.

Истинският разцвет на руската глупост се случи през 14-16 век - и имаше причини за това. Това е времето на най-ярката и автентична изява на традиционното религиозно съзнание – и същевременно период на сложни и противоречиви политически процеси.

XIV век е върхът на борбата срещу татаро-монголското иго и началото на обединението на руските земи около Москва. И ако последното все още не е породило поне някакъв траен образ в народното съзнание, който може да се играе чрез глупост, тогава конфронтацията с Ордата изискваше идеологическа подкрепа, включително на официално ниво. Следователно преместването на митрополитската катедра в Москва и дейността на Сергий Радонежски идват в много подходящ момент. Но тези процеси са слабо свързани с ежедневната религиозност и затова по никакъв начин не се отразяват в глупостта.

През 15 век всъщност се появява нова държава - Московска Рус, която вече не е подчинена на татарските ханове; Редица независими политически играчи напускат сцената. И масовата реакция става все по-отчетлива.

Ако победата над Ордата е недвусмислено положителна промяна и изглежда не изисква критичен размисъл, то централизацията около Москва поражда сериозни екзистенциални съмнения и размисъл.

Новгород също претендира за ролята на лидер на земите, а позицията на Твер, макар и разклатена през последните сто години, все още остава доста силна. Беше възможно да се разглежда политически въпрос без последствия само през призмата на религията и лудостта (да се чете: глупостта) - основното беше да ги комбинирате правилно.

За сбито описание на 16 век са достатъчни само две думи: Иван Грозни. И не бива да се изненадваме, че по време на неговото управление се случиха най-много свети глупци. А някои от тях дори бяха предназначени да запишат имената си в историята.

Свети Василий е суперзвезда!

Как се казва една от основните забележителности на Москва - огромната катедрала на Червения площад? Същият, който Льо Корбюзие нарече „делириумът на луд сладкар“? Катедралата Свети Василий, нали? Всъщност според канона това е Покровската катедрала, но народното име всъщност е изместило официалното.

Василий е може би най-известният руски юродив. И историята на живота му е изключително показателна - възможно е много биографии на Божиите хора от следващите епохи да включват заеми от нея.

Той е роден в средата на 15-ти век, в самото начало на царуването на Иван III, и умира 90 години по-късно, вече при Иван IV, тоест той видя върха на събитията, споменати по-горе. Родителите му бяха благочестиви християни от покрайнините на Москва, а самият той от детството се отличаваше с благочестие, тих характер и склонност към самота. Всичко това, разбира се, е добро и похвално, но трябваше да помислим за нашия насъщен хляб. Затова Василий бил чирак при обущар доста рано - и именно тук се разкрил неговият странен талант.

Един ден нов клиент дойде в работилницата им и поръча няколко чифта ботуши наведнъж. Според една версия Василий започнал да се смее силно, според друга той започнал да плаче не по-малко силно. На въпрос за причините за тази реакция той отговори, че тази заповед му се струва странна, защото човекът така или иначе няма да носи ново нещо. Никой нищо не разбираше и всичко се отдаваше на странния характер на чирака.

На следващия ден клиентът почина - връзката между това събитие и думите на Василий не предизвика ни най-малко съмнение. Както изглежда и самият гледач, тъй като веднага напусна работодателя си и започна да се държи като глупак.

Василий отказва да носи дрехи. Той няма постоянен дом. Той се скита гол из улиците на града. Всяка среща с него е огромен шок за жителите на града, които изпитват страх и страхопочитание едновременно.

Благоговение - защото статутът на „светия аскет“ (неканоничен, разбира се) му се приписва веднага. Страх - защото действията на Василий са абсолютно непредвидими и последствията от тях могат да бъдат изключително неприятни (помнете началото на биографията му).

Понякога той влиза в търговските магазини и дава милостиня на търговците. На смеха на богатите и изявлението, че нямат полза от мижавите му монети, той отговаря: „Ще им бъде полезно“. Човекът, който получи такова дарение, фалира.

Връзката се появява сякаш от само себе си: пророчество. Ако обаче говорим не за руската, а за европейската култура, тогава най-вероятно ще има обвинение в магьосничество.

Василий влиза в магазина и преобръща вана с прясно приготвен квас или хвърля прясно изпечени кифлички в мръсотията - търговецът веднага признава, че е претеглял клиентите или е продавал стоки с ниско качество. Едно просто и обидно действие, вече граничещо с хулиганство, кара търговеца да се разкае - от негова гледна точка това се е случило именно защото светият глупак е видял измамата и по този начин е упрекнал нечестната торба с пари. Въпреки че, ако разсеем визионерско-пророческия нюх, който забули инцидента, тогава случилото се трябва да се тълкува като банален погром.

Светият глупак се скита по улиците и хвърля камъни по някои къщи. И той идва при другите и започва да целува ъглите и стените им. На логичен въпрос за причините той отговаря: в домовете на праведните няма място за демони, те се тълпят около стените, а той ги прогонва с камъни. Но ангелите не могат да влязат в къщите на нечестивите - и Василий поздравява небесните създания, за да не се чувстват изоставени. Идеята е най-митологична - но отношението към жителите на къщи, белязани от свети глупаци, се променя, понякога радикално.

Истинската логика на тези действия остава зад кулисите – кой изобщо може да разбере действията на човек, който е надянал маска на изкуствена лудост?

Почитането на Василий, започнало спонтанно, придобива официален характер само три десетилетия след смъртта му. Трудно е да се каже каква точно е причината за такава „експресна канонизация“ - или значителният социален статус, спечелен от Василий през живота му, или опит на църквата по този начин да стигне до някакъв компромис с ежедневната религиозност.

Този случай обаче е по-скоро изключение, отколкото правило: значителна част от руските светци никога не са били канонизирани, въпреки че са почитани като местни светци.

Възходите и паденията на московската глупост

В епохата на Иван Грозни, в допълнение към Василий, поне дузина хора са действали като глупаци (и това са само онези, за които е надеждно известно). Вече споменахме един от тях, Никола Салос: според легендата именно той „спаси“ Псков от царския погром, като подари на Грозни парче сурово месо. В този сюжет обаче има толкова много несъответствия и противоречия, че е по-добре да го оставим в пространството на митологичното съзнание, където е възникнал.

Историята не е запазила имената на много свети глупаци - те са само накратко споменати в докладите на чуждестранни посланици, които твърдят с изненада и възмущение, че почти всеки руски град гъмжи от голи луди, почитани от народа, ругаещи царя на върха на техните гласове, докато самият монарх редовно слуша с ужас и трепет техните критики.

Светите глупаци пророкуват на властните дъждове от жаби и крастави жаби, горяща земя, огнен дъжд и подобни учебникарски старозаветни нещастия. Всички са ужасени.

Атмосферата е наелектризирана, усещането за апокалипсис е буквално във въздуха.

Но въпреки благоговейното отношение, някои свети глупаци все пак бяха подложени на арест и преследване. И преди Иван Грозни, и след това.

Очевидно дори тогава имаше общи критерии, които позволяваха да се разграничи светият глупак от просто силен глупак. Те не са достигнали до нас - само откъслечни хроникални препратки към факта, че друг „престъпник“ е бил заточен в далечен манастир, за да се покае. Може да се каже, че се отърва лесно.

По-късно, през 18 век, когато църквата, в хода на реформите на Петър, всъщност се превърна в държавна институция, имаше повече фалшиви глупаци и често магьосничеството беше добавено към броя на техните грехове. Критериите за магьосничество в Русия обаче бяха твърде неясни и абстрактни, така че въпросът обикновено се ограничаваше до публично покаяние и заточение в манастир.

Глупости в руската провинция

Причините за появата на светите глупци в пустошта, далеч от столиците, както и темите и контекста на техните речи бяха малко по-различни. Например Прокопий от Вятка започва да се държи като глупак, след като е бил ударен от мълния: той хвърля дрехите си, пада, гърчи се и започва да извършва всякакви обществено осъдени действия.

Символиката на случващото се е очевидна: гръмотевичната буря е знак отгоре и избраният получава определен подарък, суперсила. Такъв близък контакт с небето чрез електрическа травма прави човек носител на сакралност от толкова високо ниво, че няма абсолютно никаква нужда да се разбират неговите действия: те са от друг свят.

След това Прокопий, в допълнение към изпълнението на стандартната програма, като досада на жителите на града и изобличаване на пороците, избира екстремно местообитание за себе си - купчина тор.

Въпреки цялата си мерзост и впечатляемост, символичният жест на вятския юродив изглежда доста банален. Най-греховното и вонящо място в този грешен и вонящ свят става убежище за човек, който го е избрал от съображения за аскетизъм, за да подчертае отхвърлянето на светското - и в същото време най-голямата близост до него.

Като цяло светите глупаци демонстрират пренебрежение към тялото по всякакъв възможен начин: отказват дрехи и обувки и понякога носят тежки вериги, направени от вериги. Практиката на умъртвяване става не просто крайна – тя е наистина разрушителна. Реакцията на другите е предвидимо смесена: съчувствието отстъпва място на презрение.

Така в един момент всички жители на града започнали да дават щедра милостиня на новгородския юродив Арсений. Подобно поведение беше причинено от необходимостта да се изпълни програмата пред себе си или да се докладва на висшите сили: вижте, дадох му пари!

Понякога Арсений приемаше милостиня и веднага я даваше на някой друг. Понякога веднага го изхвърлях. Но най-често той просто избяга, викайки нещо и махайки с ръце.

Но неговият съвременник и колега Николай Кочанов се придържаше към различен модел на поведение: той беше многословен, не пестееше думи в мъмренето на гражданите (и особено на държавните служители) и беше във вражда със същия Арсений.

Причините за взаимната враждебност са неясни. Според една версия светите глупаци разделиха града на „зони на влияние“ и появата на една от тях на чужда територия неизбежно доведе до битка и тържествено изгонване на „окупатора“. Или Арсений ескортирал Никола от владенията му, или обратното.

Освен това подобни сблъсъци често бяха провокирани от самите жители на града: да привлекат един луд на територията на друг и след това да се подиграят на тяхната борба - какво може да бъде по-забавно?

Оказва се, че светите глупци не винаги са били на почит. Те редовно са били подлагани на унижения, побоища и потисничество от страна на жителите на града и властите - за щастие, имали са много причини за това.

Изборът на реакция към техните ексцентричности зависи от светогледа на човека. Агресията и осъждането са напълно логичен отговор от материалистична гледна точка, но в същото време противоречат на общата културна тенденция. За да не бъде смятан за черна овца, човек трябваше да остане толерантен. Но ако същият Иван Грозни обикновено проявяваше милост към такива свои поданици и толерираше техните лудории, тогава представителите на властите от по-нисък ранг често даваха воля на гнева си.

Така управителят на град Юриевец заповяда на слугите си да бият юродивия Симон, когато дойде в двора му. Ако се вярва на доказателствата, кметът отдавна е обект на атаките на Симон и това посещение може да се възприеме като откровена провокация.

Светият глупак бил пребит до смърт и изхвърлен в колибата в блатото, в която живеел. Тук той умря. Това възмути и развълнува жителите и губернаторът беше принуден да избяга.

От една страна, това е илюстрация на доста последователна изключително религиозна реакция на жителите. От друга страна, случилото се може да се тълкува като хитър и сложен многоход на юродивия, целящ смяна на властта.

Възходът на глупостта през 19 век

След 16 век юридическите практики постепенно избледняват. Може би това беше улеснено от изострянето на религиозния въпрос в средата на следващия век: на фона на продължаващата борба срещу староверците открито нестандартното отношение към вярата може да доведе до напълно непредвидими последици и реакции от страна на властите . Тогава Петър I се възкачи на престола, заемайки радикално антиклерикална позиция, поради което и без това незавидното положение на светите глупаци само се влоши. Но самата идея не изчезна - проявите просто станаха по-малко ярки и чести.

Ренесансът настъпва през втората половина на 19 век. По това време няколко свети глупци заемат видно място в общата картина на всекидневната религиозност. Може би най-значимият (и със сигурност най-известният) от тях беше Иван Яковлевич Корейша. Той започва дейността си в Смоленск малко след края на войната от 1812 г. Завършва го в Москва, след като преди това е прекарал почти 50 години като пациент в психиатрична болница.

Началото на историята е доста древноруско.

Селяните намират Корейшу в гората, чоплейки земята с пръчка. По всички признаци го приемат за благочестив аскет и строят колиба за Иван.

Постепенно слуховете за нова религиозна фигура (кой друг би могъл да бъде човек, извършващ действия, пълни с дълбока символика - мълчаливо чоплене на земята с пръчка?) се разпространяват из Смоленска губерния. Скоро Корейша става виновникът за драмата - тя осуетява нечия сватба, ясно обявявайки младоженеца за крадец в отговор на молба да му гадае. Но той се оказа влиятелен човек и реши да отмъсти на новоизсечения свят глупак, използвайки съвременни, „цивилизовани“ методи - изпрати го в лудницата. Това е мястото, където истинската слава дойде на Корейша.

Иван Яковлевич дава съвети и пророкува. Понякога неговите препоръки и прогнози се оказват повече от ясни, конкретни и смислени. Те често са пълни с теологични препратки, което го разкрива като образован човек. Но понякога това е зле разбираем набор от думи.

На въпроса: „Какво очаква Божия раб А.?“ - Корейша отговаря с бележка с текст: „Светът на нетлението“. Можете да го тълкувате както желаете. Питат го за продажбата на селото - и чуват някакви дрънкания в отговор. Иван Яковлевич изгонва някои посетители, като ги обижда и крещи груби ругатни след тях. Изглежда не обръща внимание на другите. Но избраните - обикновено влиятелни и статусни хора или тези, които в бъдеще ще станат елита на руската култура - получават дълга аудиенция и подробен разговор при закрити врата.

Сред най-известните му посетители са Достоевски и Толстой. Това не е изненадващо, ако си спомним колко религиозни са били и двамата писатели и какво място заема мотивът за търсенето на Бога в творчеството им.

И веднага след посещението на Толстой Иван Яковлевич налива грахова супа на съпругата на някакъв търговец. Тя си тръгва озадачена.

И тя се измъкна лесно - Корейша можеше дори да хвърля изпражнения. И най-важното е, че нищо не е ясно и няма смисъл да възразявате, да се възмущавате или да доказвате нещо: той е свят човек.

Разбира се, Иван Яковлевич предсказа смъртта му. Това не е изненадващо за биографията на един аскет. Но описанията на погребението му са отделен епос. Казват, че са били придружени от няколко десетки битки и масова истерия на търговците, които на раздяла сами са организирали представление: хвърлили се върху ковчега и лежали под него на пътя по целия път на погребалната процесия. Дори се съобщава, че един особено ревностен фен на светия глупак е паднал в гроба, но това най-вероятно е измислица, подчертаваща абсурдността на случващото се.

Отношението на официалната църква към Корейш, за разлика от някои други провокатори, е двояко. Погребан е на почетно място в гробището в Черкизово, Москва, но всички приказки за канонизирането му бързо заглъхнаха и тази тема не беше повдигната повече. Иван Яковлевич обаче продължава да бъде почитан – типична реакция на църквата, която си затваря очите за неканоничното поведение, ако то не противоречи на нейните интереси.

Виждайки общи черти в посланието и действията на светите глупаци и съвременните акционисти, те често се опитват да направят паралел между тези явления: социалните и политическите изявления никога не губят своята релевантност, а в светското общество и култура, стремящи се към постмодерност, едно артистично изявление може да предизвика по-голям резонанс от религиозния.

Подобна логика обаче е вътрешно противоречива - глупостта по принцип е невъзможна извън вярата, в условията на точно това светско общество с неговата постмодерност. И това още веднъж доказва, че опитите да се пренесе историята в съвременността, за да се демонстрира цикличността на нейното развитие, не са нищо повече от метафори.

Времето се променя, условията се променят, културната парадигма се променя - и явленията, които някога, ако не са били в основата му, то поне ефективно са допълвали общата картина, изчезват.

Това е добре. Защото без такива промени човечеството щеше да остане в състоянието, в което беше преди петстотин години. Което едва ли ще зарадва някого.

„В Русия обичат глупците“ е често срещана поговорка, но в устата на сънародниците тя все повече звучи като „В Русия обичат глупците“. Църквата се моли на тези „юродиви“, т.е. Защо? Кой е юродивият и какъв е неговият подвиг?

Блажен е раздорът с блажените!

Икона - Прокопий Устюгски, идващ при Богородица

Свети Василий Блажени (16 век) хвърлял камъни по чудотворни икони и спорил със страшния цар; Блажени Симеон (VI в.) се престори на куц, препъна бързащите жители и ги повали на земята. Прокопий от Устюг (13 век) не е съборил никого, не е ухапал и не се е карал. Но под прикритието на осакатен просяк той спеше на купчина боклук и ходеше из Устюг в дрипи, въпреки факта, че беше богат немски търговец. В подобни дрипи, много векове по-късно тя се скиташе из суверенния Петербург. Защо направиха всичко това?

„Свят глупак е човек, който доброволно избира пътя на скриване на способностите си, преструва се на лишен от добродетели и изобличава света в липсата на тези добродетели“, това определение предлага Андрей Виноградов, кандидат на историческите науки, сътрудник професор в православния Св. Тихоновски хуманитарен университет. - Понякога ги наричаха блажени. Има двусмислие в съвременната употреба на някои от термините, свързани с това лице на святостта. Често наричаме аскетите „блажени“, които не са имали опит в излагането на света. Защо? Това до голяма степен е резултат от католическото влияние. За Католическата църква блажен е най-ниската степен на святост. Това е свързано с факта, че в нашата Църква подвижниците, чийто подвиг принадлежи към нетипичен, „периферен“ тип, понякога се наричат ​​блажени. На Изток терминът „блажен“, тоест „макарий“, традиционно се използва като пълен синоним на думата „светец“. Но през първите векове повечето светци са били или мъченици, или апостоли. С течение на времето броят на "типовете" нараства: от четвърти век се появяват свети (блажени) монаси - "преподобни", свети епископи - "йерарси". И по това време терминът „благословен“ започва да се прилага към някои необичайни видове святост, като глупостта. Блажени се наричат ​​още „Божии хора“, които водят живот, подобен на юродивите, но чийто подвиг не е съвсем равен на подвига на юродивите“.

Подвигът на юродивия, за разлика от „Божия човек“, има ясна социална насоченост. „Той не само крие талантите си от света (като Алексий Божият човек, чийто византийски живот е широко известен), но се преструва на луд, „насилник“ - оттук и гръцкият термин „salos“, който се използва за наричане на свят глупаци (на старославянски - грозни или деформирани). Този термин идва от глагола "saleuo" - "колебам се, люлея се". „Салос е луд човек, човек, който се държи неадекватно“, продължава Андрей Виноградов. „С помощта на въображаема лудост юродивият разкрива греховете на света и се опитва да го насочи към пътя на поправянето. Юродството е вътрешно свързано с подвига на „божия човек“, типологически това са подобни лица на светци и те се отличават само с елемента на изобличение, външната насоченост на подвига на юродивия.

Изключителен аскетизъм

Трудно е да се каже кога за първи път се появява този вид аскетичен подвиг. „Появата на глупостта беше свързана с разцвета на духовния живот“, вярва Игумен Дамаскин(Орловски), член на Синодалната комисия за канонизиране на светци, ръководител на фонда „Памет на мъчениците и изповедниците на Руската православна църква“, клирик на църквата „Покров на Богородица“ на хълма Лищикова (Москва) . - Ние не познаваме глупостта в първите времена на християнството, тогава самото християнство се възприема от света като глупост. Когато апостол Павел призова своите обвинители към вяра във възкресението на Христос, те му казаха: ти си луд, Павле. Но в традиционното разбиране юродството се появява, когато постът и молитвата не са достатъчни за отшелниците и подвижниците и те се обръщат към крайни средства за придобиване на смирение - укор от света за самия им начин на живот. И като победиха гордостта си, те постигнаха съвършено смирение.” „Духовните основи за безумието са положени в Новия завет; това са известните думи за безумието заради Христос (вижте 1 Кор. 4:10). Още ранните християнски общности се поставят в известен конфликт със света и, подобно на по-късните свети глупци, изобличават света в неговите грехове. — Андрей Виноградов вижда приемствеността на подвига на първите апостолски ученици и по-късните подвижници. - В същото време феноменът на глупостта в буквалния смисъл може да се появи само в едно християнско общество. Светият юродив изобличава обществото в неспазване на християнските норми, но този апел е възможен само ако християнството е общоприета норма за обществото. А като държавна религия християнството се утвърждава едва във Византия в края на 4 век.“

В нашето обичайно разбиране феноменът на святото юродство се появява едва през VI век в Сирия, където се подвизавал прочутият Симеон Юродиви. „Сирия като цяло беше уникален регион от гледна точка на развилата се там аскетическа традиция. Там християнството се възприемаше много топло и затова възникнаха такива „крайни“ видове аскетизъм, като например стълбовщината (това също е продукт на Сирия) и юродството“, отбелязва Андрей Виноградов.

Свети глупаци. Език на делото

„Във всяка конкретна ситуация светият глупак избира свои собствени образи и методи за „мъмрене на света“, изобличение, но най-важният елемент на този език е моментът на революцията“, казва Андрей Виноградов. Юродивият прави това, което нормалният християнин не трябва да прави: яде месо по време на постите, хвърля камъни по иконите, като Свети Василий. Той атакува нормата на поведение – но с тези си действия разкрива отклонението на съвременното му общество от нормите, които „атакува“. Подчинявайки се на идеята да скрие своите добродетели, светият глупак не само дава на някого духовен съвет, както правят другите светии, той провокира човек към действия, които могат да разкрият тайните му пороци. Така св. Василий Освещени, преобърнал поднос с питки на пазара, първо бил бит от разгневени търговци и едва след известно време търговецът, чиито кифли били разпръснати, признал, че е смесил тебешир в брашното, което светецът се опита да посочи, като преобърна сергията.

„Укорът с думите е езикът на света, който с течение на времето става скучен, - обяснява А. Виноградов, - юродивият изобличава с дела, като демонстрира социални пороци, той като че ли приема страданието за тези пороци. е подложен на укор и по този начин обръща ситуацията. Атакувайки установени форми на социално поведение или благочестие, юродивият привлича вниманието към вътрешната същност и актуализира забравеното вътрешно съдържание на тези форми.

Трудна диагноза

В живота може да бъде много трудно да различиш светия глупак от лудия. „За нас е лесно да видим неговата святост в древния юродив, защото го гледаме през призмата на агиографията, разбирането на църквата за неговия подвиг“, казва Андрей Виноградов.

„Всеки бизнес е изпитан от времето. Както каза Гамалиил, учителят на апостол Павел, в Синедриона, когато апостолите бяха доведени там, опитвайки се да им забранят да говорят за Христос, „ако това предприятие и тази работа са от хора, тогава ще бъдат унищожени, но ако то е от Бога, тогава не можете да го унищожите, внимавайте да не се окажете и вие врагове на Бога” (Деяния 5:38-39). Както има старци, има и млади мъже, фалшиви старци, така има и истински глупаци, има и клики. Вътрешният живот на човек е мистерия. Затова при канонизирането често възникват въпроси, свързани с това, че вътрешното е известно само на Бог, смята той изповедник на Московска епархия, настоятел на Покровската църква в село Акулово, протойерей Валериан Кречетов. С него е съгласен и отец Дамаскин (Орловски): „Тъй като този подвиг е краен, много е трудно да се определи и точно да се оцени юродството на Христос заради него. Това е може би единствената форма на постижение, която духовно е толкова трудна за разпознаване.

И във Византия, и в Синодална Русия е имало дори закони, насочени срещу лъжливата юродство, които обаче са можели да се прилагат и срещу истинските юродиви. „Например, Теодор Балсамон, известният канонист, живял в Константинопол през 11 век и станал патриарх на Антиохия, оковал двама души, които смятал за фалшиви глупаци, и едва след известно време, след като го подредил, бил принуден да признае, че това са били истински аскети, и да ги пусне“, казва Андрей Виноградов. — Поведението на светия глупак не може да се различава по никакъв начин от поведението на болен човек. Бях свидетел на сцена, когато възрастна жена стоеше на входа на Елоховската катедрала, шумно осъждайки епископа, дошъл в катедралата за поклонение: за Мерцедес и т.н. Въз основа на нейното поведение бих казал, че е луда, но изключвам че тя е свята глупачка, аз също не бих. Тази жена беше прогонена в някакъв момент, но приемането от светия глупак на реакцията на обществото, с което е в конфликт, е част от подвига на святата глупост. Изключенията са редки: в Русия от 16-17 век юродивият е толкова важно явление, че изключително рядко е подложен на агресия от обществото. Един английски пътешественик свидетелства, че в Москва по това време един светец можел да изобличи всеки човек, независимо от неговия социален статус, а обвиняемият смирено приемал всеки упрек. Защо? Това е свързано до известна степен с темперамента: руският народ е истинолюбив, обича всякакви обвинения. Руският човек от онова време е бил готов да понесе публичен присмех с надеждата за опрощение на греховете, в които е бил обвинен, за разлика от гърка, който е израснал в рамките на агонистична, конкурентна култура. За гърците, с тяхната хилядолетна история на Православието, формите на светостта са били мислени много консервативно. Те знаеха как трябва да се държи един свят човек и всяко отклонение от обичайното им поведение се възприемаше болезнено от тях. Глупаците, които се държаха предизвикателно от гледна точка на моралните стандарти, можеха дори да бъдат бити или убити. Русия, която имаше по-малко строга църковна култура, по-лесно понасяше намесата на „глупаците“. Освен това съществуването на човек, който изобличава всеки от просяк до крал, е своеобразен двигател на социална динамика, каквато тогавашното общество липсва. И разбира се, имаше значение специален тип руска религиозност, която, подобно на сирийската, беше склонна към крайности.

Трудно е да се говори за типология на руското юродство, тъй като това е толкова специфичен феномен, че е много трудно да се идентифицират неговите „национални особености“, вдигат рамене изследователите; всеки юродив е уникален по свой начин. Някои, като Симеон Юродиви, хвърляха камъни по време на богослужение, други просто стояха на камък, молеха се и изобличаваха с думи, като Прокопий Устюгски. Освен това всички агиографи използваха като модел едно и също византийско житие на Симеон Юроде и, обяснявайки духовния смисъл на подвига на юродството, до голяма степен се повтаряха.

Завръщане в бъдещето?

Руската глупост е концентрирана в много кратък период от време от 16 до 17 век. Подвизите на съвременните глупаци все още са по-близки до живота на „божия човек“, отколкото до класическия „бунт“: това е Ксения от Петербург, и Матрона Анемнясевская, и Матрона от Москва. „В техния подвиг няма такава атака, изобличение, характерни за светите глупаци“, отбелязва Андрей Виноградов, „тъй като светият глупак в класическия смисъл може да живее само в обществото, чиито ценности той призовава да спазва.“

Андрей Виноградов разсъждава върху актуалността на подвига на юродивите в съвременна Русия: „Известно е, че много старци на 20 век - св. Йоан Шанхайски, протойерей Николай Залицки - в някои ситуации възприеха модели на поведение, характерни за юродивите, но за да бъде такъв подвиг постоянен, е необходимо определено състояние на обществото. Възможно ли е да се възроди този подвиг в бъдеще? Съдейки по процесите, които се случват в момента, когато обществото външно се вцърковява, често само външно, и в бъдеще може да се създаде ново традиционно общество, основано на християнските ценности, ще има нужда и от нови юродиви, които ще изобличи обществото и ще актуализира вътрешното за обикновените хора съдържание на приетите норми на поведение и християнски ценности.“

Юродивите са хора, които от любов към Бога и ближните са поели върху себе си един от подвизите на християнското благочестие – юродството по Христа. Те не само доброволно се отказаха от удобствата и благословиите на земния живот, предимствата на социалния живот и родството на най-близките и най-кръвните, но и приеха външния вид на луд човек, не познавайки нито благоприличие, нито чувство за срам, понякога си позволявайки съблазнителни действия. Тези подвижници не се поколебаха да говорят истината в очите на силните на този свят, изобличаваха несправедливи и забравили Божията истина, угаждаха и утешаваха благочестиви и богобоязливи хора.

Глупаците често се движеха сред най-порочните членове на обществото, сред хора, които умряха в общественото мнение, и много от тези отхвърлени бяха върнати на пътя на истината и доброто. Почти всички юродиви на Изтока и някои от тях в Русия са били монаси. Изразът на апостола: „ние сме безумци заради Христа“ послужи като основа и оправдание за подвига на юродството. Общото наименование на тези аскети е безумни. В древния език често се използва думата урод, глупак; те преведоха гръцкия μωρός (ημέις μωροί δια Χριστόν). В житието на блажения Симеон той постоянно е наричан изрод – юродив; В Печерския патерикон се споменава Исак, който „ходи по света, създавайки чудовища“. В общия миней от 1685 г. тропарът на светите юродиви се чете по следния начин: „Като чу гласа на твоя апостол Павел, който казваше: заради Христа ние станахме чудовище заради Христа, твоят раб Христе Боже стана чудовище на земя...”, и в Общата Мения от 1860 г.: „Като чуете гласа на вашия апостол Павел „Ние сме безумци заради Христа... да станем безумци”. В същото време тази дума се използва от древни времена за превод на гръцкото σαλός - прост, глупав; оттук и прозвището на юродивия Никола от Новгород Салос. Историкът Голубински дава този прякор на Михаил Клопски.

Първият юродив по времето на Христа заради Христа беше Света Исидора - тя почина около 365 г. - която се подвизаваше в Тавенския мъжки или мински манастир. Животът й е описан от Свети Ефрем Сирин, който посетил пустините на Египет през 371 г. Сред другите свети юродиви на Източната (гръцка) църква са известни монах Серапион Синдонит, монах Висарион Чудотворец, св. Симеон, св. Тома и св. Андрей. Заедно с християнството руснаците заимстват от Източната църква аскетизма в различните му форми. В Русия първият юродив във времето е Киево-Печерският монах Исаак, починал през 1090 г. Историческите съдби и начин на живот на древноруското общество допринесоха значително за просперитета на глупостта в Русия.

Никоя страна не може да представи такова изобилие от свети глупаци и примери за такова необикновено уважение към тях като древна Русия. Само в продължение на три века - от 14-ти до 16-ти - в Русия има най-малко десет юродиви, докато в общия месец на православната църква през петте века - от 6-ти до 10-ти - няма нито един повече от четири свети глупци, принадлежащи към различни страни. Да не говорим за неканонизираните свети юродиви, от които имаше много в древна Русия (много много от тях се споменават в „Света Рус” от архиепископ Леонид) и които също бяха считани от хората за светци в по-голямата си част.

Старото руско общество страда много от неистина, алчност, егоизъм, лична тирания, от потисничеството и потисничеството на бедните и слабите от богатите и силните. При такива обстоятелства тъжните хора на руския народ понякога бяха свети глупаци заради Христа. Известно е смелото изобличение на Иван Грозни от псковския юродив Никола Салос. Василий Блажени често изобличава Иван Грозни; Блажени Йоан Московски безмилостно обвини Борис Годунов в участие в убийството на царевич Димитрий. Художественият тип на юродивия от древния руски живот е създаден от Пушкин в „Борис Годунов“. Л. Н. Толстой в своето „Детство“ очевидно симпатизира на юродивия и майката на Иртенев, която смята юродивия за „божи човек“.

През втората половина на 16 век в руската земя вече има много църкви, в които са почивали мощите на свети глупаци, православни светци, ръкоположени от църквата, или които са били построени в тяхно име. Новгород прослави Николай Кочанов, Михаил Клопски, Яков Боровицки, Устюг - Прокопий и Йоан, Ростов - Исидор, Москва - Максим и св. Василий, Калуга - Лаврентий, Псков - Никола Салос. От края на 16 век броят на светите глупаци в руската земя значително намалява; само няколко от тях постигнаха слава.
Невъзможно е да се каже със сигурност колко рано са се появили фалшивите глупаци на Изток; По всяка вероятност, когато източното монашество започнало да губи духа на древнохристиянския аскетизъм, наред с истинските юродиви започнали да се появяват и въображаеми юродиви. Колко рано се появяват предполагаемите светци на глупците в Русия - има преки указания за това едва от 16 век. Във второто си писмо до съвета Йоан Грозни се оплаква, че „лъжепророци, мъже и жени, момичета и старици тичат от село на село, голи и боси, с разпуснати коси, тресат се и бият, и викат: Свети Анастасия и Света Петка им казват“.

През века след това такива лъжливи глупци са споменати от патриарх Йоасаф Първи в указ от 1636 г. и събор от 1666-1667 г. Църковните власти от времето на Петър I преследвали лъжливите юродиви (лицемери), на които било заповядано да бъдат настанени в манастири „с тяхната работа до края на живота им“; указ от 1732 г. забранява „пускането на свети глупаци в богохулни дрехи в църквите“, където те викат, пеят и извършват различни безобразия по време на богослужение, единствено от егоистично желание да привлекат вниманието на поклонниците. И в наши дни понякога се появяват фалшиви глупаци и намират много почитатели.

Текстът на работата е публикуван без изображения и формули.
Пълната версия на произведението е достъпна в раздела "Работни файлове" в PDF формат

Въведение

В съвременния свят все по-често чуваме думите толерантност, съпричастност, морал, духовност и патриотизъм. Светът стана толкова жесток, че хората все повече започнаха да идват в църквите и да се обръщат към Бога. Образователните институции са въвели програми за духовно и морално възпитание, които са тясно свързани с православната култура.

Докато се подготвях за един от тези уроци по духовна местна история, прочетох твърдение, което ме заинтригува много: „Ние сме глупаци за Бога“. Стана ми интересно как се наричат ​​хората, историята на появата им, какво място са заемали или заемат в обществото и в историята на нашата държава. Така, обектМоето изследване се превърна във фразата „Ние сме глупаци за Бога“.

Дефиниране на конкретна задача и нейното формулиране.

Моята работа,посветен на този феномен актуален, който носи светлината на духовното просветление в света около нас.

задачи,което зададох за себе си, докато изпълнявах тази работа:

В образователен план: изучаване: справочници (речници, енциклопедии, Уикипедия), историческа, духовно-православна, художествена литература.

Във възпитателен план: възпитаване на любов и уважение към историята и културата на народа, чувство на състрадание.

По отношение на развитието: развитие на мисловни способности и хоризонти, естетически творческа личност.

Чрез участието си в създаването на проекта, допринесете за възпитаването на съкровени чувства в сърцата на децата, за открояване в техния духовен свят на искрено хуманно отношение към светите понятия.

Главна част

Глава 1. Терминология

Срок "свят глупак"идва от думата „глупак“, от гръцката дума, означаваща „луд“, както и „прост, глупав“. Блажени Симеон („Житието на блажения Симеон“), Исак Печерски („Печерски патерикон“), Никола Новгородски Салос и други са наречени „юродиви“ в древните руски източници.

Под „безумни глупци“ е обичайно да се разбират хора, които са се ръководили от думите на апостол Павел „ние сме глупаци (староруски „юроди“) заради Христа“ и които са приели един от подвизите на християнското благочестие - юродството за Христос . Тези хора не са непременно наистина луди, както обикновено се смята. Най-големият брой луди сред светите глупаци е 40%, докато останалите всъщност не страдат от психични разстройства, но съзнателно приемат образа на светия глупак.

Глупаците, подобно на монасите, доброволно се отказаха от всички предимства на „светския“ живот (собственост, положение в обществото и т.н.) и дори от кръвни връзки. Но, за разлика от тези, които взеха монашески обети, тези хора не търсеха уединение, а напротив, те живееха сред хората, особено много бяха в градовете. Светите глупци чрез своя пример, думи и дела се стремяха да отвърнат хората от греха. Често тези „безумци“ се движеха сред най-падналите в общественото мнение хора и се случваше наистина да ги върнат на пътя на християнството.

Често светите глупаци притежаваха дарбата на пророчеството. В. О. Ключевски описва следния инцидент: „Посадник Немир, който принадлежеше към литовската партия (в Новгород), дойде в Клопския манастир, за да посети блажения Михаил. Михаил попитал кмета откъде е. „Татко, той беше с тъща си (тъща).“ - „Какво си мислиш, синко, за какво мислиш винаги с жените?“ „Чувам“, каза кметът, „Московският княз ще ни нападне през лятото, а ние имаме свой княз Михаил.“ „Тогава, синко, той не е княз, а мръсотия“, възрази блаженият, „изпратете посланици в Москва възможно най-скоро, довършете московския княз за неговата вина, иначе той ще дойде в Новгород с всичките си сили, вие ще излезе срещу него и няма да получите Божията помощ, и той ще избие много от вас, а още повече ще ви доведе в Москва, а княз Михаил ще ви остави за Литва и няма да ви помогне с нищо. Всичко се случи, както блаженият предрече. 1 Поведението на светите глупаци обаче не винаги е било прилично. Човек, който прие глупостта, отхвърли всички стандарти за благоприличие и чувство за срам: „Той ходи гол (или облечен в грозни, мръсни парцали), носи вериги (различни железни вериги, ивици, пръстени и други предмети на голото си тяло заради на „умиротворяване на плътта“ ), обикновено се моли само през нощта, сякаш се смущава от това, търкаля се в пръст, пепел и т.н., не се мие, не чеше косата си, дефекира публично, нарушава реда в църквата и на улицата, целият му вид говори за участие в базата, мръсен, шокиращ” 2

3 Глупаците можеха да пародират случващото се около тях, за да вразумят хората по този начин. Например в Новгород през 14 век. двама свети глупци - Никола Качанов и Федор - започнаха битки помежду си, подигравайки се на кървавите сблъсъци на партиите в Новгород. Но често действията на светите глупаци били много странни и трудни за обяснение, например Свети Василий целувал стените на къщите на грешниците и хвърлял камъни и парчета пръст по къщите на праведните. Това негово поведение хората обясняват по следния начин: „Ангелите плачат над къщите на грешниците, а той (безумният) търси да им се поклони; и извън къщите на праведните висят демони, защото не могат да влязат в къщата, Божият човек е този, който хвърля камъни по тях. 3

В същото време светите глупаци бяха едни от малкото, които се осмелиха да кажат истината на князете и болярите, царете и благородниците. Например св. Василий упреква Иван Грозни, че мисли за светски неща по време на църковна служба, а блажени Йоан Московски изобличава Борис Годунов за участие в убийството на царевич Дмитрий. В същото време известно време светите глупци се радваха на имунитет и понякога техните съвети бяха взети под внимание. Но когато търпението на един благороден човек преля или ако той първоначално е бил твърде горд, за да толерира такова отношение, светият глупак може да бъде обявен за „фалшив свят глупак“ или просто за луд (още едно доказателство в полза на факта, че светият глупаците не бяха просто луди), тогава този човек беше лишен от целостта си и можеше да бъде наказан и дори екзекутиран.

„Глупостта“ се свързва със святостта. Концепцията за святост е много сложна. Неговите корени се връщат към езическата славянска култура, където смъртта е победена от ново раждане. Тогава това езическо разбиране за светостта се сблъсква с християнското, където светостта е връзка с Бога.

Юродивите са особен вид светци в Русия, които са избрали много специфичен път на служение на църквата - самоунижение и гадаене. Подвигът на юродството е един от най-тежките подвизи, които хората са поели върху себе си в името на Христа, за да спасят душите си и да служат на ближните си с цел своето нравствено пробуждане.

„Юродивите заради Христа“, въпреки усърдните им усилия да скрият своя подвиг, бяха почитани и обичани от света (Василий Блажени е почитан от цар Иван Грозни, както и Николай Салос; Исидор Ростовски, Прокопий Устюгски, Йоан). на Москва е погребан от почти целия град).

Светите глупци бяха предимно миряни, но имаше и монаси. Сред тях са света Исидора, първата юродивна (починала през 365 г.), монахиня от Тавенския манастир; Свети Симеон, Свети Тома.

Православната църква е на мнение, че юродивият доброволно приема маската на лудост, за да скрие от света своето съвършенство и по този начин да избегне суетната светска слава. За едни пътят към духовното прозрение става монашеството, тоест отдръпване от света, обет за не-сребролюбие (доброволна бедност), целомъдрие и послушание, за други - глупост, тоест пребиваване в самата гъстота на обществото, доброволна бедност, поява на лудост, осъждане на човешките пороци, изобличаване на властимащите, понасяне на проклятия и подигравки.

Различните нагласи към Светите глупаци сред хората са отразени в Обяснителния речник на В. Дал: „Святият глупак е луд, глупак по бога, глупак от рождение; хората смятат Светите глупци за Божи народ, намирайки дълбок смисъл в несъзнателните действия. Глупостта означава не само святост, но и лудост; да се държиш като глупак означава да действаш глупаво, да се правиш на глупак.”

Както обяснява св. Серафим Саровски, подвигът на глупостта изисква особена смелост и сила на духа и никой без умишлено божествено призвание не трябва да го поема върху себе си - в противен случай можете да се „счупите“ и да станете фалшив глупак.

Глупостта е такъв подвиг и такава жертва, че човешката мисъл спира от удивление. Това е границата на светостта, достъпна за човешката сила, границата на постиженията. Глупаците в по-голямата си част се движеха в най-порочните кръгове на обществото, за да поправят тези хора и да ги спасят, и много от тези отхвърлени бяха обърнати по пътя на доброто. Юродството в Христа слага маска на безумие, навлича гонения и гонения, излага се на всякакви мъчения и морални изтезания. Заради смелостта си да критикуват царе и благородници, специалния си начин на живот и способността си да пророкуват, светите глупаци бяха много почитани от хората, те бяха поставени не по-ниско от светци, а някои бяха канонизирани от православната църква.

Всичко по-горе ни позволява да заключим, че феноменът на глупостта е един от ключовите моменти на руската култура. Социалните и културни промени превръщат глупостта от религиозен и социален феномен във феномен, който определя националната идентичност на руската култура като цяло. Глава 2. История на глупостта

Юродството за Христа, като особен вид аскетизъм, възниква в средата на 4 век в Египет, едновременно с монашеството. Глупостта може да се разглежда от две страни. Първото е Божието призвание. Глупаците имат специална мисия сред грешния свят. Второто е много труден подвиг: „тесният път“, по който човек върви, за да постигне голямо духовно съвършенство.

Описанието на първата юродива света Исидора, починала около 365 г., е направено от християнския богослов и поет Ефрем Сирин. Света Исидора, която била вързана в Тавенския манастир, е описана като тиха и възпитана. Тя получи прякора Светата глупачка, защото носеше стари дрехи, връзваше косата си с парцал и ядеше много малко. Тази жена, за разлика от нейните руски „последователи“, не правеше никакви прогнози, не осъждаше силовите структури, не носеше вериги - всичко това беше главно собственост на светите глупаци в Русия.

Така можем да заключим, че глупостта не е първоначално руско явление. Първоначално се разпространява във Византия, известни са преподобни Серапион Синдонски, преподобни Висарион Чудотворец, преподобни Тома, Свети Симеон Емесски, Свети Андрей Константинополски. Въпреки това до 14 век. юродството тук постепенно избледнява, споменаванията за тях изчезват;

Оттогава юродството става специфично руско явление (в Украйна и Беларус този подвиг на християнското благочестие не се разпространява и няма никакви материали за съществуването на юродиви там). Първият руски юродив, който сега е известен, е Киево-Печерският монах Исаак, починал през 1090 г.

Св. Айзъке от торопецки търговци. Той постъпва в Печерския манастир при Св. Антъни. Под ризата си той облече суровата кожа на коза, която току-що беше убил, така че да изсъхне върху него. Известно време той живял в пещера с размери 4 лакти, спал малко, ял само просфора и вода. Исаак бил подложен на ужасно изкушение. Един ден пещерата му била осветена и изпълнена с демони във вид на сияещи ангели и неопитният отшелник, сбъркал един от тях с Христос, му се поклонил. Тогава демоните го сграбчиха, принудиха го да танцува с тях и до сутринта изчезнаха, оставяйки го без памет, едва жив. Преподобният боледувал три години. Исак: отначало той лежеше неподвижен, лишен от езика си, не можеше нито да яде, нито да пие. След това започна да ходи и да говори малко. След като дойде на себе си, той осъзна грешката си и в името на смирението и учението се обрече да служи на братята в готварството, започна да носи най-тънката космена риза и обувки, толкова разкъсани, че краката му замръзнаха на пода в църква.

От Киев глупостта се премести в Новгород. Станах свят глупак по избор Прокопий Устюгски(починал 1285 или 1303 г.). Произхожда от знатно семейство на ханзейски търговци. В Новгород той приел православието и раздал цялото си имущество на просяците и бедните в града; и дарява част от нея на Варлаамо-Хутинския манастир. След като новгородците започнаха да почитат Прокопий, той започна да се държи като глупак: „В деня на клането, като глупак, ти ходеше, през нощта остана без сън и непрестанно се молеше на Господа Бога“ 4. По-късно се оттегля във Велики Устюг, където живее на верандата на църквата "Успение на Божията майка".

Живееше от милостиня и беше облечен в дрипи. Благословеният обикновено спял на влажна земя, върху купчина боклук или върху камъни.

През 1290 г. Прокопий предвижда природно бедствие - силна буря с гръмотевична буря, горски пожари и торнадо с голяма разрушителна сила, които са резултат от падане на метеорит на 20 мили от Вел. Устюг. Седмица преди падането на метеорита блажени Прокопий започнал да обикаля града, призовавайки със сълзи жителите на Велики Устюг да се покаят и да се молят Господ да спаси града от съдбата на Содом и Гомор. В продължение на седмица праведникът предупреждавал за предстоящия Божи съд, но никой не му повярвал. Когато избухна бурята, жителите се втурнаха към най-укрепената и безопасна сграда на града - катедралната църква, където намериха Прокопий да се моли за тях и за спасението на града.

Прокопий живял като глупак 60 години. След смъртта му е канонизиран за православен светец.

Новгород беше родното място на руската глупост. Всички известни руски свети глупци от 14-ти - началото на 15-ти век са свързани с Новгород. Те са вилнеели тук през 14 век Никола (Кочанов)И Федор, пародирайки с битките си кървавите сблъсъци на новгородските партии. На петнадесет мили от Новгород, в Клопския Троицки манастир, той се труди Св. Майкъл(1453), роднина на великия княз Димитрий Донской.

Той живял 44 години в манастира Клоп, изтощавайки тялото си в труд и различни трудности.

Светецът изобличи пороците на хората, без да се страхува от властта. Той предсказа раждането на великия княз Йоан III (1462-1505) на 22 януари 1440 г. и превземането на Новгород, изобличи княз Димитри Шемяка за неговите зверства.

Изидор, Юродив за Бога, Ростовски чудотворец. В младостта си той прие православието и се отрече от света, оглупя и напусна богатия дом на родителите си с тояга в ръце.

Пристигайки в Русия, той спря в Ростов Велики и остана там да живее, като си построи колиба от клони на издигнато сухо място в средата на огромна локва и живя в нея до смъртта си. Той обаче се оттегли в него само за да се моли. Прекарваше дните си по улиците на града, търпейки всякакви упреци.

Съвременници на блажения Исидор, които неведнъж са били убедени в изпълнението на неговите предсказания, наричат ​​светеца „Твердислов“.

Поредицата от московски юродиви започва с Максим (1433), канонизиран на събора от 1547 г. Благословен Максим, Глупак за Бога, живял в Москва. През лятото и зимата Максим ходеше почти гол, понасяйки с молитва и жега, и студ. Той каза: "Въпреки че зимата е люта, раят е сладък." Рус много обичала своите юродиви и ценяла най-дълбокото им смирение. И всички слушаха светите глупци: от великите князе до последния бедняк.

Блаженият Максим живял в трудни времена за руския народ. Татарските набези, сушите, епидемиите съсипват и убиват хора. Светецът казал на онеправданите: „Не всичко е според вълната, а напротив... Ще ви бият за делото, покорете се и се поклонете по-ниско; Не плачи, ти си бит, плачи, не си бит; да търпим, и ще бъдем хора; постепенно влажната дървесина се запалва; За търпението Бог ще даде спасение.”

При мощите на светия Божи угодник започнали да стават чудотворни изцеления. Църквата на Борис и Глеб, в чиято ограда е погребан светецът, опожарява през 1568 г. На нейно място е построена нова църква, която е осветена в името на св. Максим, Христос на Юродивите.

16 век дава на Москва Св. Василий и Йоан, наричан Голямата шапка.

Свети Василий блажен, московският чудотворец на 16-годишна възраст започна трънливия подвиг на юродството. Действията му бяха странни: събаряше поднос с питки или разливаше кана с квас. Разгневени търговци били на Благословения, но той с радост приемал побоищата и благодарил на Бога за тях. И тогава се оказа, че калачите са лошо изпечени, квасът е приготвен неизползваем. Почитта към блажени Василий бързо нараства: той е признат за юродив, Божий човек, изобличител на неистината.

Проповядвайки милосърдие, блаженият помагаше преди всичко на тези, които се срамуваха да искат милостиня, но се нуждаеха от помощ повече от другите.

Мнозина забелязаха, че когато Благословеният минаваше покрай къща, в която лудо се забавляваха и пиеха, той прегръщаше ъглите на тази къща със сълзи. Те попитали юродивия какво означава това, а той отговорил: „Скръбни ангели стоят в къщата и оплакват греховете на хората и със сълзи ги молех да се молят на Господа за обръщането на грешниците.”

При цар Теодор Иванович, друг свети глупак, Йоан, с прякор Голяма шапка. Носеше тежки вериги и желязна шапка на главата си, за което получи прякора си. Около 1580 г. той посещава блажения Иринарх, затворника на Ростов (1616 г.; паметта му е 13/26 януари) и предсказва нашествието на поляците и тяхното поражение.

Благословен Николай Псковскиповече от три десетилетия извършваше подвига на юродството. Съвременниците му от Псков го наричат ​​Микула (Микола, Никола) Салос, който приживе е почитан като светец, наричан още Микула Светия.

През февруари 1570 г., след опустошителна кампания с армията на опричнината срещу Новгород, цар Иван Грозни се премества в Псков, подозирайки предателство и подготвяйки съдбата на Новгород за него. Както свидетелства Псковската хроника, „царят дойде... с голяма ярост, ревеше като лъв, искаше да разкъса невинни хора и да пролее много кръв“6.

Целият град се молеше да предотврати гнева на краля. Всички жители на Псков излязоха на улицата и всяко семейство коленичи пред портата на къщата си, изнасяйки хляб и сол, за да посрещне царя. На една от улиците блажени Никола изтича да посрещне царя на пръчка. Светият глупак предложил на царя парче сурово месо като лакомство. „Аз съм християнин и не ям месо по време на Великия пост“, каза му Джон. „Ти пиеш човешка кръв“, отговори му блаженият, като научи царя на „много страшни думи“ 7, за да спре убийствата и да не ограби светите Божии църкви. Но Джон не послуша и нареди камбаната да бъде премахната от катедралата Троица и тогава, според пророчеството на светеца, най-добрият кон на царя падна.

Уплашен от пророчеството и осъден за зверства, Иван Грозни, заповяда да спре грабежа, избяга от града. Гвардейците, свидетели на това, пишат: „Мощният тиранин... си отиде бит и засрамен, сякаш прогонен от врага, така че бедният просяк изплаши и прогони царя с много хиляди войници“ 8.

В Русия глупостта беше необичайно разпространена, което неизменно учудваше чужденците, дошли там през 16-17 век. Пътешественици. Англичанинът Флетчър пише (1588 г.): „В допълнение към монасите, руският народ особено почита блажените (глупаци) и ето защо: блажените, като лампуни, посочват недостатъците на благородниците, за които никой друг не смее да говори За огромното уважение на руснаците към Друг чужденец, Херберщайн, пише на светите юродиви в началото на 16 век: „Свети юродиви ходеха голи, по средата на телата им бяха покрити с парцал, с буйно разпуснати коси. , и желязна верига около вратовете им. Те също бяха почитани като пророци: онези, които бяха ясно осъдени от тях, казаха: Това е поради моите грехове. Ако взеха нещо от магазина, търговците също им благодариха.”

От тези описания на чужденци можем да заключим, първо, че светите юродиви в Москва са многобройни и представляват специална класа, някои от които са канонизирани. Второ, общото уважение към тях, което не изключва, разбира се, отделни случаи на подигравки от страна на децата, самите вериги, носени за показ, напълно промени значението на древната християнска глупост в Русия. Най-малкото това е подвиг на смирение. В тази епоха глупостта приема формата на пророчество. Вече не светът се присмива на блажения, а те се подиграват на света.

Най-добрият час на руската глупост е 16 век. През този век над 10 свети глупци станаха известни. Руският философ Г. Федотов вижда причината за такъв ръст на популярността на светите юродиви във факта, че те „запълниха празнотата, създадена в църквата след епохата на светите князе“.

През 17-ти век юродивите са по-рядко срещани; тези от Москва вече не са канонизирани от църквата. Юродството - подобно на монашеската святост - се среща на север, завръщайки се в родината си в Новгород. Вологда, Тотьма, Каргопол, Архангелск, Вятка са градовете на последните глупаци. В Москва властите, държавни и църковни, започват да се отнасят подозрително към блажените. Тя забелязва присъствието сред тях на фалшиви глупаци, естествено луди или измамници. Синод като цяло престава да канонизира светите глупци. Лишено от духовната опора на църковната интелигенция, преследвано от полицията, юродството слиза сред народа и претърпява процес на израждане.

В днешно време само един светец е канонизиран - Ксения от Петербург. „На двадесет и шест години тя загуби мъжа си и стана „безумна за Бога“ (те обаче увериха, че наистина е полудяла): раздаде имуществото си, обикаляше в дрехите на съпруга си и харчеше през нощта, където трябваше. „Често са я виждали да излиза извън града и да се моли на полето, като се обръща последователно към четирите основни посоки. Тя също беше забелязана да работи тайно през нощта, носейки тухли за построяването на голяма църква, която се строеше в нейния район. Населението на предградието, където живееше, я обожаваше. Майките й позволявали да люлее децата им или да ги целува и това се смятало за благословия. Таксиджиите я помолиха да седне с тях за няколко минути и след това бяха сигурни, че ще спечелят добри пари за деня. Продавачите принуждаваха стоките си в ръцете й - ако ги докоснеше, купувачите непременно идваха. Ксения стана известна чудотворка приживе“, предсказа смъртта на императрица Елизабет Петровна (5 януари 1761 г.). След смъртта й почитането й се разпространява не само сред народа, но и сред висшите слоеве на обществото. Например, известно е, че бъдещият император Александър III е бил излекуван от рецидивираща треска с помощта на пясък от гроба на блажената и молитви към нея” 9 .

Глупостта обаче остана популярна сред хората. Това може да се съди по факта, че този феномен на руската култура продължава да съществува до Октомврийската революция от 1917 г. Доказателство за това са образите на светите глупаци в литературата от края на 19-ти и началото на 20-ти век.

Л. Н. Толстой пише за юродивия Гриша в автобиографичната трилогия „Детство. Юношеството. Младост“. С. Есенин: „Ще се откажа от всичко, ще пусна брада и ще се разхождам из Рус като скитник... Ще си издухам шумно носа в ръката си и ще правя глупак на всичко... Защото мога да не живея на земята без тези ексцентричности.

Изследователите многократно са отбелязвали феноменалността на образа на глупака Иванушка в руските приказки. В Рус, където той става любим герой и всъщност се оказва много по-умен от всички въображаеми герои и хитреци. В блажените те виждаха онзи детски, чист малък свят, неопетнен от суета и грях, с който най-светлите спомени се сливаха в душата. Лицемерие, ежедневни изчисления - всичко това изглеждаше толкова чуждо на децата и светите глупци, че дори се превърна в поговорка: „Глупаците и глупаците ще кажат истината“. И оттук става ясно защо руското общество в трудни моменти търси решение на проблемите и избавление от бедствия от блажените.

Освен това светите глупци са били по-близо до хората поради прекия си живот в света (на църковната веранда, на градските площади). Светите глупаци, които се явяваха на света не в луксозните одежди на молитвени книги и праведници, а в жалките дрипи на скитници, бяха психологически по-близо до грешния свят. 10

Глава 3. Религиозно значение.

Каква е религиозната основа на глупостта, станала толкова разпространена в Русия?

„Православната църква е на мнение, че юродивият доброволно приема маската на лудостта, за да скрие от света своето съвършенство и така да избегне суетната светска слава. Вторият мотивиращ мотив за глупостта тя смята за духовно наставление в парадоксална форма. единадесет

Дейността на юродивия сред хората трябва да допринесе за пречистването на човечеството и обръщането на други хора, „огледало в греха“ към Бога. Ако официалната църква не може да повлияе на хората, то това трябва да бъде направено от някои нейни подвижници, чиято роля всъщност поеха светите юродиви. Светостта, разбира се, е добра, но самата тя налага определени задължения, едно от които е да помагаш на другите хора по пътя им към спасението - точно това се опитваха да постигнат светите юродиви със своите много своеобразни "проповеди". 12

Друго задължение, което светите глупци са поставили върху себе си, е пълното себеотричане, тоест отказ от себе си, от своите желания и дори от тялото си, един вид символично принасяне в жертва на Христос. Причина за това може да се счита желанието, характерно за всички християнски подвижници, да следват действията на самия Христос - в този случай, неговата саможертва за спасението на всички хора.

Както беше казано по-рано, юродството се основаваше на думите на апостол Павел „ние сме глупаци заради Христа“ и може да се припомни и „Евангелието на Марк“: „Ако някой иска да дойде с Мене, нека се отрече от себе си. ” 13 . Така можем да заключим, че за да се доближите до Бога, трябва да се отречете колкото е възможно повече от себе си. За да постигнат това, светите глупаци използваха всички методи: отказ от телата си, носене на вериги, понасяне на побоища, студ и насекоми, привлечени от мръсните им тела. Значението на това може да се опише като „болката на тялото ми не е моя болка“. 14 Претърпелите всички тези изпитания се научиха да гледат на тялото си отвън, като на нещо чуждо и несвързано с тях – по този начин се постигаше максимален отказ от плътското и приближаване към безплътното, божественото.

Вторият етап на отказ от себе си е истинската маска на светия глупак - луд, глупав човек, който предизвиква присмех. Човек е изключително податлив на гордост, той винаги се стреми да изглежда по-добре, отколкото е в действителност, и, естествено, е почти невъзможно човек да изглежда по-глупав, отколкото е в очите на другите. С този подход и поведение на онези светии, които се оттеглиха от света в пустинята, също може да се счита за гордост: в крайна сметка те се смятаха за недостойни да живеят в свят на греха. Тяхната гордост не можеше да търпи близост с грешни и суетни хора. Тези аскети сякаш казаха със заминаването си: „Аз съм твърде чист, твърде свят за вашия свят, затънал в грях и поквара. Не мога да живея до хора, които са толкова недостойни за моята компания, така че напускам. Светите глупаци се стремяха да преодолеят гордостта си както в живота си „в света“, така и в поведението си: да се представят като луди в очите на другите, глупаци, способни само да предизвикат присмех - това е смирението на гордостта. Светите глупаци също се отказаха от желанията си: в живота на светите глупаци, както и в многобройни свидетелства за живота на светци, които не бяха канонизирани, могат да се намерят препратки към факта, че тези хора са яли най-обикновена храна, облечени, като вече казано, на парцали. Така те просто не позволиха на тялото си да умре преди времето, определено им от Господ, но в никакъв случай не се отдадоха, а напротив, преодоляха желанията си по всякакъв начин. 15

От всичко това можем да заключим, че религиозният смисъл на глупостта е бил човек да се отрече колкото е възможно повече и по този начин да се доближи до Бога.

Глава 4. Социални предпоставки за глупостта и причините за широкото й разпространение в Русия

Разбира се, освен религиозния смисъл, юродството имаше и специфични социални предпоставки, които бяха и причините за широкото му разпространение в руската държава.

Първо, огромното, огромно мнозинство от руското население е неграмотно и се подчинява на устните версии, а не на църковните източници.

Второ, езическите традиции съществуват сред хората дълго време заедно с християнството.

Трето, наличието на „свят на смеха“ в Русия. Тази обратна страна на живота на руското общество предостави на светите глупци богата почва за пародия, имитация и самоунижение.

Друга причина за появата на светите глупаци беше, че обикновените хора много често страдаха от тирания, насилие, алчност и егоизъм. В същото време нямаше на кого да се оплаче и ако някой успееше да стигне до хора с по-висок ранг от неговия нарушител, тогава обикновено въпросът все още не се решаваше в негова полза и човекът, който реши да търси истината, беше наказан за това търсене. Светите глупци, първо, се радваха на имунитет до известна степен и поради това можеха да си позволят повече от другите хора; и второ, за светия глупак да страда от произвола на властта беше дори най-доброто: по този начин той потисна гордостта си, успокои тялото си и ако беше екзекутиран, тогава той умря за истината и за вярата, но , това рядко се случваше. Пример е описаният по-горе случай с Иван Грозни и старейшина Салос Никола.

Доказателство, че глупостта придобива почти масов характер и се радва на одобрението не само на обикновените хора, но и на църквата, са големият брой църкви, построени на тяхно име. Така че в Новгород те почитаха Николай Кочанов, Михаил Клопски, Яков Боровицки, в Устюг - Прокопий и Йоан, в Ростов - Исидор, в Москва - Максим и св. Василий Блажени, в Калуга - Лаврентий, в Псков - Никола Салос.

Заключение

Значението на глупостта за руската култура

Значението на такова явление като глупостта в руската култура е сложно и многостранно. Може да се намери в много области на изкуството, но най-важното според мен е влиянието на глупостта върху формирането на специален психологически тип руски човек.

Глупостта въведе на руснаците една много важна психологическа характеристика, която според мен е уникална сред всички европейски народи: жаждата за мъченичество. В европейските страни е възприета традицията на аскетизма: отказ от благата на живота, отдръпване от трудния живот на монаха с неговата тежка работа, дълги часове на молитва и различни ограничения. Но само в Русия имаше желание не само да напусне света и да живее, преодолявайки трудностите, но и да страда и може би дори да умре за вярата, за нещо свято за руския човек.

Косвено доказателство, че руснаците имат желание за мъченичество, могат да бъдат старообрядците, които са били изгорени живи заради вярата си, както и множество секти, от които имаше много в Русия и в Русия, с доста варварски, жестоки обичаи: Скопци, Хлисти и др.

Можем да говорим за същата тази черта на националния характер, като си припомним примери, които са много далеч от религиозната сфера, примерът на Иван Сусанин, партизаните по време на Великата отечествена война и много други.

Влиянието на глупостта може да се проследи и в изкуството на Рус и Русия. Така се появяват образите на юродивите в литературата и живописта (в литературата вече споменах, в живописта - това е картината на Суриков "Боярина Морозова").

Така в работата си проследих историята на развитието на глупостта. В резултат на проучването направих следните изводи:

Първо, юродството е възникнало още преди разделянето на християнската църква на католическа и православна, но никога не е било широко разпространено на Запад. Това явление е характерно първо за византийската, а след това и за руската религиозност. Освен това от 14в. Глупостта става изключително руско явление, защото във Византия тя избледнява.

Второ, сравнително широкото разпространение на този християнски подвиг в Русия беше улеснено от специфични социални предпоставки.

Трето, религиозната основа на глупостта е идеята за отказ от всичко материално, включително собственото тяло, и най-важното - освобождаване от гордостта, за да се постигне по-близък духовен контакт с Бога.

И накрая, четвърто, глупостта оказа значително влияние върху културата на Русия и особено върху психологията на руския народ: тя допринесе за появата и укрепването на желанието на хората за мъченичество, което оказа забележимо влияние върху историческото развитие на Русия. до наше време.

Библиография:

1. Желтова Е.В. За живота на юродивите...// Житието на юродивия Андрей. Санкт Петербург, 2001
2. Иванов С.А. Византийска глупост. М., 1994.
3. Ковалевски И. Подвигът на юродството (юродство за Христа или Христос заради светите юродиви на Източната и Руската църква). М., 2000.
4. Костомаров Н. Руска история в жития. М., 2003.
5. Кузнецов (йеромонах Алексей) Юродство и стълбовщина. М., 2000
6. Скринников Р.Г. Кръст и корона. Църква и държава в Русия IX-XVII век. Санкт Петербург 2000 г.
7. Федотов Г.П. Светци на Древна Рус. М., 1990.
8. Юрков С.Е. Под знака на гротеската: антиповедение в руската култура. Санкт Петербург, 2003.
9. Бронзов А.А. Моралното богословие в Русия през 19 век. СПб., 1902;
10. Йеромонах Алексий (Кузнецов). Глупост и колонизъм. Московски комплекс на Свето-Троицката Сергиева лавра, 2000 г.
11. Иванов. S.A. Благословени безобразия. Културна история на глупостта. М.: Езици на славянската култура, 2005.
12. Карташев А.В. Есета по историята на руската църква. М., 1992. Т. 1-2; Лихачов Д. С., А. М. Панченко, Н. В. Понирко. Смехът е спектакъл. Л: Наука, 1984.
13. Панченко А. М. Руска история и култура: произведения от различни години. Санкт Петербург: Юна, 1999.
14. Недоспасова. Т. Руската глупост от 11-16 век. Москва 1997. Рябинин. Ю.В. Руска глупост. М.: RIPOL Classic, 2007. Франк С.Л. Същността на руския мироглед // Frank S.L. руски мироглед. Санкт Петербург, 1996.
15. Юдин. А.В. Руска народна художествена култура (учебник за студенти). М.: Висше училище, 1999. Велика съветска енциклопедия. Трето издание. гл. изд. А. М. Прохоров./ Москва. „Съветска енциклопедия“. 1970 г. Т.. Стр.
16. Философски енциклопедичен речник. М., 1983. С.255; Горичева Т. Православие и постмодернизъм. Л., 1991. С.47. http://azbyka.ru/dictionary/26/yurodstvo.shtml http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=8774 http://www.pravoslavie.by/catal.asp?id=9912&Session= 110
17. Федотов Г. П. (1886-1951) - руски философ, публицист, историк на културата, основател на теологията на културата.
18. Белкин А.А. Руски шутове. М.: Наука, 1975 г.,
19. Толстой Л.Н.Детство. Юношеството. Младост. - М., 1964.

Приложение

Алексей Елнацки

Андрей Юродивият или Андрей Константинополски - светият юродив, особено почитан в Русия

Василий Блажени (1469-1552) - московски юродив, един от най-известните светци на Руската православна църква

Ефросиния Колюпановская (ок. 1758-1855) - принцеса Вяземская, която напусна императорския двор и стана светец

Яков Боровичски († 1540) - Боровицки чудотворец

Иван Корейша (1783—1861)

Йоан Московски (? - 1589) - московски юродив

Йоан от Верхотурие (XVII век) - сибирски юродив

Йоан Милостиви (Ростовски чудотворец) - (? - † 1581)

Йоан (Устюгски юродив) († 1494) - Устюгски юродив

Исак Печерски († 1090) - първият известен юродив в Русия, монах от Киево-Печерския манастир

Исидор Ростовски († 1474) - Ростовски чудотворец, родом от Германия

Исидора от Тавения (IV в.) - един от първите юродити

Киприан от Суздал

Ксения Петербургская

Максим Кавсокаливит († 1354)

Максим Московски († 1434)

Мария Дивеевская

Михаил Клопски (XV век) - роднина на княз Дмитрий Донской

Миша-Самуил († 1907)

Николка Салос

Паисий Киевски († 1893) - преподобен от Киево-Печерската лавра

Паша Саровская

Пелагея Дивеевская

Прокопий от Вятка (1578-1627)

Прокопий Устюгски (? - † 1303) - светец-чудотворец, родом от Любек

Сайко, Афанасий Андреевич (1887-1967) - орловски старейшина, постъпил като глупак в средата на 20 век

Симон Блажени († 1584) е светец от Юриевец от Поволжието.

Симеон Юродиви (VI век) - монах, отшелник и юродив, живял в Сирия.

Стахи е Ростовският светец.

Теодор Новгородски († 1392)

Теофил (Горенковски) († 1853) - еросхимонах на Киево-Печерската лавра

Тома Сириец

1 . О. Ключевски „Руска история. Пълен курс от лекции” / Ростов на Дон. "Феникс". 1998 том 1. Стр. 435.

2. О. Ключевски „Руска история. Пълен курс от лекции” / Ростов на Дон. "Феникс". 1998 том 1. Стр. 435.

3 „Християнство: Енциклопедичен речник.“ / Москва. Научно издателство „Голяма руска енциклопедия“. 1995 том 3. Стр. 286.

4 Житие на Прокопий Устюгски. — В кн.: Паметници на древната писменост, кн. S1P. СПб., 1893, с. 8.

5 Василий блажен, юродив за Бога. Ред.арх. А. Милеант, изд. ч. Покров на Пресвета Богородица, 1996г.

6 Л.Н.Желтова за живота на светите глупци... Санкт Петербург, 2001

7 Желтова Е.В. За живота на юродивите...// Житието на юродивия Андрей. Санкт Петербург, 2001

8 . Вижте също там

9 Синдаловски Н.А.Санкт Петербург: История в предания и легенди. - Санкт Петербург, 2002.

10 Виж пак там.

11 Иванов С. А. “Византийска глупост”. / Москва. 1994 стр. 4. // Бележка под линия е взета от книгата на Юдин А.В. „Руската народна духовна култура“. / Москва. „Завършило училище“. 1999 стр. 253.

12 Желтова Е.В. За живота на юродивите... // Санкт Петербург, 2001

13 Юдин А.В. „Руската народна духовна култура“. / Москва. „Завършило училище“. 1999 стр. 255..

14 Юрков С.Е. Под знака на гротеската: антиповедение в руската култура. Санкт Петербург, 2003.

През цялата си история никоя страна не е дала на света толкова много юродиви и невероятно уважение към тях, колкото Русия. Имаше стотина-две от тях, малко от тях бяха канонизирани, но въпреки това всички бяха почитани от хората.

Юродството е духовен и аскетичен подвиг, който се състои в отказ от светски блага и общоприети норми на живот. Целите на Христовото юродство заради (въображаемото безумие) са изобличаване на външните светски ценности, прикриване на собствените добродетели и навличане на укори и обиди.

Прокопий Устюгски

Обичайно е да го наричаме първият в Русия, тъй като именно той стана първият светец, когото Църквата прослави като юродиви на Московския събор през 1547 г. Малко се знае от житието, което е съставено едва през 16 век, въпреки че Прокопий умира през 1302 г. Житието води Прокопий в Устюг от Велики Новгород. От малък той е богат търговец от пруските земи. В Новгород, след като научи истинската вяра „в църковна украса“, икони, звънене и пеене, той приема православието, раздава богатството си на жителите на града и „приема Христовото безумие в името на живота“. По-късно той напусна Новгород за Велики Устюг, който също избра за „църковна украса“. Той води аскетичен живот: няма покрив над главата си, спи гол „на бунище“, а след това на верандата на катедралната църква. Той се моли тайно през нощта, питайки за града и хората. Той приема храна от богобоязливите жители на града, но никога не взема нищо от богатите. Първият светец не се радваше на голям авторитет, докато не се случи нещо ужасно. Един ден Прокопий, влизайки в църквата, започнал да призовава за покаяние, предсказвайки, че в противен случай жителите на града ще загинат „от огън и вода“. Никой не го послуша и цял ден плаче сам на верандата, скърбейки за предстоящите жертви. Едва когато страшен облак надвисна над града и земята се разтресе, всички хукнаха към църквата. Молитвите пред иконата на Божията Майка отблъснаха Божия гняв и на 20 мили от Устюг се изсипа градушка от камъни.

Свети Василий Освещени

Като дете Василий бил изпратен като чирак при обущар. Тогава, според слуховете, той показа своята предвидливост, като се смееше и проливаше сълзи на търговеца, който поръча ботуши за себе си: бърза смърт очакваше търговеца. След като изостави обущаря, Василий започна да води скитнически живот, ходейки гол из Москва. Василий се държи по-шокиращо от своя предшественик. Той унищожава стоките на пазара, хляб и квас, наказва безскрупулни търговци, хвърля камъни по къщите на добродетелните хора и целува стените на къщите, където са били извършени „богохулства“ (първите са прогонвали демони, висящи отвън, вторите са имали викащи ангели ). Той дава златото, дадено от царя, не на просяците, а на търговеца в чисти дрехи, защото търговецът е загубил цялото си богатство и като е гладен, не смее да поиска милостиня. Той излива напитката, поднесена от царя, през прозореца, за да потуши далечен пожар в Новгород. Най-лошото е, че той счупва с камък чудотворния образ на Богородица на Варваровата порта, на чиято дъска под светия образ е нарисувано дяволско лице. Василий Блажени умира на 2 август 1552 г. Ковчегът му беше носен от болярите и самия Иван Грозни, които почитаха и се страхуваха от светия глупак. Митрополит Макарий извърши погребението в гробището на църквата Троица в рова, където цар Иван Грозни скоро заповяда да се построи Покровската катедрала. Днес най-често го наричаме Храм Василий Блажени.

Прокопий Вятски

Светият праведен глупак е роден през 1578 г. в село Корякинская близо до Хлинов и носи в света името Прокопий Максимович Плюшков. Веднъж, докато бях на полето, ме удари мълния. След това, както казаха тогава, той "пострадал психически": разкъсал дрехите си, стъпкал ги и се разхождал гол. Тогава скърбящите родители заведоха единствения си син във Вятския манастир на Успение на Пресвета Богородица, където се молеха за него ден и нощ, като накрая измолиха изцеление за момчето. На 20-годишна възраст, тайно от родителите си, които щели да го оженят, той се оттеглил в Хлинов и поел върху себе си подвига на юродството заради Христа. Блаженият наложи върху себе си подвига на мълчанието и почти никой не чу нито дума от него, дори по време на побоищата, че той много страдаше от жителите на града. И пак светецът мълчаливо предсказваше на болните оздравяване или смърт: вдигаше болния от леглото - щеше да оцелее, започваше да плаче и да скръсти ръце - щеше да умре. Много преди да започне пожарът, Прокопий се качва на камбанарията и бие камбаните. Така се трудил блаженият в продължение на 30 години. И през 1627 г. той предчувства собствената си смърт: помоли се горещо, изтри тялото си със сняг и с мир предаде душата си на Господа.

Ксения Петербургская

По време на царуването на императрица Елизабет Петровна е известна юродивата „Ксения Григориевна“, съпруга на придворния певец Андрей Федорович Петров, „която имаше чин полковник“. Останала вдовица на 26-годишна възраст, Ксения раздаде цялото си имущество на бедните, облече дрехите на съпруга си и под негово име се скиташе 45 години, без да има постоянен дом никъде. Основното място на нейния престой беше страната на Санкт Петербург, енорията на св. апостол Матей. Къде е прекарала нощта дълго време остава неизвестно за мнозина, но полицията беше изключително заинтересована да разбере.

Оказа се, че Ксения, въпреки времето на годината и времето, отишла на полето за нощта и стояла там в коленичила молитва до зори, последователно се покланяйки на земята от четирите страни. Един ден работниците, които строяха нова каменна църква на Смоленското гробище, започнаха да забелязват, че през нощта, по време на тяхното отсъствие от сградата, някой влачи цели планини от тухли върху върха на строящата се църква. Блажената Ксения била невидим помощник. Жителите на града смятаха за късмет, ако тази жена внезапно влезе в къщата им. През живота си тя беше особено почитана от таксиметровите шофьори - те имаха този знак: който успее да разочарова Ксения, ще има късмет. Земният живот на Ксения приключи на 71-годишна възраст. Тялото й е погребано в гробището в Смоленск. Параклисът на гроба й все още служи като една от светините на Санкт Петербург. Както и преди, след панихида на мястото на погребението на Ксения, страдащите получиха изцеление и мирът беше възстановен в семействата.

Иван Яковлевич Корейша

Въпреки че Иван Яковлевич беше юродивият на Москва, хората идваха при него за съвет и молитва от цяла Русия. Ясновидецът, предсказателят и блаженият не е канонизиран, но хората все още ходят на гроба му до църквата "Свети Илия" в Москва с нуждите си.

Роден е в семейството на свещеник в град Смоленск, но след като завършва Духовната академия, не става свещеник. Назначен е за учител в Богословското училище, като обучава младежите, той се преструва на луд. Междувременно жителите на град Смоленск едновременно се страхуваха и го обожаваха. Той предсказваше това или онова събитие до най-фините подробности: смърт, раждане, сватовство, война. След като съзнателно избра глупостта, Иван Яковлевич се открои сред благословените с аура на романтика: той се подписа например като „студент на студени води“. Той е прославен от най-известните хора на 19 век: св. Филарет (Дроздов), писателите Лесков, Достоевски, Толстой, Островски. И все пак резултатът от всичко това беше настаняването на Иван Яковлевич в лудница в Москва на Преображенка. През останалите 47 години от живота си той никога не напуска стените на болниците за психично болни. Той зае малък ъгъл в голяма стая близо до печката, останалото пространство беше изцяло заето от посетители. Може да се каже, че цяла Москва дойде да види Иван Яковлевич, много от любопитство. И имаше какво да се види! Той лекуваше по екстремен начин: или щеше да постави момиче на колене, или да намаже почтена матрона с канализация, или да се бие с някой, който е жаден за изцеление. Казват, че мразел истинските глупаци и нелепите въпроси. Но с такива важни и интелигентни господа като, например, филологът Буслаев, историкът Погодин, според една от легендите - Гогол, той говори много и при закрити врати.

Аннушка

При Николай I старият глупак „Аннушка“ беше много популярен в Санкт Петербург. Дребна жена, на около шестдесет години, с нежни, красиви черти, бедно облечена и винаги носеща ретикул в ръцете си. Старата дама произхождаше от благородническо семейство и говореше свободно френски и немски. Казаха, че в младостта си била влюбена в офицер, който се оженил за друг. Нещастната жена напусна Санкт Петербург и се върна в града няколко години по-късно като юродив. Аннушка се разхождаше из града, събираше милостиня и веднага я раздаваше на другите.

В по-голямата си част тя живееше с този или онзи добродушен човек на площад Сенная. Тя се скиташе из града, предричайки събития, които не пропускаха да се сбъднат. Добри хора я изпратиха в богаделница, но там милата възрастна дама с мрежата се показа като необичайно свадлива и отвратителна личност. Тя влизаше в чести кавги с богаделници и вместо да плаща за транспорт, можеше да бие шофьора на таксито с пръчка. Но в родния си площад Сенная тя се радваше на невероятна популярност и уважение. На нейното погребение, което тя организира за себе си, всички жители на този прочут площад дойдоха на смоленското гробище: търговци, занаятчии, работници, духовници.

Паша Саровская

Един от последните юродиви в историята на Русия, паша Саровски, е роден през 1795 г. в Тамбовска губерния и е живял в света повече от 100 години. В младостта си тя избягала от своите крепостни господари, взела монашески обети в Киев, живяла като отшелник в пещери в Саровската гора в продължение на 30 години и след това се установила в Дивеевския манастир. Тези, които я познаваха, си спомнят, че тя постоянно носеше няколко кукли със себе си, които заместваха нейните роднини и приятели. Благословената прекарвала по цели нощи в молитва, а през деня след църковните служби жънела трева със сърп, плела чорапи и вършела друга работа, като постоянно произнасяла Иисусовата молитва. Всяка година нараства броят на страдащите, които се обръщат към нея за съвет и молба да се моли за тях. Според свидетелствата на монаси, Паша е познавал зле монашеството. Тя наричаше Божията майка „мама зад стъклото“ и по време на молитва можеше да се издигне над земята. През 1903 г. Парасковия е посетена от Николай II и съпругата му. Паша предсказал смъртта на династията и реката от невинна кръв за царското семейство. След срещата тя непрекъснато се молеше и се покланяше пред портрета на царя. Преди собствената си смърт през 1915 г. тя целува портрета на императора с думите: „скъпият вече е в края“. Блажена Прасковя Ивановна е прославена като светица на 6 октомври 2004 г.